2017年上海市高考語文作文真題一類卷作文范文匯編

1、 2017年全國普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試上海語文試卷作文根據(jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的言語字（不要寫成詩歌）。預(yù)測，是指預(yù)先推測。生活充滿變數(shù)，有的人樂于接受對生活的預(yù)測，有的人則不以為然。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。預(yù)則立古語有云：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！睒O言“預(yù)”與成事之重要作用。誠然，對生活的預(yù)測不論是對人之于世亦或是社會發(fā)展都有著舉足輕重的作用。預(yù)測指的是基于現(xiàn)實條件的考量，綜合未知的變量，對于未來可能的結(jié)果進行預(yù)先的判斷，它在當(dāng)下與未來之間構(gòu)筑起一道橋梁，令人于橋上審視當(dāng)下，展望未來。預(yù)測令個人更清醒地認(rèn)識自我，堅定從容地面對未知。它的目的不在于獲得對

2、未來的先知，而是指引人在變數(shù)中把握自己，不致隨波逐流。淺近而觀，個人為自己下一步的發(fā)展做好規(guī)劃能為內(nèi)心追求和現(xiàn)實條件預(yù)先建立起平衡，更加明確自身定位及所需的努力。而若將目光放得更為長遠，預(yù)測能讓人在與己對話的過程中建立起合理的自我期待，以更高更遠的角度審視自我，從而達到更為遠大的目標(biāo)。正如陳涉于壟上振臂一呼：“燕雀安知鴻鵠之志！”的那一刻，“大楚興，陳勝王”已然于其腦海浮現(xiàn)。正是其“預(yù)”的決心與氣魄為其稱王的結(jié)局奠定了基礎(chǔ)。而我們所處的社會，更是需要“預(yù)”來確保其平穩(wěn)長足的發(fā)展。不論是日常生活中對于自然現(xiàn)象、防災(zāi)防報之“預(yù)”，還是經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃這般更為宏觀長遠之“預(yù)”，皆是為了避免可能出現(xiàn)的

3、混亂與動蕩而建立起的機制。甚至在社會發(fā)展與國家興衰之上的“預(yù)”，不僅是一種保障，更是一種智慧。赤壁之戰(zhàn)作為以少勝多的經(jīng)典為人所稱道至今，其背后斷然無法忽視對于北方士兵不習(xí)水戰(zhàn)之預(yù)，而這般“預(yù)”之智慧的角逐，彰顯的是軍隊整體的強大。面對個人立身與社會發(fā)展，“預(yù)測”之必要已然不證自明。而有時，對于未知與挑戰(zhàn)報以安然接受的態(tài)度亦無須矯枉過正。將不確定當(dāng)做意外收獲，以更為平和開放的心態(tài)去應(yīng)對，何嘗不是一種享受生活的方式？只是，若發(fā)展成為一味逐波逐流渾渾噩噩的極端，于己于社會都絕無益處。當(dāng)今社會，需要個體以“預(yù)”來發(fā)現(xiàn)自我，從與自我的對話中找到明晰的自我定位，更需要社會作為整體以“預(yù)”來實現(xiàn)發(fā)展與騰飛，

4、這個社會呼喚個人對自我的清晰洞見，也呼喚屬于當(dāng)今時代的“預(yù)”之智慧。一言以蔽之：預(yù)則立。錯別字：亦報逐訂正：抑爆隨評析文章開頭部分對“預(yù)則立”的概念把握不清晰，立論起點略有問題?；煜恕邦A(yù)則立”之“預(yù)”的“預(yù)先準(zhǔn)備”與“預(yù)測”之“預(yù)”的“預(yù)測”之間的內(nèi)涵。但是，不因其開頭部分影響整體。從整篇文章來看，本文具有較好的思維品質(zhì)。論證思路清晰，局部思維有推進。如第二、三段對預(yù)測概念的界定與作用分析中的思維精準(zhǔn)且具層次性。整篇文章從個人與社會兩個角度論證預(yù)測的價值意義，角度之間有較好的區(qū)分度，形成主體部分的縱深層次感。論證方法上以說理為主，輔以事例論證，行文張弛有度，論證過程脈絡(luò)清晰，推進自然。語言表

5、達平實曉暢，言意之間結(jié)合緊密。預(yù)測是心聲的流露中國人向來是含蓄的，這也正是各種預(yù)測、占卜久盛不衰的根本原因。預(yù)測，都是人對事物的預(yù)先推測，科學(xué)推測也好，迷信占卜也罷，其或多或少都帶有人的主觀傾向，是人心聲的流露。為什么要預(yù)測呢？主要是因為有的人信心不足，意志不夠堅定，需要借他人之口或是預(yù)測的名義強化或是道出自己的心聲。而那些不以為然的人，則是意志堅定，相信人定勝天，相信自己。古代諸葛亮借東風(fēng)，大搞儀式最后預(yù)測出東風(fēng)，不是諸葛亮內(nèi)心的期盼，就是諸葛亮將東風(fēng)這一必要條件，通過神圣的祭祀預(yù)測之口道出，增強士氣而服眾。由是，預(yù)測只是一種工具，其本質(zhì)是好的，結(jié)果的好壞差異主要與人的使用方法有關(guān)。預(yù)測最關(guān)

6、鍵的是適度以及對接受的理解。事事都加以預(yù)測并完全相信顯然是不對的，這樣的行為與迷信甚至邪教無異。預(yù)測是一種推測，而只要是推測就有可能出錯。接受預(yù)測與相信預(yù)測是不同的，正如有的人去廟中求簽，結(jié)果不好時往往認(rèn)為是求簽過程出了差錯，再來一次，而不是盲目相信天命。對于阿Q的精神勝利法實有幾分相似，但也確實如此，預(yù)測無非是借他人之口說出自己的心聲，說得不對，棄置一邊即可。預(yù)測的另一個關(guān)鍵的是適度，事事預(yù)測還不如不測。預(yù)測是心聲的袒露，因此，當(dāng)你不確定你的目標(biāo)時，大膽預(yù)測吧，當(dāng)結(jié)果出來后，你的心聲也就顯現(xiàn)了，這與擲硬幣也是一個道理。預(yù)測從古至今都只是一種工具，古人用之以服眾，“陳勝王”便是如此，而今日的種

7、種星座運勢，則是用之來增強自信，堅定內(nèi)心。抑或是用之傾聽心聲，這些都無可厚非。生活中充滿變數(shù)，只要牢記適度和接受而不迷信的兩個原則，何不充分利用這一人生中的慰藉，正確使用便能增強信心，堅定意志，因為預(yù)測，是人心聲的流露。預(yù)測結(jié)果好固然好，結(jié)果不好就再試一次，再不濟就棄置一邊，而此時你內(nèi)心的期盼早已顯露無遺了。評析本文對預(yù)測的理解有一定的深度，體現(xiàn)出思考的獨特性?！邦A(yù)測是心聲的流露”，體現(xiàn)了預(yù)測主體對預(yù)測的主動權(quán)。在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，文章有序展開論證。通過諸葛亮的例子，論證“預(yù)測只是一種工具，其本質(zhì)是好的，結(jié)果的好壞差異主要與人的使用方法有關(guān)”。在此基礎(chǔ)上，從兩個角度展開“人的使用方法”，即“適

8、度以及對接受的理解”。論證過程對“接受預(yù)測”與“相信預(yù)測”進行辨析，對“適度”做界定。文章論證過程能夠緊扣主題，逐層推進，結(jié)構(gòu)中規(guī)中矩。不過，本文在局部內(nèi)容分析時，存在一些邏輯不嚴(yán)密處，如：第二段對兩種態(tài)度的分析與全文的觀點之間一致性不強。以主動的姿態(tài)面對變數(shù)從古來的甲骨卜辭到占星之術(shù)，往古至今人們對于生活中將來發(fā)生之事都似乎抱有一種恐懼感，這也使我們尋找手段預(yù)測將來，無論好壞，這似乎都可以帶來一些安全感。顯然，預(yù)測有其合理性和適用性，尤其在如今，隨著科技的發(fā)展生活中更多組成部分開始有跡可尋，無論是天氣出行或是金融炒股，我們的安全感有了更可靠的來源。生活看似也變得更加穩(wěn)定和輕松。信天氣預(yù)報者或

