2017年上海市高考語文作文真題一類卷作文范文匯編

1、 2017年全國普通高等學校招生統(tǒng)一考試上海語文試卷作文根據(jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的言語字（不要寫成詩歌）。預測，是指預先推測。生活充滿變數(shù)，有的人樂于接受對生活的預測，有的人則不以為然。請寫一篇文章，談談你的思考。預則立古語有云：“凡事預則立，不預則廢?！睒O言“預”與成事之重要作用。誠然，對生活的預測不論是對人之于世亦或是社會發(fā)展都有著舉足輕重的作用。預測指的是基于現(xiàn)實條件的考量，綜合未知的變量，對于未來可能的結果進行預先的判斷，它在當下與未來之間構筑起一道橋梁，令人于橋上審視當下，展望未來。預測令個人更清醒地認識自我，堅定從容地面對未知。它的目的不在于獲得對

2、未來的先知，而是指引人在變數(shù)中把握自己，不致隨波逐流。淺近而觀，個人為自己下一步的發(fā)展做好規(guī)劃能為內(nèi)心追求和現(xiàn)實條件預先建立起平衡，更加明確自身定位及所需的努力。而若將目光放得更為長遠，預測能讓人在與己對話的過程中建立起合理的自我期待，以更高更遠的角度審視自我，從而達到更為遠大的目標。正如陳涉于壟上振臂一呼：“燕雀安知鴻鵠之志！”的那一刻，“大楚興，陳勝王”已然于其腦海浮現(xiàn)。正是其“預”的決心與氣魄為其稱王的結局奠定了基礎。而我們所處的社會，更是需要“預”來確保其平穩(wěn)長足的發(fā)展。不論是日常生活中對于自然現(xiàn)象、防災防報之“預”，還是經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃這般更為宏觀長遠之“預”，皆是為了避免可能出現(xiàn)的

3、混亂與動蕩而建立起的機制。甚至在社會發(fā)展與國家興衰之上的“預”，不僅是一種保障，更是一種智慧。赤壁之戰(zhàn)作為以少勝多的經(jīng)典為人所稱道至今，其背后斷然無法忽視對于北方士兵不習水戰(zhàn)之預，而這般“預”之智慧的角逐，彰顯的是軍隊整體的強大。面對個人立身與社會發(fā)展，“預測”之必要已然不證自明。而有時，對于未知與挑戰(zhàn)報以安然接受的態(tài)度亦無須矯枉過正。將不確定當做意外收獲，以更為平和開放的心態(tài)去應對，何嘗不是一種享受生活的方式？只是，若發(fā)展成為一味逐波逐流渾渾噩噩的極端，于己于社會都絕無益處。當今社會，需要個體以“預”來發(fā)現(xiàn)自我，從與自我的對話中找到明晰的自我定位，更需要社會作為整體以“預”來實現(xiàn)發(fā)展與騰飛，

4、這個社會呼喚個人對自我的清晰洞見，也呼喚屬于當今時代的“預”之智慧。一言以蔽之：預則立。錯別字：亦報逐訂正：抑爆隨評析文章開頭部分對“預則立”的概念把握不清晰，立論起點略有問題?；煜恕邦A則立”之“預”的“預先準備”與“預測”之“預”的“預測”之間的內(nèi)涵。但是，不因其開頭部分影響整體。從整篇文章來看，本文具有較好的思維品質。論證思路清晰，局部思維有推進。如第二、三段對預測概念的界定與作用分析中的思維精準且具層次性。整篇文章從個人與社會兩個角度論證預測的價值意義，角度之間有較好的區(qū)分度，形成主體部分的縱深層次感。論證方法上以說理為主，輔以事例論證，行文張弛有度，論證過程脈絡清晰，推進自然。語言表

5、達平實曉暢，言意之間結合緊密。預測是心聲的流露中國人向來是含蓄的，這也正是各種預測、占卜久盛不衰的根本原因。預測，都是人對事物的預先推測，科學推測也好，迷信占卜也罷，其或多或少都帶有人的主觀傾向，是人心聲的流露。為什么要預測呢？主要是因為有的人信心不足，意志不夠堅定，需要借他人之口或是預測的名義強化或是道出自己的心聲。而那些不以為然的人，則是意志堅定，相信人定勝天，相信自己。古代諸葛亮借東風，大搞儀式最后預測出東風，不是諸葛亮內(nèi)心的期盼，就是諸葛亮將東風這一必要條件，通過神圣的祭祀預測之口道出，增強士氣而服眾。由是，預測只是一種工具，其本質是好的，結果的好壞差異主要與人的使用方法有關。預測最關