9、許比不以為然者少淋一些雨，多賺一些錢。然而真是如此嗎？預(yù)測本身所測對象便是一種“可能”，而“可能”本身就意味著變數(shù)，可見生活更多的依舊是由“不測”組成的，而這樣的“不測”往往給相信預(yù)測的人帶去打擊，未在意之人反倒可以“逃過一劫”。于是對“預(yù)測”的態(tài)度，“信”與“不信”，“樂于接受”和“不以為然”仿佛成了矛盾的雙方。但是在現(xiàn)實生活中，我認(rèn)為“接受”和“不以為然”完全可以化為同一態(tài)度那便是以主動的姿態(tài)面對變數(shù)，接受，卻不恐懼。古代水手曾有這樣一句話：“海神啊，如果你愿意，你可放我一命，如果你殘酷一些，你也可奪走我的性命，但我的舵將永遠保持前進的方向。”我們生活于世，正如這個水手航于海中，我們也許可

10、有預(yù)測，但前方所等待的究竟是彼岸還是死亡，在親身到達前，都是未知的，或許即便改變方向，結(jié)果也是一樣。但我們依舊有主動性，便是握緊手中的舵，明確自己心中所想。以積極主動、勇敢的姿態(tài)去面對。坦然接受，卻絕不為此失望、低頭。由此可見，我們要做人生的主人，做自己的主人。有人因為不好的預(yù)測而惶惶不可終日，卻往往忽略了自己以雙手創(chuàng)造可能的能力，而是錯誤地將可能的將來當(dāng)做了全部。同時，我也清楚地看到，人們于生活中的預(yù)測的態(tài)度雖不近相同，但目的卻是相似的一一避開逆境，迎合順境，從而使生活變得更美好。往往表現(xiàn)在有好的征召便喜形于色，壞的趨勢要么如臨大敵，要么便避而不見。這便是“被動”的姿態(tài)。生活無常，給予我們的

11、有禮物也有噩夢，但“無論風(fēng)暴將我?guī)砗螘r，我都將以主人的姿態(tài)上岸”。面對預(yù)測，面對變數(shù)，我們應(yīng)當(dāng)做到這樣把握當(dāng)下，不懼將來，以不變應(yīng)萬變，積極主動地面對一切可能，無論在預(yù)測之中，或是在預(yù)測之外。錯別字：尋近召訂正：循盡兆評析“無論風(fēng)暴將我?guī)砗螘r（何地），我都將以主人的姿態(tài)上岸”，文中引用的語言形象地傳達了自己的觀點。由此，我們可以清晰地看到作者觀點個性新穎，具有深度。由此，體現(xiàn)了作者思維的深度，主體部分對“樂于接受”“不以為然”兩種態(tài)度的一致性以及二者的目的的相似性的分析與論證，展現(xiàn)了作者不俗的眼光。當(dāng)更多的考生糾結(jié)于選擇哪種態(tài)度立論的時候，作者已經(jīng)更上一層樓，撥開迷霧，由對立走向統(tǒng)一。同時

12、，本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文脈清晰。首先，從正面關(guān)注預(yù)測存在的合理性與作用，接著，由“變數(shù)”角度，分析“預(yù)測”的不可靠。由二者的矛盾自然引出材料中的兩種態(tài)度。而后文立足“變數(shù)”中人的行為，探究兩種態(tài)度的統(tǒng)一之處，最后，明確提出自己的觀點。本文存在個別表達上的瑕疵與不少錯別字，需多加注意。預(yù)測生活的背后我們在巨變的時代如履薄冰，“預(yù)測”便應(yīng)運而生，對生活的預(yù)測背后的心理引人發(fā)哂而又發(fā)人深思。所謂預(yù)測，便是憑借一定依據(jù)對即將到來的事情進行預(yù)先推測，以減少由不確定性帶來的恐慌。天氣預(yù)報讓我們免于狼狽，地震海嘯的預(yù)測拯救千千萬萬無辜的生命于水火，大數(shù)據(jù)時代的來臨讓企業(yè)對產(chǎn)品銷量、發(fā)展前景作出預(yù)測，以及時變革調(diào)整

13、，滿足消費者需求的同時避免資源浪費由于預(yù)測的長遠性和前瞻性，我們樂于接受對生活的預(yù)測以保護既得利益，減少人生的變數(shù)以求得平穩(wěn)安定的人生。然而，豈是每一種變數(shù)都能被精準(zhǔn)預(yù)測的？當(dāng)本應(yīng)減小不確定性的預(yù)測產(chǎn)生偏差，將引起更多的惶恐，預(yù)測本身有一定的猜測性質(zhì)，加之生活本身充滿變數(shù)，此起彼伏的預(yù)測無時不刻動搖著人們的信念，使之如墻頭草般隨風(fēng)而倒。莫說近三個月發(fā)生的三起倫敦恐怖襲擊這類事件是根本無從預(yù)測的，日本核泄漏事件后的無端預(yù)測更引起國內(nèi)“哄搶式”消費食鹽，人們寧愿相信所謂的預(yù)測，無視科學(xué)家的苦口婆心，借馬立明一篇文章的標(biāo)題世界將懲罰缺乏定力的人們，而缺乏定力的根源，一定程度上是人們“樂于接受”對生活

14、的種種預(yù)測。伍爾芙曾言，“人生不是插在花瓶中的靜物，而是草原上飛揚的韻律”。既然生活本身充滿變數(shù)，預(yù)測也未必準(zhǔn)確，何不試著享受這些變數(shù)呢？即便預(yù)測是準(zhǔn)確的，我們心中的懷疑終將給我們留下顧影自憐的呻吟。再者，被完全預(yù)測規(guī)劃好的人生過于程式化，宛如例行公事般毫無樂趣可言，當(dāng)我們回憶往事，也不可能有?？思{詩中那般“縱使那天已經(jīng)遠去/小孩在土豆地里咿語/而那天的聲音/依然縈回在你的心里”那般的悸動，回憶于程式化的人生，只剩零星殘骸，因此預(yù)測又那么令人不屑。芥川龍之介曾說“從瑣事中得到幸福的人必為瑣事而苦，為了微妙地享受，我們要微妙地受苦?！被蛟S沒有預(yù)測的人生讓我們苦于變數(shù)，但生活的樂趣亦源于讓我們受苦

15、的變數(shù)，正如老舍所言“生活須有光有影，有晴有雨，滋味就在變而不猛的曲折中?！痹肝覀兊靡嬗陬A(yù)測但不為其所困，如伍爾芙那句樸素而又閃光的話一樣“盡情享受沒有答案的人生”享受生命的變數(shù)。評析“腹有詩書氣自華”，古人誠不余欺也。讀這篇文章，最令人動容的就在于作者深厚的文學(xué)積淀，伍爾芙、福克納、蘇川龍之介等世界文壇大師名言名句信手拈來。作者的這些援引，并不是無病呻吟式的炫博，相反，引用的材料和觀點相得益彰。除了這些精彩的引用，這一篇文章的結(jié)構(gòu)也可圈可點。首段引論簡潔明了，引入話題后，聯(lián)系生活實踐，辯證地對“預(yù)測”進行了闡發(fā)，在肯定預(yù)測帶給人們便利的同時，也指出預(yù)測可能存在的弊端，進而提出了自己的論點，文

16、章結(jié)尾段以伍爾芙的名言結(jié)尾，既印證了自己的論點，又留給讀者思考的余地。水晶球的實與虛根據(jù)平行時空的理論，生活有無數(shù)種可能，可見生活的變數(shù)極大。而人往往害怕那不斷改變的未知，便將希望寄托在了預(yù)測的水晶球上，渴望預(yù)知未來的能力。水晶球準(zhǔn)不準(zhǔn)？從古代的龜甲占卜到占星術(shù)以及如今外來的塔羅牌、星座學(xué)，人們畏懼著未知，用預(yù)測來達到防患于未然的目的。但如今，這些往往被打上迷信的標(biāo)簽。號稱具有神力的巫蠱神婆們大多只是心理游戲的精通者，盲目相信這種預(yù)測，就如同生活的老虎機前希冀的賭徒。于是人們對預(yù)測感到了絕望，在萬千幻化中難道只能是隨波逐流的蘆葦嗎？可是人是“會思考的蘆葦”，這便注定了其可以有把握自己未來的希望

17、。打破虛無縹緲的騙術(shù)水晶球，又如何預(yù)測自己的人生呢？邪術(shù)水晶球證明了人類對短期突發(fā)的意外束手無策，但是我們常有盔甲，又何懼偶然？康德說：“生得偉大者，笑對無常?！奔热粺o常難定，天數(shù)難測，預(yù)測的目光便要放向“人定勝天”的人生長途。李廣曾測“命運數(shù)奇”，故嘆人生終究“天妒英才”，實則是其本身狂放不羈，噬殺殘忍的性格一步步將其引入人生的悲劇。朱元璋則預(yù)測不反必死無疑，若反尚有生機，實際使其在這場人生角斗中生存下來的是其頗具謀略的頭腦、豪邁勇敢的胸襟這些強者品格。對個人生活的預(yù)測，是以時代為大背景之下，由于個人性格而對其選擇的預(yù)先推測。時局風(fēng)云變幻，人心卻恒定得多。有識之人通過認(rèn)清自己難預(yù)測自己將來的

18、道路，并以此為據(jù)，改變未來。相比認(rèn)清個人的艱難，也許認(rèn)清社會的預(yù)測更明朗得多。個體人心叵測，群體共性在遠略之人面前更易總結(jié)其規(guī)律。從1984中對專制集權(quán)中以恐懼來奴役人民的社會，到國民黨反動派的白色恐怖；從美麗新世界中沉迷科學(xué)自愿被其奴役，到如今一些人的唯科學(xué)是從，限于思想的惰性與科學(xué)的迷信思想家們用預(yù)測的水晶球無不展現(xiàn)出了現(xiàn)實生活中的真實寫照。深思的社會學(xué)家以預(yù)測標(biāo)出未來的兇險，留待后世的我們從預(yù)測中加以防范，避免順應(yīng)趨勢發(fā)展后的深重苦難。預(yù)測的水晶球是否準(zhǔn)確在于對時勢的認(rèn)清與對個人的看透。人們因自尊心、懷疑主義和得失計算往往難認(rèn)清自己，因“只緣身在此山中”難以客觀評世。但這又如何，怕什么未

19、來難測，“進一寸是一寸歡喜”。在預(yù)測的正誤偏差中更能審查己身，體悟外世，進而正身而明事。生活的水晶球有時有實有虛。不預(yù)測當(dāng)下而預(yù)測未來，不預(yù)測毫末而預(yù)測全局，才是實在真正的時代明達之人。評析總體上看，這是一篇相當(dāng)不錯的考場文章。文章從標(biāo)題開始，就牢牢抓住了讀者的閱讀興趣。行文既有議論文的邏輯層次，又多出了一些抒情色彩，讀來不覺得枯燥。行文中多次使用設(shè)問手法，相對于平鋪直敘的議論，更能夠提起讀者的閱讀興趣，引導(dǎo)讀者的思維朝著作者既定的方向前行。對于預(yù)測，作者也給出了較為辯證的闡釋。不過，闡釋的深度仍有開掘的空間，同時，在對預(yù)測的內(nèi)涵進行解讀時，行文思路也略顯雜亂。善易者不卜記得學(xué)周易的時候，老師

20、說過：“通曉周易可趨吉避兇?！鄙羁偸浅錆M變數(shù)的，面對生活，有人接受并熱衷于對生活的預(yù)測，而有人卻不以為然。而兩類人的出現(xiàn)，其實都不必苛責(zé)的。面對未知的、滿變數(shù)的生活，趨吉避兇，是一種原始的本能。對于未知的恐懼從遠古便烙印在了人類的骨血里的。而無論是中國的周易、紫薇斗數(shù)，奇門遁甲還是國外的塔羅占星、吉普賽水晶，都是為了緩解這種恐懼。其理論體系的形成，除了反映人類對未知的恐懼，也正表明了人類對希望的追求。由此可見，接受對生活的預(yù)測未嘗不是一件好事。既然是原始本能，那為何有人不以為然呢？一來是因為無趣。少了未知，所有事情都清楚地擺在面前，也就失去了對未在生活的探索。刻薄來說，與等死無異。二來，古話

21、有云：“善易者不卜?！币驗槊靼琢耸篱g規(guī)律，知曉了“兵來將擋，水來土掩”的法子，能夠不通過預(yù)測便成功做到趨吉避兇，自然對預(yù)測生活不以為然。三來，面對大是大非的問題，自然有人高呼“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。面對變數(shù)持身正念，不屑于婢膝奴顏的避兇。因此也沒有心思沒有必要去預(yù)測生活。對于預(yù)測生活，過度接受與沉迷便是迷信。須知“天道五十遁去其一”，任何事情并非能百分之百預(yù)測。躋身占卜圈的人，更明白預(yù)測的準(zhǔn)確率并不是能通過訓(xùn)練而達到“鐵口直斷”。而全盤否定便流于偏激。事實上，東西方占卜預(yù)測學(xué)的存在及其理論體系已經(jīng)歷經(jīng)四百年的完善，自有其可取精華之處。如了凡四訓(xùn)里的了凡，對預(yù)測的全方位信仰以及其后對

22、于信仰的再質(zhì)疑，才是取其精華去其糟粕的最佳典范。于是可知無論是樂于接受還是不以為然，只要明白“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃這句預(yù)測學(xué)的精華，自然無畏于面對生活的變數(shù)。這對于更大多數(shù)人以預(yù)測學(xué)為消遣的普通人，預(yù)測學(xué)作為趨吉避兇的利器，平時作為調(diào)劑博得一樂未嘗不可，面對重大抉擇搖上一卦起上一課也并非值得痛罵追究之事。但是保留一些未知的有趣，不也是一件生活中的樂事嗎？錯別字：普在訂正：卜來評析本文觀點明確，層次清晰，抓住了“預(yù)測”與“變數(shù)”兩個關(guān)鍵詞進行論述。先分析了對待預(yù)測的兩種不同態(tài)度背后的心理原因。接著提出觀點：預(yù)測本身本無可厚非，關(guān)鍵在于人的態(tài)度應(yīng)該用一種無畏淡然的態(tài)度來看待生活。邏

23、輯上層層推進，思路清晰，論證有力。同時，從本文可以看出作者有較為深厚的積淀，對于周易等典籍有所了解，無論是題目還是詞句的引用都源于周易，且闡述準(zhǔn)確，能夠有力地為文章內(nèi)容服務(wù)。美中不足的是，作者似乎將“預(yù)測”等同于“占卜格局與立意顯得稍小了些。預(yù)測生活：理性面對變數(shù)生活因變數(shù)而充滿未知，因而對其進行預(yù)測或可一定程度上緩解人們對這種未知的不安。然而，有人持“凡事預(yù)則立”的態(tài)度而樂于接受對生活的預(yù)測，卻也有人腹誹此乃“杞人憂天”，不以為然。對待生活預(yù)測的態(tài)度其實在一定程度上反映了人們面對生活變數(shù)的態(tài)度。所謂預(yù)測，是指預(yù)先推測。既然是“推測”，就界定了預(yù)測自有其邏輯性與事實性。即其應(yīng)建立在事實現(xiàn)象的基