6、鍵的是適度以及對接受的理解。事事都加以預測并完全相信顯然是不對的，這樣的行為與迷信甚至邪教無異。預測是一種推測，而只要是推測就有可能出錯。接受預測與相信預測是不同的，正如有的人去廟中求簽，結果不好時往往認為是求簽過程出了差錯，再來一次，而不是盲目相信天命。對于阿Q的精神勝利法實有幾分相似，但也確實如此，預測無非是借他人之口說出自己的心聲，說得不對，棄置一邊即可。預測的另一個關鍵的是適度，事事預測還不如不測。預測是心聲的袒露，因此，當你不確定你的目標時，大膽預測吧，當結果出來后，你的心聲也就顯現(xiàn)了，這與擲硬幣也是一個道理。預測從古至今都只是一種工具，古人用之以服眾，“陳勝王”便是如此，而今日的種

7、種星座運勢，則是用之來增強自信，堅定內(nèi)心。抑或是用之傾聽心聲，這些都無可厚非。生活中充滿變數(shù)，只要牢記適度和接受而不迷信的兩個原則，何不充分利用這一人生中的慰藉，正確使用便能增強信心，堅定意志，因為預測，是人心聲的流露。預測結果好固然好，結果不好就再試一次，再不濟就棄置一邊，而此時你內(nèi)心的期盼早已顯露無遺了。評析本文對預測的理解有一定的深度，體現(xiàn)出思考的獨特性?！邦A測是心聲的流露”，體現(xiàn)了預測主體對預測的主動權。在這一認識的基礎上，文章有序展開論證。通過諸葛亮的例子，論證“預測只是一種工具，其本質是好的，結果的好壞差異主要與人的使用方法有關”。在此基礎上，從兩個角度展開“人的使用方法”，即“適

8、度以及對接受的理解”。論證過程對“接受預測”與“相信預測”進行辨析，對“適度”做界定。文章論證過程能夠緊扣主題，逐層推進，結構中規(guī)中矩。不過，本文在局部內(nèi)容分析時，存在一些邏輯不嚴密處，如：第二段對兩種態(tài)度的分析與全文的觀點之間一致性不強。以主動的姿態(tài)面對變數(shù)從古來的甲骨卜辭到占星之術，往古至今人們對于生活中將來發(fā)生之事都似乎抱有一種恐懼感，這也使我們尋找手段預測將來，無論好壞，這似乎都可以帶來一些安全感。顯然，預測有其合理性和適用性，尤其在如今，隨著科技的發(fā)展生活中更多組成部分開始有跡可尋，無論是天氣出行或是金融炒股，我們的安全感有了更可靠的來源。生活看似也變得更加穩(wěn)定和輕松。信天氣預報者或

9、許比不以為然者少淋一些雨，多賺一些錢。然而真是如此嗎？預測本身所測對象便是一種“可能”，而“可能”本身就意味著變數(shù)，可見生活更多的依舊是由“不測”組成的，而這樣的“不測”往往給相信預測的人帶去打擊，未在意之人反倒可以“逃過一劫”。于是對“預測”的態(tài)度，“信”與“不信”，“樂于接受”和“不以為然”仿佛成了矛盾的雙方。但是在現(xiàn)實生活中，我認為“接受”和“不以為然”完全可以化為同一態(tài)度那便是以主動的姿態(tài)面對變數(shù)，接受，卻不恐懼。古代水手曾有這樣一句話：“海神啊，如果你愿意，你可放我一命，如果你殘酷一些，你也可奪走我的性命，但我的舵將永遠保持前進的方向?！蔽覀兩钣谑?，正如這個水手航于海中，我們也許可

10、有預測，但前方所等待的究竟是彼岸還是死亡，在親身到達前，都是未知的，或許即便改變方向，結果也是一樣。但我們依舊有主動性，便是握緊手中的舵，明確自己心中所想。以積極主動、勇敢的姿態(tài)去面對。坦然接受，卻絕不為此失望、低頭。由此可見，我們要做人生的主人，做自己的主人。有人因為不好的預測而惶惶不可終日，卻往往忽略了自己以雙手創(chuàng)造可能的能力，而是錯誤地將可能的將來當做了全部。同時，我也清楚地看到，人們于生活中的預測的態(tài)度雖不近相同，但目的卻是相似的一一避開逆境，迎合順境，從而使生活變得更美好。往往表現(xiàn)在有好的征召便喜形于色，壞的趨勢要么如臨大敵，要么便避而不見。這便是“被動”的姿態(tài)。生活無常，給予我們的

11、有禮物也有噩夢，但“無論風暴將我?guī)砗螘r，我都將以主人的姿態(tài)上岸”。面對預測，面對變數(shù)，我們應當做到這樣把握當下，不懼將來，以不變應萬變，積極主動地面對一切可能，無論在預測之中，或是在預測之外。錯別字：尋近召訂正：循盡兆評析“無論風暴將我?guī)砗螘r（何地），我都將以主人的姿態(tài)上岸”，文中引用的語言形象地傳達了自己的觀點。由此，我們可以清晰地看到作者觀點個性新穎，具有深度。由此，體現(xiàn)了作者思維的深度，主體部分對“樂于接受”“不以為然”兩種態(tài)度的一致性以及二者的目的的相似性的分析與論證，展現(xiàn)了作者不俗的眼光。當更多的考生糾結于選擇哪種態(tài)度立論的時候，作者已經(jīng)更上一層樓，撥開迷霧，由對立走向統(tǒng)一。同時