24、礎(chǔ)上對未來進行合理的假設(shè)與預(yù)判，而非胡思亂想。現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓一些人輕松發(fā)表毫不負(fù)責(zé)任的言論，諸如前幾年“世界末日”、“搶鹽危機”類的謠言曾轟動一時。這些決不是預(yù)測，只能是異想天開，因而對于它們完全沒有相信的必要，更不能因此鬧得人心惶惶。然而面對真正的對生活的預(yù)測，實在是很有必要加以思考并理性接受的，這在社會高速發(fā)展的當(dāng)下尤其重要。試想，身處農(nóng)耕文明的古人尚且知道“預(yù)則立不預(yù)則廢”的道理，身處工業(yè)文明與信息化浪潮下的我們又怎能不警醒呢？柯達在膠片機盛行的時代也曾風(fēng)光無限，但在數(shù)字化數(shù)碼化的崛起之中，它沉湎于既得成就，而不接受對未來的預(yù)測，最終導(dǎo)致其在膠片時代戛然而止的那一刻摔得粉身碎骨，令人唏

25、噓。面對變數(shù)，柯達無動于衷；最終免不了被時代拋棄的結(jié)局。由此可見，在接受對生活的合理預(yù)測之后，更重要的是根據(jù)預(yù)測做出有效的實際行動，這才是立足當(dāng)下的最好體現(xiàn)，原本是儲存器巨頭的英特爾公司在日本廠家異軍突起之后，迅速作出預(yù)測并轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)向處理器市場，以致如今人們都以電腦是否擁有其內(nèi)核處理器作為擇機標(biāo)準(zhǔn)。英特爾的“死而復(fù)生”，正是“做出預(yù)測接受預(yù)測積極應(yīng)對”良性循環(huán)的有力證明。至于個人生活，更是如此。無論是當(dāng)下學(xué)習(xí)、考試的變數(shù)，還是未來職業(yè)發(fā)展甚至精神生活的變數(shù)，都無法立刻給出確定的方案。惟一可行的，是秉持一種理性的態(tài)度，腳踏實地地思考、預(yù)測并作出合理的應(yīng)對措施。惟其如此，在面對接踵而至的變數(shù)與

26、如影隨形的不安時，我們才能積極有為。錯別字：決惟訂正：絕唯評析本文是一篇規(guī)范而精彩的考場作文。全文條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。先解釋預(yù)測的內(nèi)涵，將預(yù)測區(qū)別于“謠言”，方便展開論述。接著討論對生活中常見的預(yù)測，我們應(yīng)當(dāng)采取怎樣的態(tài)度。然后，從社會與個人兩個方面論述并得出結(jié)論。此外本文英特爾的事例用例恰當(dāng)，說理和舉例結(jié)合恰當(dāng)，論述有力。但美中不足的是，題目雖為“預(yù)測生活：理性面對變數(shù)”，但全文對于“生活中的變數(shù)”，提到的稍顯少了點，盡管瑕不掩瑜。預(yù)測海德格爾說過，人是被拋入這個世界的，對自己的遭遇，莫名其妙，惶恐不安又無所適從。生活充滿了變數(shù)，人們對將來要發(fā)生的、自己遭遇的一切，感到惴惴不安，因此便有人開

27、始了事先預(yù)測。預(yù)測是指事先推測，既是通過推理得到的，那么預(yù)測便是基于被預(yù)測者的現(xiàn)狀而得到的一種較為合理的。美國詩人弗羅斯特的一首小詩，卻對推測進行了形象的比喻：“林間的小路上有岔路，但岔路之后又有岔路?！币虼送茰y只是來自于千千萬萬個平行世界中的一個，而在充滿著變數(shù)的生活中，未來可能的總數(shù)幾乎是不可估計的。但有了預(yù)測之后便有了提前應(yīng)對這種情況的策略，于是相信預(yù)測的人并不那么對未來恐慌不安起來?？墒遣痪盟麄兙蜁l(fā)現(xiàn)，預(yù)測并不總是對的，于是有人樂于接受對生活的預(yù)測，有的人則不以為然。相信預(yù)測的人覺得他們知曉了預(yù)測后就能夠重新安排自己的生活，使得預(yù)測實現(xiàn)和不實現(xiàn)。他們的目的是想要過上更好的生活。循表夜

28、渡的故事仍將變數(shù)置于預(yù)測之外，告訴我們變數(shù)時刻可能干擾預(yù)測，使之失效，甚至可能帶來更大的災(zāi)難。而那些不以為然的人則顯得有些悲觀，他們認(rèn)為變數(shù)是必然的，因此推測是不可信的，與其相信這些，為不必要的事奔波，不如走一步算一步，船到橋頭自然直。對于這樣的情況，弗羅斯特又在那兩句詩后寫道：“選擇其中一條?！彼⒉皇峭妰蓷l小路中有一條平坦一條坎坷，而是選擇了一條他喜歡的、少有人跡的小路。他并不對自己的未來進行推測，更沒有因為推測左右自己的選擇。我認(rèn)為這便是對預(yù)測最好的態(tài)度。如果任預(yù)測為人生的小船掌舵，走的是平穩(wěn)的航線，但難免會有突然而來的暴風(fēng)雨逼迫你改變方向，人未來的生活和運氣都是充滿了變數(shù)的，若是一味

29、通過預(yù)測來判斷未來，這個人的一生是被動的，不被自己主宰的。而預(yù)測，就變成如同命運一樣的東西，無形之中將他禁錮在無知的山谷，只能啜飲知識的小溪，對山外面的世界既恐慌又不敢觸碰。所以我們不能一味聽信預(yù)測。誠然，有時候預(yù)測是準(zhǔn)確的，因此我們必須冷靜地思考其中的變數(shù)，不能盲目聽從，也能從預(yù)測中窺探到現(xiàn)狀的不足，改善自我，在預(yù)測的輔助下自主選擇想要的生活，才能過得精彩。預(yù)測，不應(yīng)是人生的羅盤，而應(yīng)是輔助自我的明燈。評析全文不是通過多線推進、平面鋪開的方式，而是通過單線深入、層層遞進的方法來完成的。這是本文鮮明的特點，使本文深刻、有余味、思辨性強。這樣的寫法，對作者思維的深刻和嚴(yán)密要求很高。本文在努力層層

30、“深入”的時候，仍然難免“未能深入”的觀感，說得極致一點，文章有陷于“有變數(shù)所以要預(yù)測”“預(yù)測后仍然有變數(shù)”這種循環(huán)重復(fù)的危險。另外，在層與層推進的過程中，上一層涉及的問題，也未能在下一層得到正面的回應(yīng)，如文章第一段已經(jīng)確定預(yù)測有其合理性，但第二段的討論，并沒有在“預(yù)測是有合理性的”這一判斷上進行，而仍然回到了“岔路之后又有岔路”這樣泛泛而談的“變數(shù)”中，即絕對的無限可能性中去了。當(dāng)然，對一篇考場作文而言，這些要求可能過于苛刻了，不過這些思考點，對作文的教學(xué)應(yīng)當(dāng)是有意義的。淺談預(yù)測近年來，西方占星學(xué)逐漸走進大眾視野，很多人不惜付出高昂代價希望占星師能預(yù)測未來的職業(yè)走向，同時，傳統(tǒng)的算命、求簽仍