12、，本文結構嚴謹，文脈清晰。首先，從正面關注預測存在的合理性與作用，接著，由“變數(shù)”角度，分析“預測”的不可靠。由二者的矛盾自然引出材料中的兩種態(tài)度。而后文立足“變數(shù)”中人的行為，探究兩種態(tài)度的統(tǒng)一之處，最后，明確提出自己的觀點。本文存在個別表達上的瑕疵與不少錯別字，需多加注意。預測生活的背后我們在巨變的時代如履薄冰，“預測”便應運而生，對生活的預測背后的心理引人發(fā)哂而又發(fā)人深思。所謂預測，便是憑借一定依據(jù)對即將到來的事情進行預先推測，以減少由不確定性帶來的恐慌。天氣預報讓我們免于狼狽，地震海嘯的預測拯救千千萬萬無辜的生命于水火，大數(shù)據(jù)時代的來臨讓企業(yè)對產(chǎn)品銷量、發(fā)展前景作出預測，以及時變革調整

13、，滿足消費者需求的同時避免資源浪費由于預測的長遠性和前瞻性，我們樂于接受對生活的預測以保護既得利益，減少人生的變數(shù)以求得平穩(wěn)安定的人生。然而，豈是每一種變數(shù)都能被精準預測的？當本應減小不確定性的預測產(chǎn)生偏差，將引起更多的惶恐，預測本身有一定的猜測性質，加之生活本身充滿變數(shù)，此起彼伏的預測無時不刻動搖著人們的信念，使之如墻頭草般隨風而倒。莫說近三個月發(fā)生的三起倫敦恐怖襲擊這類事件是根本無從預測的，日本核泄漏事件后的無端預測更引起國內(nèi)“哄搶式”消費食鹽，人們寧愿相信所謂的預測，無視科學家的苦口婆心，借馬立明一篇文章的標題世界將懲罰缺乏定力的人們，而缺乏定力的根源，一定程度上是人們“樂于接受”對生活

14、的種種預測。伍爾芙曾言，“人生不是插在花瓶中的靜物，而是草原上飛揚的韻律”。既然生活本身充滿變數(shù)，預測也未必準確，何不試著享受這些變數(shù)呢？即便預測是準確的，我們心中的懷疑終將給我們留下顧影自憐的呻吟。再者，被完全預測規(guī)劃好的人生過于程式化，宛如例行公事般毫無樂趣可言，當我們回憶往事，也不可能有?？思{詩中那般“縱使那天已經(jīng)遠去/小孩在土豆地里咿語/而那天的聲音/依然縈回在你的心里”那般的悸動，回憶于程式化的人生，只剩零星殘骸，因此預測又那么令人不屑。芥川龍之介曾說“從瑣事中得到幸福的人必為瑣事而苦，為了微妙地享受，我們要微妙地受苦?！被蛟S沒有預測的人生讓我們苦于變數(shù)，但生活的樂趣亦源于讓我們受苦

15、的變數(shù)，正如老舍所言“生活須有光有影，有晴有雨，滋味就在變而不猛的曲折中?！痹肝覀兊靡嬗陬A測但不為其所困，如伍爾芙那句樸素而又閃光的話一樣“盡情享受沒有答案的人生”享受生命的變數(shù)。評析“腹有詩書氣自華”，古人誠不余欺也。讀這篇文章，最令人動容的就在于作者深厚的文學積淀，伍爾芙、?？思{、蘇川龍之介等世界文壇大師名言名句信手拈來。作者的這些援引，并不是無病呻吟式的炫博，相反，引用的材料和觀點相得益彰。除了這些精彩的引用，這一篇文章的結構也可圈可點。首段引論簡潔明了，引入話題后，聯(lián)系生活實踐，辯證地對“預測”進行了闡發(fā)，在肯定預測帶給人們便利的同時，也指出預測可能存在的弊端，進而提出了自己的論點，文

16、章結尾段以伍爾芙的名言結尾，既印證了自己的論點，又留給讀者思考的余地。水晶球的實與虛根據(jù)平行時空的理論，生活有無數(shù)種可能，可見生活的變數(shù)極大。而人往往害怕那不斷改變的未知，便將希望寄托在了預測的水晶球上，渴望預知未來的能力。水晶球準不準？從古代的龜甲占卜到占星術以及如今外來的塔羅牌、星座學，人們畏懼著未知，用預測來達到防患于未然的目的。但如今，這些往往被打上迷信的標簽。號稱具有神力的巫蠱神婆們大多只是心理游戲的精通者，盲目相信這種預測，就如同生活的老虎機前希冀的賭徒。于是人們對預測感到了絕望，在萬千幻化中難道只能是隨波逐流的蘆葦嗎？可是人是“會思考的蘆葦”，這便注定了其可以有把握自己未來的希望

17、。打破虛無縹緲的騙術水晶球，又如何預測自己的人生呢？邪術水晶球證明了人類對短期突發(fā)的意外束手無策，但是我們常有盔甲，又何懼偶然？康德說：“生得偉大者，笑對無常?！奔热粺o常難定，天數(shù)難測，預測的目光便要放向“人定勝天”的人生長途。李廣曾測“命運數(shù)奇”，故嘆人生終究“天妒英才”，實則是其本身狂放不羈，噬殺殘忍的性格一步步將其引入人生的悲劇。朱元璋則預測不反必死無疑，若反尚有生機，實際使其在這場人生角斗中生存下來的是其頗具謀略的頭腦、豪邁勇敢的胸襟這些強者品格。對個人生活的預測，是以時代為大背景之下，由于個人性格而對其選擇的預先推測。時局風云變幻，人心卻恒定得多。有識之人通過認清自己難預測自己將來的

18、道路，并以此為據(jù)，改變未來。相比認清個人的艱難，也許認清社會的預測更明朗得多。個體人心叵測，群體共性在遠略之人面前更易總結其規(guī)律。從1984中對專制集權中以恐懼來奴役人民的社會，到國民黨反動派的白色恐怖；從美麗新世界中沉迷科學自愿被其奴役，到如今一些人的唯科學是從，限于思想的惰性與科學的迷信思想家們用預測的水晶球無不展現(xiàn)出了現(xiàn)實生活中的真實寫照。深思的社會學家以預測標出未來的兇險，留待后世的我們從預測中加以防范，避免順應趨勢發(fā)展后的深重苦難。預測的水晶球是否準確在于對時勢的認清與對個人的看透。人們因自尊心、懷疑主義和得失計算往往難認清自己，因“只緣身在此山中”難以客觀評世。但這又如何，怕什么未

19、來難測，“進一寸是一寸歡喜”。在預測的正誤偏差中更能審查己身，體悟外世，進而正身而明事。生活的水晶球有時有實有虛。不預測當下而預測未來，不預測毫末而預測全局，才是實在真正的時代明達之人。評析總體上看，這是一篇相當不錯的考場文章。文章從標題開始，就牢牢抓住了讀者的閱讀興趣。行文既有議論文的邏輯層次，又多出了一些抒情色彩，讀來不覺得枯燥。行文中多次使用設問手法，相對于平鋪直敘的議論，更能夠提起讀者的閱讀興趣，引導讀者的思維朝著作者既定的方向前行。對于預測，作者也給出了較為辯證的闡釋。不過，闡釋的深度仍有開掘的空間，同時，在對預測的內(nèi)涵進行解讀時，行文思路也略顯雜亂。善易者不卜記得學周易的時候，老師

20、說過：“通曉周易可趨吉避兇。”生活總是充滿變數(shù)的，面對生活，有人接受并熱衷于對生活的預測，而有人卻不以為然。而兩類人的出現(xiàn)，其實都不必苛責的。面對未知的、滿變數(shù)的生活，趨吉避兇，是一種原始的本能。對于未知的恐懼從遠古便烙印在了人類的骨血里的。而無論是中國的周易、紫薇斗數(shù)，奇門遁甲還是國外的塔羅占星、吉普賽水晶，都是為了緩解這種恐懼。其理論體系的形成，除了反映人類對未知的恐懼，也正表明了人類對希望的追求。由此可見，接受對生活的預測未嘗不是一件好事。既然是原始本能，那為何有人不以為然呢？一來是因為無趣。少了未知，所有事情都清楚地擺在面前，也就失去了對未在生活的探索?？瘫碚f，與等死無異。二來，古話

21、有云：“善易者不卜?！币驗槊靼琢耸篱g規(guī)律，知曉了“兵來將擋，水來土掩”的法子，能夠不通過預測便成功做到趨吉避兇，自然對預測生活不以為然。三來，面對大是大非的問題，自然有人高呼“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。面對變數(shù)持身正念，不屑于婢膝奴顏的避兇。因此也沒有心思沒有必要去預測生活。對于預測生活，過度接受與沉迷便是迷信。須知“天道五十遁去其一”，任何事情并非能百分之百預測。躋身占卜圈的人，更明白預測的準確率并不是能通過訓練而達到“鐵口直斷”。而全盤否定便流于偏激。事實上，東西方占卜預測學的存在及其理論體系已經(jīng)歷經(jīng)四百年的完善，自有其可取精華之處。如了凡四訓里的了凡，對預測的全方位信仰以及其后對