31、未走出大眾視野。有些人相信，有些人半信半疑甚至不以為然，我們不禁思考，即便有些人明白預(yù)測常常缺乏科學(xué)依據(jù)并且不夠準(zhǔn)確，卻還要追尋呢？我想，其根本原因，不在于人們相信，而是他們對未來的迷茫讓他們想要相信。生活的變數(shù)讓他們緊張不安，他們急于從預(yù)測中找尋心中的一絲慰藉，說服自己一切都是命運的安排，重復(fù)多次甚至讓自己好像真的相信這一預(yù)測的正確性，而滿意而歸。而有些對預(yù)測不以為然者，或許也只是因為收到了不好的預(yù)測結(jié)果而說服自己不相信罷了。其實，預(yù)測具有雙面性。好的預(yù)測能讓人充滿信心與前進的動力，從此屢攀高峰更上一層樓。但與此同時，對生活的壞的預(yù)測也有很大可能打擊被預(yù)測者的自信心，從而放棄自己走向更深的深

32、淵。這一切，都取決于我們對預(yù)測結(jié)果的對待的差異。合適的對待方式能夠給我們帶來截然不同的結(jié)果。對于壞的預(yù)測結(jié)果，我們要接受與準(zhǔn)備之，但同時也要挑戰(zhàn)自我，逃脫失敗的魔咒。做好最壞的打算，能讓我們在漫漫時間中忘記巨大打擊帶來的痛苦，當(dāng)最壞的結(jié)果真正到來之時，我們也不會無法承受打擊而走向極端。但更重要的是，我們要在壞的預(yù)測結(jié)果之下勇于挑戰(zhàn)自我，發(fā)掘身上的問題，擺脫逆境的侵?jǐn)_。這樣的例子屢見不鮮：癌癥患者被預(yù)測活不過三年，但他卻以頑強的姿態(tài)，樂觀的心態(tài)以及健康的生活方式堅持了十年之久。由此可見，預(yù)測終敵不過人的努力與拼搏。而對于好的預(yù)測結(jié)果，我們也要利用之，成為屬于我們的巨人的肩膀。高斯小時候，其數(shù)學(xué)老

33、師曾將一道當(dāng)時無數(shù)學(xué)家可解出的數(shù)學(xué)難題混入練習(xí)題中給高斯做。高斯根據(jù)自己的數(shù)學(xué)水平預(yù)測出自己不可能做不出來這些練習(xí)題，用了一整個晚上就解出了這道困擾數(shù)學(xué)家們許久的難題。正是好的預(yù)測結(jié)果給他帶來的鼓舞與力量才讓他擁有成功的可能。同時，我們不能自滿與安于好的預(yù)測結(jié)果，誰會知道我們不能創(chuàng)造新的可能呢？正確地對待預(yù)測結(jié)果，或許預(yù)測對我們來說，并非壞事，但最關(guān)鍵的是我們要正視自身努力的重要性。天生失去四肢的力克胡哲尚能在別人的不看好與壞的預(yù)測下在學(xué)術(shù)、運動等多方面創(chuàng)造出無限可能，更何況我們呢？生活向來多變且未知，在已知中發(fā)掘未知，我想，這才是生活真正的魅力吧。評析題為“淺談預(yù)測”，實際上并沒有停留于淺層

34、，而是基于材料關(guān)鍵詞入手，深入分析，具有自覺的探究意識，行文中不斷地從對立面角度思考，不斷推進思維。開篇簡述材料，由問題引出下文，本身便具有對話意識。接下來綜合個人、社會兩個角度分析原因。但是，原因分析之后，尚沒有等讀者緩過神來，作者便迅速以“預(yù)測具有雙面性”的論斷，彌補單純肯定預(yù)測的絕對化傾向。接下來，巧妙地以“對待預(yù)測結(jié)果的差異”推進對“如何對待預(yù)測”的分析。這就使得行文有具體針對性，不至于泛泛而談。當(dāng)然，本文存在一些瑕疵，諸如高斯的例子選取不甚貼切，與“好的預(yù)測結(jié)果”對應(yīng)不足，從而在一定程度上削弱了說服力。玫瑰繆塞說：“生活如同一朵玫瑰。每一朵花瓣象征著一種美好，每一根刺昭示著一種現(xiàn)實。

35、”我們并不知道會在什么地方遇到刺而流血，也并不清楚如何得到最多的美好，于是我們常常會通過預(yù)測生活來希冀，達成這些念想，但我們真的能達到嗎？預(yù)測，是指預(yù)先推測，限定于理性與科學(xué)范圍內(nèi)的，通常不是空口無憑，而是有理有據(jù)地推測，舉個最簡單的例子，天氣預(yù)報是對天氣的預(yù)測，是數(shù)據(jù)的整合與較高精度的推測形式，我們可以通過它來較高程度地預(yù)知可能天氣從而避免一些麻煩。這樣的預(yù)測是廣為人知也是為人接受的。生命中不可承受之輕中曾說：“生活就仿佛演員進入初排?！睂τ谶@樣一個充滿未知的生命歷程，許多預(yù)測的產(chǎn)生是基于對未來的掌控欲卻又?jǐn)y帶著對自身的不自信，對于各種渠道所謂“神預(yù)測”的消息狀作鄙夷實則心下暗許也是出于對生

36、活的無力與對挫折的恐懼，對于玫瑰上的刺，總想著如何避免觸及不愿流血。趨利避害乃人之常情，且不說那些天花亂墜的預(yù)測有多少可信度，當(dāng)一個人的生活如同機器安放于軌道前行，當(dāng)一朵玫瑰被拔去了所有的刺而獨留花瓣，這樣的生活真的是生活嗎？這樣的玫瑰真的美好嗎？狄金森說生活就是圍墻。需我們一層層地翻過。生活充滿著變數(shù)，所以才能充滿著驚喜。約翰克里斯多夫在飽受苦難之時決不會預(yù)想到他終有一日會成為著名音樂家，而他若預(yù)測到了，又怎能再堅守本心又如何能挨過那些苦痛？正因為生活的不可預(yù)測性，方能成就一個人于生活中的種種磨礪以及無意中筑就的成長。那么除卻一味趨利避害及某些科學(xué)性的預(yù)測，對生活的預(yù)測是否完全不需要呢？我以

37、為也不盡然。朱光潛先生曾說：“過一世生活好比寫一篇文章?！睂τ谏睿裘つ慷⒙亟邮芩斜毁n予的一切，亦是可笑的。我想，適度的預(yù)測或者對于預(yù)測信息的接受應(yīng)是冷靜而帶有自身思考的。對于境況、工作的預(yù)測有時也許能夠化險為夷，就像寫文章時對于下一句在心中打的草稿，便是類似的道理。終歸，預(yù)測與否，取決于具體情況，更取決于人生態(tài)度。劉瑜說：“沒有無聊的人生，只有無聊的人生態(tài)度。”預(yù)測對人生和生活能起到的作用，最終取決于我們自己而已。撫摸一朵玫瑰時，為了去觸及那些美好，也許要避開一些刺，但為了這還是一朵玫瑰，請不要將刺全部拔去。墨菲開篇說：“一切都沒有改變?！倍磺杏侄几淖冎?。錯別字：狀訂正：裝評析整篇

38、文章以“玫瑰”設(shè)喻進行形象化說理，體現(xiàn)了該生別具一格的構(gòu)思，可見該生對所學(xué)知識的靈活運用。這種以物譬喻來說理的形式，在我國古典文學(xué)作品中比比皆是。單就高中階段而言，諸如諸子喻山水病梅館記等篇目都是經(jīng)典之作，這種說理方式可以起到化抽象為形象之效。如文章第五段，一句“當(dāng)一朵玫瑰被拔去了所有的刺而獨留花瓣”，便形象地表明通過預(yù)測避開一切危害的荒唐。倒數(shù)第二段“但為了這還是一朵玫瑰，請不要將刺全部拔去”，形象地說明預(yù)測可用但需適度的道理。當(dāng)然，本文除了想象化說理之外，整體論證過程中，依然不乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸?，對預(yù)測概念界定、本質(zhì)挖掘等部分都展示了不俗的思維品質(zhì)。同時，文章中得心應(yīng)手的引用也體現(xiàn)出不錯的閱讀積