22、于信仰的再質疑，才是取其精華去其糟粕的最佳典范。于是可知無論是樂于接受還是不以為然，只要明白“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃這句預測學的精華，自然無畏于面對生活的變數(shù)。這對于更大多數(shù)人以預測學為消遣的普通人，預測學作為趨吉避兇的利器，平時作為調劑博得一樂未嘗不可，面對重大抉擇搖上一卦起上一課也并非值得痛罵追究之事。但是保留一些未知的有趣，不也是一件生活中的樂事嗎？錯別字：普在訂正：卜來評析本文觀點明確，層次清晰，抓住了“預測”與“變數(shù)”兩個關鍵詞進行論述。先分析了對待預測的兩種不同態(tài)度背后的心理原因。接著提出觀點：預測本身本無可厚非，關鍵在于人的態(tài)度應該用一種無畏淡然的態(tài)度來看待生活。邏

23、輯上層層推進，思路清晰，論證有力。同時，從本文可以看出作者有較為深厚的積淀，對于周易等典籍有所了解，無論是題目還是詞句的引用都源于周易，且闡述準確，能夠有力地為文章內(nèi)容服務。美中不足的是，作者似乎將“預測”等同于“占卜格局與立意顯得稍小了些。預測生活：理性面對變數(shù)生活因變數(shù)而充滿未知，因而對其進行預測或可一定程度上緩解人們對這種未知的不安。然而，有人持“凡事預則立”的態(tài)度而樂于接受對生活的預測，卻也有人腹誹此乃“杞人憂天”，不以為然。對待生活預測的態(tài)度其實在一定程度上反映了人們面對生活變數(shù)的態(tài)度。所謂預測，是指預先推測。既然是“推測”，就界定了預測自有其邏輯性與事實性。即其應建立在事實現(xiàn)象的基

24、礎上對未來進行合理的假設與預判，而非胡思亂想?，F(xiàn)今網(wǎng)絡環(huán)境，讓一些人輕松發(fā)表毫不負責任的言論，諸如前幾年“世界末日”、“搶鹽危機”類的謠言曾轟動一時。這些決不是預測，只能是異想天開，因而對于它們完全沒有相信的必要，更不能因此鬧得人心惶惶。然而面對真正的對生活的預測，實在是很有必要加以思考并理性接受的，這在社會高速發(fā)展的當下尤其重要。試想，身處農(nóng)耕文明的古人尚且知道“預則立不預則廢”的道理，身處工業(yè)文明與信息化浪潮下的我們又怎能不警醒呢？柯達在膠片機盛行的時代也曾風光無限，但在數(shù)字化數(shù)碼化的崛起之中，它沉湎于既得成就，而不接受對未來的預測，最終導致其在膠片時代戛然而止的那一刻摔得粉身碎骨，令人唏

25、噓。面對變數(shù)，柯達無動于衷；最終免不了被時代拋棄的結局。由此可見，在接受對生活的合理預測之后，更重要的是根據(jù)預測做出有效的實際行動，這才是立足當下的最好體現(xiàn)，原本是儲存器巨頭的英特爾公司在日本廠家異軍突起之后，迅速作出預測并轉換戰(zhàn)略，轉向處理器市場，以致如今人們都以電腦是否擁有其內(nèi)核處理器作為擇機標準。英特爾的“死而復生”，正是“做出預測接受預測積極應對”良性循環(huán)的有力證明。至于個人生活，更是如此。無論是當下學習、考試的變數(shù)，還是未來職業(yè)發(fā)展甚至精神生活的變數(shù)，都無法立刻給出確定的方案。惟一可行的，是秉持一種理性的態(tài)度，腳踏實地地思考、預測并作出合理的應對措施。惟其如此，在面對接踵而至的變數(shù)與

26、如影隨形的不安時，我們才能積極有為。錯別字：決惟訂正：絕唯評析本文是一篇規(guī)范而精彩的考場作文。全文條理清晰，結構嚴謹。先解釋預測的內(nèi)涵，將預測區(qū)別于“謠言”，方便展開論述。接著討論對生活中常見的預測，我們應當采取怎樣的態(tài)度。然后，從社會與個人兩個方面論述并得出結論。此外本文英特爾的事例用例恰當，說理和舉例結合恰當，論述有力。但美中不足的是，題目雖為“預測生活：理性面對變數(shù)”，但全文對于“生活中的變數(shù)”，提到的稍顯少了點，盡管瑕不掩瑜。預測海德格爾說過，人是被拋入這個世界的，對自己的遭遇，莫名其妙，惶恐不安又無所適從。生活充滿了變數(shù)，人們對將來要發(fā)生的、自己遭遇的一切，感到惴惴不安，因此便有人開