39、累。不過，文章也存在一些有格式化痕跡的內(nèi)容，以至于文章的后部分略顯單薄。預(yù)測的智慧對于“預(yù)測”，人們的態(tài)度不盡相同，有人欣然接受，有人不以為然。在我看來，預(yù)測是一種智慧，值得人們掌握。首先，預(yù)測不是猜測，更不是臆測。預(yù)測不是天馬行空的想象而是有所根據(jù)的推測。曹劌對于戰(zhàn)爭走向的預(yù)測、愛因斯坦對于存在引力波的預(yù)測、現(xiàn)代科技對天氣的預(yù)測這些預(yù)測都不是無中生有的，靠想象力捏造的，而是基于無限知識的積累。正是因為其有所根據(jù)、有所道理，預(yù)測才能成為區(qū)別于猜測和臆測的一門智慧。其實，預(yù)測的智慧并不局限于事情結(jié)果的預(yù)知，它對事情本身的發(fā)展也有一定的作用。當(dāng)人們接受到正面的預(yù)測時，他們的心理狀態(tài)也會隨之產(chǎn)生微妙

40、的變化，往積極的方面引導(dǎo)，鼓勵他們的工作與勞動，從而推動事情往好的方面發(fā)展。這一點往往被人們所忽略。預(yù)測不是為了讓人們安于結(jié)果，而是去盡力完善它。如果沒有這樣的決心和毅力，對結(jié)果的預(yù)知又有何意義呢？結(jié)果終將到來，而“預(yù)測”給了我們一個改變它的契機。更何況，預(yù)測的不準(zhǔn)確性使我們不得不做好萬全的準(zhǔn)備。生活充滿變數(shù)，預(yù)測到的結(jié)果只是一種可能性。真正智慧的人不僅會為預(yù)知的結(jié)果做好準(zhǔn)備，更會時刻關(guān)注變化的可能。預(yù)測只能為我們指引大方向，而細(xì)微處仍舊需要我們見機行事，見風(fēng)使舵。只有同時兼顧二者的智者，才算是真正掌握了預(yù)測的智慧，能夠從容應(yīng)對各種情況。令人可惜的是，現(xiàn)代社會人們往往被“預(yù)測所累，預(yù)測到好的結(jié)

41、果便守株待兔，不再努力，預(yù)測到壞的結(jié)果便自怨自艾，杞人憂天。之所以會這樣，我認(rèn)為是因為他們都不懂得：預(yù)測不是定論。它只是我們漫漫長路上的一塊指示牌，教我們?nèi)绾巫叩酶?、更穩(wěn)，而不是魯莽地一往無前或絕望地半途而返。而對于那些不愿預(yù)測、想給生活增添一些刺激的不確定性的人，我認(rèn)為也無可臧否，只是個人選擇罷了。但是，無論選擇“預(yù)測或否，它背后的內(nèi)涵與智慧是人們都應(yīng)該學(xué)會懂得的，因為它能幫助我們冷靜、理性地對待任何意料之中、意料之外預(yù)測一詞，除了人人皆知的“推測結(jié)果”這一含義，背后還有如此多往往被忽略的內(nèi)涵，著實是值得人們研究的一個大智慧啊。評析本文體現(xiàn)了作者在審題立意上的獨特之處思維起點放在“預(yù)測”，

42、而不是放在對兩種不同態(tài)度的看法上。這樣的思考起點很巧妙地解決了對不同態(tài)度的看法問題。實際上，對“預(yù)測”本身的思考界定清晰之后，自然解決了對不同態(tài)度看法的問題。行文過程展示了思維的縝密第二段對預(yù)測的概念做界定，采用類比分析以及事例說明的方式界定清晰本文所談“預(yù)測”的內(nèi)涵。接下來，對“預(yù)測”過程中作用的分析思考更是劍走偏鋒，“預(yù)測不是為了讓人們安于結(jié)果，而是去盡力完善它”，充分體現(xiàn)了預(yù)測之于人的重要性。接著，立足“變數(shù)”和預(yù)測“不準(zhǔn)確性”進一步強調(diào)對“預(yù)知結(jié)果做好準(zhǔn)備”“時刻關(guān)注變化的可能”的重要性。這一思考，依然從上文的背景入手，即從材料中的“變數(shù)”出發(fā)思考?？傊?，本文見解獨到、思考深入，有現(xiàn)實

43、針對意識，是一篇優(yōu)秀的考場作文。預(yù)測生活還記得一個很有趣的觀點，有人說：“人的一生，除了死亡是確定無疑的，除此之外的每一件事，都不可能百分百發(fā)生。”是啊，人們的生活充滿了變數(shù)，你怎么能對生活進行預(yù)測？還記得轟動一時的女教師辭職紙條“世界那么大，我想去看看”嗎？大家紛紛感嘆并羨慕地預(yù)測她會去環(huán)游世界時，她之后也只是默默在一個城市定居了下來。喬布斯也曾說，他把人生每一天都當(dāng)作最后一天來過，因為你永遠不知道下一刻會發(fā)生什么，你無法預(yù)測。但是，許多人仍樂于接受對生活的預(yù)測?；孟胫鴮淼拿篮萌松?。這樣的預(yù)測背后，實則是對當(dāng)下生活的一種不滿與否定，也是對“詩與遠方”的熱切期盼。我們難免覺得，讓生活有一種重

44、復(fù)性和無意義性，進而覺得當(dāng)下生活無聊，并預(yù)測著今后生活。但是，你可曾想過，你正過著的生活，可能正是別人所預(yù)測、所想得到的？而你正樂于接受的預(yù)測中的生活，也許正是一些人所厭倦的？也許，正像泰戈爾詩中所說，岸的這邊以為彼岸更美好，彼岸又認(rèn)為另一岸會更好。也許你想成為中國首富？而馬云在采訪中說：“創(chuàng)立阿里巴巴是我一生最大的錯誤。如果我能事先知道，如果我能預(yù)測，我一定不會創(chuàng)立這個公司?！庇秩缤袪査固┻^著令人羨慕的貴族生活，而卻不要仆人，想自己去從事手工勞動。就連他的墓碑也那么簡樸。在我們接受那份對生活的預(yù)測時，應(yīng)該審視清楚它是否全面？它是否只是未來的美好，而沒有隨之而來的責(zé)任、壓力、焦慮？又或許，你接

45、受的那一份預(yù)測中的生活，實則也充滿了重復(fù)性和無意義？也許只有當(dāng)我們認(rèn)識到，生活的本質(zhì)就是日?，嵤碌姆e累與重復(fù)，并不會在時時刻刻給你驚喜、意外、刺激與意想不到，而就是像西西弗斯推著石頭山上那樣看似無聊又望不到盡頭，這時我們才會對生活的預(yù)測多幾分淡然？辯證地來看，預(yù)測或許能給我們帶來一種期望、未來生活的一種目的性，但我們切勿把它當(dāng)成硬性目標(biāo)，要知道不是每件事，都百分之百會發(fā)生?！叭藗冊娨獾貤釉谶@大地上”，當(dāng)我們對日常生活充滿敬畏，拿出儀式感來對待，感激每分每秒，也許我們便不會去在意對生活的預(yù)測，而是以一種淡然的目光去看待，并活在當(dāng)下。評析本文是一篇切合題意、論證嚴(yán)密的考場作文。全文的引用充分、恰