27、始了事先預測。預測是指事先推測，既是通過推理得到的，那么預測便是基于被預測者的現(xiàn)狀而得到的一種較為合理的。美國詩人弗羅斯特的一首小詩，卻對推測進行了形象的比喻：“林間的小路上有岔路，但岔路之后又有岔路?！币虼送茰y只是來自于千千萬萬個平行世界中的一個，而在充滿著變數(shù)的生活中，未來可能的總數(shù)幾乎是不可估計的。但有了預測之后便有了提前應對這種情況的策略，于是相信預測的人并不那么對未來恐慌不安起來?？墒遣痪盟麄兙蜁l(fā)現(xiàn)，預測并不總是對的，于是有人樂于接受對生活的預測，有的人則不以為然。相信預測的人覺得他們知曉了預測后就能夠重新安排自己的生活，使得預測實現(xiàn)和不實現(xiàn)。他們的目的是想要過上更好的生活。循表夜

28、渡的故事仍將變數(shù)置于預測之外，告訴我們變數(shù)時刻可能干擾預測，使之失效，甚至可能帶來更大的災難。而那些不以為然的人則顯得有些悲觀，他們認為變數(shù)是必然的，因此推測是不可信的，與其相信這些，為不必要的事奔波，不如走一步算一步，船到橋頭自然直。對于這樣的情況，弗羅斯特又在那兩句詩后寫道：“選擇其中一條?！彼⒉皇峭妰蓷l小路中有一條平坦一條坎坷，而是選擇了一條他喜歡的、少有人跡的小路。他并不對自己的未來進行推測，更沒有因為推測左右自己的選擇。我認為這便是對預測最好的態(tài)度。如果任預測為人生的小船掌舵，走的是平穩(wěn)的航線，但難免會有突然而來的暴風雨逼迫你改變方向，人未來的生活和運氣都是充滿了變數(shù)的，若是一味

29、通過預測來判斷未來，這個人的一生是被動的，不被自己主宰的。而預測，就變成如同命運一樣的東西，無形之中將他禁錮在無知的山谷，只能啜飲知識的小溪，對山外面的世界既恐慌又不敢觸碰。所以我們不能一味聽信預測。誠然，有時候預測是準確的，因此我們必須冷靜地思考其中的變數(shù)，不能盲目聽從，也能從預測中窺探到現(xiàn)狀的不足，改善自我，在預測的輔助下自主選擇想要的生活，才能過得精彩。預測，不應是人生的羅盤，而應是輔助自我的明燈。評析全文不是通過多線推進、平面鋪開的方式，而是通過單線深入、層層遞進的方法來完成的。這是本文鮮明的特點，使本文深刻、有余味、思辨性強。這樣的寫法，對作者思維的深刻和嚴密要求很高。本文在努力層層

30、“深入”的時候，仍然難免“未能深入”的觀感，說得極致一點，文章有陷于“有變數(shù)所以要預測”“預測后仍然有變數(shù)”這種循環(huán)重復的危險。另外，在層與層推進的過程中，上一層涉及的問題，也未能在下一層得到正面的回應，如文章第一段已經(jīng)確定預測有其合理性，但第二段的討論，并沒有在“預測是有合理性的”這一判斷上進行，而仍然回到了“岔路之后又有岔路”這樣泛泛而談的“變數(shù)”中，即絕對的無限可能性中去了。當然，對一篇考場作文而言，這些要求可能過于苛刻了，不過這些思考點，對作文的教學應當是有意義的。淺談預測近年來，西方占星學逐漸走進大眾視野，很多人不惜付出高昂代價希望占星師能預測未來的職業(yè)走向，同時，傳統(tǒng)的算命、求簽仍

31、未走出大眾視野。有些人相信，有些人半信半疑甚至不以為然，我們不禁思考，即便有些人明白預測常常缺乏科學依據(jù)并且不夠準確，卻還要追尋呢？我想，其根本原因，不在于人們相信，而是他們對未來的迷茫讓他們想要相信。生活的變數(shù)讓他們緊張不安，他們急于從預測中找尋心中的一絲慰藉，說服自己一切都是命運的安排，重復多次甚至讓自己好像真的相信這一預測的正確性，而滿意而歸。而有些對預測不以為然者，或許也只是因為收到了不好的預測結果而說服自己不相信罷了。其實，預測具有雙面性。好的預測能讓人充滿信心與前進的動力，從此屢攀高峰更上一層樓。但與此同時，對生活的壞的預測也有很大可能打擊被預測者的自信心，從而放棄自己走向更深的深

32、淵。這一切，都取決于我們對預測結果的對待的差異。合適的對待方式能夠給我們帶來截然不同的結果。對于壞的預測結果，我們要接受與準備之，但同時也要挑戰(zhàn)自我，逃脫失敗的魔咒。做好最壞的打算，能讓我們在漫漫時間中忘記巨大打擊帶來的痛苦，當最壞的結果真正到來之時，我們也不會無法承受打擊而走向極端。但更重要的是，我們要在壞的預測結果之下勇于挑戰(zhàn)自我，發(fā)掘身上的問題，擺脫逆境的侵擾。這樣的例子屢見不鮮：癌癥患者被預測活不過三年，但他卻以頑強的姿態(tài)，樂觀的心態(tài)以及健康的生活方式堅持了十年之久。由此可見，預測終敵不過人的努力與拼搏。而對于好的預測結果，我們也要利用之，成為屬于我們的巨人的肩膀。高斯小時候，其數(shù)學老