46、當(dāng)而經(jīng)典，能夠很好地為主題服務(wù)，也提升了整篇文章的文學(xué)性，可以看出作者具有較為深厚的文學(xué)功底。在結(jié)構(gòu)上，文章條理清晰，邏輯嚴(yán)密。本文以較為新穎的切入點入手，住關(guān)鍵詞“生活中的變數(shù)”開始論述，步步深入，最后指出不必執(zhí)著于變數(shù)所帶來的虛無的期待，要珍視自己當(dāng)下的生活，具有較強的說服力。美中不足的是，題目“預(yù)測生活”似乎稍顯平淡，中規(guī)中矩。淺談“預(yù)測”生活這件事，本就充斥著數(shù)不盡的變數(shù)。面對這些變數(shù)，對其的預(yù)先推測，即預(yù)測就此而生?！耙磺€人眼中有一千個哈姆雷特?！泵鎸︻A(yù)測，人們的看法也不盡相同。有些人樂于接受對生活的預(yù)測，細(xì)究其因，大致有三。其一，是由生活本身決定，預(yù)測是對變數(shù)的一種解決方案，它是

47、一種未雨綢繆，能幫助人類躲避災(zāi)禍?，F(xiàn)代科技發(fā)達，天氣預(yù)報、臺風(fēng)、地震預(yù)測等都體現(xiàn)此種功能。所以預(yù)測對人類生存有積極意義。其二，就算預(yù)測后的結(jié)果不能幫助躲避災(zāi)禍，它也能為人類決策提供參考基石。米蘭昆德拉筆下的薩賓娜，正是預(yù)測了示威游行的結(jié)果后，她拒絕與“愛國同胞”在巴黎街頭揮舞拳頭，正是因為這樣的預(yù)測，使她明白捷克愛國者與蘇聯(lián)入侵者并無本質(zhì)不同。同樣地，現(xiàn)實生活中，林懷民、齊白石預(yù)測自身藝術(shù)發(fā)展，改變自己舞風(fēng)、畫風(fēng)；魯迅預(yù)測國人精神發(fā)展，棄醫(yī)從文，他們都因預(yù)測做了正確抉擇。其三，預(yù)測本身，其中映射的，其實就是對未知的探索精神，究天人之際是太史公的智慧，他預(yù)測探索人力邊際，盡管結(jié)論正確與否不得而知

48、，但預(yù)測中的探索精神值得肯定。但總有些人秉持不同看法，他們對預(yù)測結(jié)果不以為然，他們認(rèn)為，預(yù)測本身局限太多。預(yù)測局限于客觀因素，受科學(xué)技術(shù)，財力物力的限制。“天氣預(yù)報除了日期還有什么是正確的？”與澳洲報紙大亨差不多的句式讓人啼笑皆非，柯布西耶對所謂“光輝城市”的預(yù)測，也正由于科技限制，他的“恒溫恒濕，刪除街道”的預(yù)測才被人嘲弄。預(yù)測也局限于個人主觀因素，畢竟預(yù)測再怎么披上理性幌子，也是一種主觀的判斷，而只要是主觀判斷，就都存在偏見，存在主義哲學(xué)家薩特就是這種偏見觀的絕對擁躉，同時由于各人觀察角度不同，對同一事物的預(yù)測本質(zhì)上很難統(tǒng)一?！澳闼惺艿耐?，是別人的輕?！表n松磊如是說。是因預(yù)測的種種限制，

49、所以我說，預(yù)測需要客觀的眼，敏銳的耳，辯證的心，還有充足的技術(shù)支持。德國哲學(xué)家海德格爾曾說，人是被拋入這個世界處于生死之間，對遭遇莫名其妙的受造之物。但是生活啊，真就那么被動嗎？預(yù)測，正是我們“受造之物”對未知充滿變數(shù)的一種反擊，所以預(yù)測固然有其局限性，有錯誤的可能性，但是預(yù)測本身能帶來的好處以及其中蘊含的種種價值不能被否認(rèn)。評析本文審題準(zhǔn)確，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整。文章按照“是什么為什么怎么做”的框架來逐步論證觀點，認(rèn)為預(yù)測能夠解決生活變數(shù)，躲避災(zāi)禍；預(yù)測能夠有助于人類決策；預(yù)測是一種對未知的探索。這三點分析得頗為準(zhǔn)確。而對于那些對預(yù)測“不以為然者”，文章認(rèn)為他們是由于預(yù)測結(jié)果的不確定性而不認(rèn)可

50、預(yù)測，這也是一種較為合理的解釋。本文層次較為清晰，能夠扣緊題目進行闡述分析。論據(jù)詳實豐富，不乏點睛之筆。稍顯不足的是，文章在分段和起承轉(zhuǎn)合上還需要磨練，部分句子存在語病，造成了閱讀不順暢。打破預(yù)測帶來的虛無在浮士德中，魔鬼梅菲斯特嘲笑浮士德，認(rèn)為浮士德終將死亡，而他所追求的善與美，也將隨死亡一同消失。梅菲斯特正確預(yù)測了浮士德的死，因而得出了他的追求也是徒勞的結(jié)論。然而梅菲斯特是以虛無的眼光看待生存，看待預(yù)測，那么一切必然是虛無的。我認(rèn)為我們應(yīng)該以真理的眼光看待生活中的預(yù)測，因為如此一來，虛無也不過是價值的背面罷了?，F(xiàn)代生活往往變化多端，于是有些人樂于接受預(yù)測，如同在大海上漂泊，好不容易找到一個

51、木板，便死死抱住。這些人，認(rèn)為他們找到了安身立命之處，但實則被這些木板束縛。法國哲學(xué)家布迪厄在談及符號暴力時指出，一切以符號為權(quán)利規(guī)定的，就是命運的安排。這樣的例子充滿著我們的生活，譬如女生文科好，男生理科好，這樣的預(yù)測實際上框定了人的發(fā)展。一旦在這樣用符號暴力預(yù)測出來的人生路上走不通，往往便會遁入預(yù)測所帶的虛無之中。享樂文化為代表的現(xiàn)代青年文化正是對預(yù)測屈服下的產(chǎn)生。上升空間窄，競爭激烈，許多年輕人在失敗中消磨了意志，坦然面對“一切努力，同是無用”“成功無從談起，付出無人問津”這樣的對生活的預(yù)測，因此感受到了生活的虛無，從而及時行樂，拉低自身價值。所以，我認(rèn)為我們應(yīng)該從真理的角度看待生活中的

52、壩測，這樣，接受預(yù)測不是對命運的服從，不是成為任憑命運擺布的孬種，而是在接受預(yù)測的基礎(chǔ)之上，爆發(fā)出生命之光，勇于面對虛無，這是生命的價值所在。米蘭昆德拉曾說，人應(yīng)該像阿特拉斯一樣承擔(dān)起永劫回歸之苦；加繆談及西西弗斯，贊美其勇于承擔(dān)巨石之重，并以此建立起獨屬于自己的生命意義。有的生命預(yù)測是準(zhǔn)確的，是我們不得不接受的，史鐵生必定要承受下半生無法行走之苦，但他沒有只當(dāng)一棵小樹苗，接受虛無，而是成為大合歡樹，在虛無上起舞，成為一個偉大的作家。海德格爾說人向死而生，正是死亡，把生命之弦繃緊了，人才能在生命之弦上彈出自己的樂曲。在這里，我要說，正是勇敢面對生活中一些不可避免的預(yù)測，才使得人們把生命之弦繃緊

53、了。正是這樣的從真理的眼光看待預(yù)測，我們才得以打破預(yù)測帶來的虛無。評析本文重點討論的不是在生活充滿變數(shù)、預(yù)測有其不準(zhǔn)確性這樣的情況下人們對預(yù)測的態(tài)度，而是對某些如生命必將終結(jié)這樣必然來臨的預(yù)測的態(tài)度。作者認(rèn)為正是這樣一些預(yù)測，使生命之光得以迸發(fā)，使生命的價值得以體現(xiàn)。另外，本文寫作中引用了多位哲學(xué)、社會學(xué)家的觀點，全文最重要的概念“真理”“虛無”也有其獨到的深刻的地方，這些都增加了文章的深度。這是本文這一寫法體現(xiàn)出來的長處。從另一面來看，本文的缺點也很明顯，比如討論的對象在一定程度上與作文試題給出的材料尤其是材料中“生活充滿變數(shù)”這一限定是脫節(jié)的。另外，在引用名人名言或觀點時多給人生搬硬套的感