33、師曾將一道當時無數(shù)學家可解出的數(shù)學難題混入練習題中給高斯做。高斯根據(jù)自己的數(shù)學水平預測出自己不可能做不出來這些練習題，用了一整個晚上就解出了這道困擾數(shù)學家們許久的難題。正是好的預測結果給他帶來的鼓舞與力量才讓他擁有成功的可能。同時，我們不能自滿與安于好的預測結果，誰會知道我們不能創(chuàng)造新的可能呢？正確地對待預測結果，或許預測對我們來說，并非壞事，但最關鍵的是我們要正視自身努力的重要性。天生失去四肢的力克胡哲尚能在別人的不看好與壞的預測下在學術、運動等多方面創(chuàng)造出無限可能，更何況我們呢？生活向來多變且未知，在已知中發(fā)掘未知，我想，這才是生活真正的魅力吧。評析題為“淺談預測”，實際上并沒有停留于淺層

34、，而是基于材料關鍵詞入手，深入分析，具有自覺的探究意識，行文中不斷地從對立面角度思考，不斷推進思維。開篇簡述材料，由問題引出下文，本身便具有對話意識。接下來綜合個人、社會兩個角度分析原因。但是，原因分析之后，尚沒有等讀者緩過神來，作者便迅速以“預測具有雙面性”的論斷，彌補單純肯定預測的絕對化傾向。接下來，巧妙地以“對待預測結果的差異”推進對“如何對待預測”的分析。這就使得行文有具體針對性，不至于泛泛而談。當然，本文存在一些瑕疵，諸如高斯的例子選取不甚貼切，與“好的預測結果”對應不足，從而在一定程度上削弱了說服力。玫瑰繆塞說：“生活如同一朵玫瑰。每一朵花瓣象征著一種美好，每一根刺昭示著一種現(xiàn)實。

35、”我們并不知道會在什么地方遇到刺而流血，也并不清楚如何得到最多的美好，于是我們常常會通過預測生活來希冀，達成這些念想，但我們真的能達到嗎？預測，是指預先推測，限定于理性與科學范圍內(nèi)的，通常不是空口無憑，而是有理有據(jù)地推測，舉個最簡單的例子，天氣預報是對天氣的預測，是數(shù)據(jù)的整合與較高精度的推測形式，我們可以通過它來較高程度地預知可能天氣從而避免一些麻煩。這樣的預測是廣為人知也是為人接受的。生命中不可承受之輕中曾說：“生活就仿佛演員進入初排。”對于這樣一個充滿未知的生命歷程，許多預測的產(chǎn)生是基于對未來的掌控欲卻又攜帶著對自身的不自信，對于各種渠道所謂“神預測”的消息狀作鄙夷實則心下暗許也是出于對生

36、活的無力與對挫折的恐懼，對于玫瑰上的刺，總想著如何避免觸及不愿流血。趨利避害乃人之常情，且不說那些天花亂墜的預測有多少可信度，當一個人的生活如同機器安放于軌道前行，當一朵玫瑰被拔去了所有的刺而獨留花瓣，這樣的生活真的是生活嗎？這樣的玫瑰真的美好嗎？狄金森說生活就是圍墻。需我們一層層地翻過。生活充滿著變數(shù)，所以才能充滿著驚喜。約翰克里斯多夫在飽受苦難之時決不會預想到他終有一日會成為著名音樂家，而他若預測到了，又怎能再堅守本心又如何能挨過那些苦痛？正因為生活的不可預測性，方能成就一個人于生活中的種種磨礪以及無意中筑就的成長。那么除卻一味趨利避害及某些科學性的預測，對生活的預測是否完全不需要呢？我以

37、為也不盡然。朱光潛先生曾說：“過一世生活好比寫一篇文章。”對于生活，若盲目而散漫地接受所有被賜予的一切，亦是可笑的。我想，適度的預測或者對于預測信息的接受應是冷靜而帶有自身思考的。對于境況、工作的預測有時也許能夠化險為夷，就像寫文章時對于下一句在心中打的草稿，便是類似的道理。終歸，預測與否，取決于具體情況，更取決于人生態(tài)度。劉瑜說：“沒有無聊的人生，只有無聊的人生態(tài)度?！鳖A測對人生和生活能起到的作用，最終取決于我們自己而已。撫摸一朵玫瑰時，為了去觸及那些美好，也許要避開一些刺，但為了這還是一朵玫瑰，請不要將刺全部拔去。墨菲開篇說：“一切都沒有改變?！倍磺杏侄几淖冎?。錯別字：狀訂正：裝評析整篇