54、受，比如對“虛無”與“真理”這對術(shù)語的使用，比如將符號暴力與預(yù)測的等同，都有這樣的問題。理性預(yù)測，保有未知預(yù)測，即預(yù)先推測。生活中人們對于預(yù)測態(tài)度不同，有人樂于接受，有人不以為然。我想預(yù)測可以分為兩種，一種是對自然生活的預(yù)測，另一種則是對社會生活的預(yù)測。前者例如天氣預(yù)報、災(zāi)害預(yù)測，后者也不陌生，例如考題預(yù)測。人們樂于接受預(yù)測，因為人們都有一種對未知的好奇心和探索欲望，從中國古代的占卜卜辭到瑪雅人的預(yù)言皆是佐證。同時預(yù)測確實有其利處，事先的預(yù)見幫助我們回避了部分災(zāi)害，確保發(fā)展之順利。而有的人不以為然。這是因為缺乏科學(xué)理論、事實依據(jù)的一些人認(rèn)為預(yù)測并不能代表事情真正的發(fā)展態(tài)勢，反而還會使得人心惶惶

55、，傳言中的2012世界末日便是例子。再者，上述一類人認(rèn)為即便是理性、有邏輯依據(jù)的預(yù)測，對于生活未知的驚喜也是一種破壞，人的掠奪如此肆無忌憚，保有未知，是種生活態(tài)度。兩類不同的人對于預(yù)測的不同反應(yīng)都是不同價值觀的折射，亦是我們這類人的典型心理映射。而我認(rèn)為我們應(yīng)“理性預(yù)測，保有未知”。此處“理性”有兩層內(nèi)涵。于預(yù)測的方法途徑而言，我們應(yīng)基于大量客觀事實與數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上進行預(yù)測。2008年的經(jīng)濟金融危機浪潮席卷全球，而我國的經(jīng)濟學(xué)家宋鴻兵早已做出預(yù)測，這種基于大數(shù)據(jù)與分析思考后的預(yù)測，乃理性預(yù)測的典型。再者，我們對待預(yù)測的態(tài)度也應(yīng)理性，不可丟失自身的思考。美國的個體主義奠基人蘭德在阿特拉斯聳聳肩中坦

56、言，他的思想便是以人的行為達成最終的道德目標(biāo)，以理性作為唯一絕對原則。人的行為實則啟示我們，謀事在人，成事也在人。理性思考預(yù)測的真?zhèn)慰煽颗c否，是我們獨立思想的體現(xiàn)。除上述理性預(yù)測以外，我們應(yīng)保有未知，這是一種對未來的敬畏，一種為以后人生留有驚喜的生活態(tài)度。龍應(yīng)臺在孩子你慢慢來中的一個鏡頭頗令我難忘：她產(chǎn)檢時詢問醫(yī)生第二個孩子的性別，那位德國醫(yī)生神秘一笑，“您一定要知道孩子的性別嗎？讓生活留有未知難道不好嗎？”龍應(yīng)臺亦以回以一笑。暖暖的笑，叩我心扉。無論春之靜美，殘春之哀愁，無論明朝金榜題名，抑或名落孫山，無論日后一帆風(fēng)順，抑或命運多舛，我感激理性科學(xué)預(yù)測帶給我生活之便利，也懷有對未知數(shù)的期待與

57、感激。決定時代發(fā)展的，不是某一位高權(quán)重的船長，而是鬧嚷的乘客是我們個體。我們個體的理性預(yù)測，又保有未知，才是未來絢爛發(fā)展的根本依托。評析文章先簡略地對預(yù)測進行分類，然后寫了社會上對預(yù)測的兩大類態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，作者提出自己的觀點：應(yīng)當(dāng)“理性預(yù)測保有未知”，然后分別闡述。先著重分析了“理性”的兩方面表現(xiàn)，再寫“保有未知”的意義。對“理性”的分析，是本文的亮點。文章開頭部分的闡述與后文關(guān)系不夠緊密，他人對預(yù)測的態(tài)度中的部分闡述，也與作者自己觀點的部分內(nèi)容略有重復(fù)。如果能突出重點，刪除部分重復(fù)的內(nèi)容，本文可以更上一層樓。今天的預(yù)測是明天的盔甲如果說馬云通過對互聯(lián)網(wǎng)時代的到來作出正確預(yù)測而大獲全勝的例

58、子不能使你信服預(yù)測的力量之大，那么柯達的隕落，泊頭火柴、樂凱膠卷的終結(jié)是否足以說明預(yù)測對于這瞬息萬變的時代至關(guān)重要呢？或許有人不以為然，既然時代浪潮不舍晝夜地向前涌進，既然一切事物都永恒變化發(fā)展著，那么預(yù)測也毫無意義了。這種說法實際上是不可知論的表現(xiàn)，陷入了虛無主義的泥淖中。我們中的大多數(shù)都明白，預(yù)測是有價值的。先賢告訴我們，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這里的預(yù)是預(yù)備、準(zhǔn)備的意思，而對將要面臨的事情作出準(zhǔn)備的前提就是合理的預(yù)先推測。我們說要有預(yù)測，就是分析考慮事物發(fā)展中將要出現(xiàn)的各種可能性，判斷其產(chǎn)生的后果和出現(xiàn)的概率，在此基礎(chǔ)上我們才能對每種可能性提出應(yīng)對措施。隨著時間的推移，其中一種可能性成

59、為了必然性，而有了預(yù)測、做過準(zhǔn)備的人面對這一變化早已氣定神閑。倘若惠普不是長久地躺在家電業(yè)務(wù)的金山銀山上高枕無憂，多一點預(yù)測愿望和預(yù)測能力，早早地將家電與PC分流以迎接互聯(lián)網(wǎng)時代的沖擊，也不至于被信息化浪潮打個措手不及，險些遭遇破產(chǎn)衰落。當(dāng)然，我們所提倡的預(yù)測，絕不是憑空幻想，而是建立在事物發(fā)展中所透露出的預(yù)兆、線索之上，運用科學(xué)的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬜鞒龅氖孪韧茰y。它區(qū)別于杞人憂天式的盲目猜測，那是無所根據(jù)的胡亂揣測，試想一個人因擔(dān)心天將要塌下來而惶惶不可終日以致無疾而終，是多么可笑??！因此，預(yù)測必須建立在上述條件之上才能發(fā)揮它的積極效用。原國家圖書館館長任繼愈在耄耋之年多次拒絕出版社邀約出書，

60、他放棄了絕大多數(shù)學(xué)者引以為安身立命之本的著書立說，而投身于整理古籍資料，旁人不解，那是因為，任老先生預(yù)測到當(dāng)時大力建設(shè)經(jīng)濟的中國將迎來一次文化高潮，他的古籍整理工作是在為此作準(zhǔn)備。摔跤吧！爸爸中嚴(yán)苛的父親預(yù)測到女人們的摔跤天賦可以改變她們終日受困于家務(wù)瑣事、相夫教子的命運，培養(yǎng)出了兩位世界冠軍。成功的預(yù)測是一個人發(fā)揮自身價值、一個企業(yè)延長其蓬勃發(fā)展期、一個社會走向繁榮的助推力、催化劑?？赡苣阏c當(dāng)下鏖戰(zhàn)方酣，但不要忘了拾起那一份預(yù)測明天的機智，它或許會成為你堅強的盔甲。評析本文開篇先聲奪人，以典型的事例做對比分析，突出“預(yù)測”力量之大，從而間接表達了自己對“預(yù)測”的態(tài)度。接下來小作者并沒有直接