38、文章以“玫瑰”設喻進行形象化說理，體現(xiàn)了該生別具一格的構思，可見該生對所學知識的靈活運用。這種以物譬喻來說理的形式，在我國古典文學作品中比比皆是。單就高中階段而言，諸如諸子喻山水病梅館記等篇目都是經(jīng)典之作，這種說理方式可以起到化抽象為形象之效。如文章第五段，一句“當一朵玫瑰被拔去了所有的刺而獨留花瓣”，便形象地表明通過預測避開一切危害的荒唐。倒數(shù)第二段“但為了這還是一朵玫瑰，請不要將刺全部拔去”，形象地說明預測可用但需適度的道理。當然，本文除了想象化說理之外，整體論證過程中，依然不乏嚴謹?shù)乃悸?，對預測概念界定、本質挖掘等部分都展示了不俗的思維品質。同時，文章中得心應手的引用也體現(xiàn)出不錯的閱讀積

39、累。不過，文章也存在一些有格式化痕跡的內(nèi)容，以至于文章的后部分略顯單薄。預測的智慧對于“預測”，人們的態(tài)度不盡相同，有人欣然接受，有人不以為然。在我看來，預測是一種智慧，值得人們掌握。首先，預測不是猜測，更不是臆測。預測不是天馬行空的想象而是有所根據(jù)的推測。曹劌對于戰(zhàn)爭走向的預測、愛因斯坦對于存在引力波的預測、現(xiàn)代科技對天氣的預測這些預測都不是無中生有的，靠想象力捏造的，而是基于無限知識的積累。正是因為其有所根據(jù)、有所道理，預測才能成為區(qū)別于猜測和臆測的一門智慧。其實，預測的智慧并不局限于事情結果的預知，它對事情本身的發(fā)展也有一定的作用。當人們接受到正面的預測時，他們的心理狀態(tài)也會隨之產(chǎn)生微妙

40、的變化，往積極的方面引導，鼓勵他們的工作與勞動，從而推動事情往好的方面發(fā)展。這一點往往被人們所忽略。預測不是為了讓人們安于結果，而是去盡力完善它。如果沒有這樣的決心和毅力，對結果的預知又有何意義呢？結果終將到來，而“預測”給了我們一個改變它的契機。更何況，預測的不準確性使我們不得不做好萬全的準備。生活充滿變數(shù)，預測到的結果只是一種可能性。真正智慧的人不僅會為預知的結果做好準備，更會時刻關注變化的可能。預測只能為我們指引大方向，而細微處仍舊需要我們見機行事，見風使舵。只有同時兼顧二者的智者，才算是真正掌握了預測的智慧，能夠從容應對各種情況。令人可惜的是，現(xiàn)代社會人們往往被“預測所累，預測到好的結

41、果便守株待兔，不再努力，預測到壞的結果便自怨自艾，杞人憂天。之所以會這樣，我認為是因為他們都不懂得：預測不是定論。它只是我們漫漫長路上的一塊指示牌，教我們?nèi)绾巫叩酶?、更穩(wěn)，而不是魯莽地一往無前或絕望地半途而返。而對于那些不愿預測、想給生活增添一些刺激的不確定性的人，我認為也無可臧否，只是個人選擇罷了。但是，無論選擇“預測或否，它背后的內(nèi)涵與智慧是人們都應該學會懂得的，因為它能幫助我們冷靜、理性地對待任何意料之中、意料之外預測一詞，除了人人皆知的“推測結果”這一含義，背后還有如此多往往被忽略的內(nèi)涵，著實是值得人們研究的一個大智慧啊。評析本文體現(xiàn)了作者在審題立意上的獨特之處思維起點放在“預測”，

42、而不是放在對兩種不同態(tài)度的看法上。這樣的思考起點很巧妙地解決了對不同態(tài)度的看法問題。實際上，對“預測”本身的思考界定清晰之后，自然解決了對不同態(tài)度看法的問題。行文過程展示了思維的縝密第二段對預測的概念做界定，采用類比分析以及事例說明的方式界定清晰本文所談“預測”的內(nèi)涵。接下來，對“預測”過程中作用的分析思考更是劍走偏鋒，“預測不是為了讓人們安于結果，而是去盡力完善它”，充分體現(xiàn)了預測之于人的重要性。接著，立足“變數(shù)”和預測“不準確性”進一步強調對“預知結果做好準備”“時刻關注變化的可能”的重要性。這一思考，依然從上文的背景入手，即從材料中的“變數(shù)”出發(fā)思考?？傊?，本文見解獨到、思考深入，有現(xiàn)實

43、針對意識，是一篇優(yōu)秀的考場作文。預測生活還記得一個很有趣的觀點，有人說：“人的一生，除了死亡是確定無疑的，除此之外的每一件事，都不可能百分百發(fā)生?！笔前?，人們的生活充滿了變數(shù)，你怎么能對生活進行預測？還記得轟動一時的女教師辭職紙條“世界那么大，我想去看看”嗎？大家紛紛感嘆并羨慕地預測她會去環(huán)游世界時，她之后也只是默默在一個城市定居了下來。喬布斯也曾說，他把人生每一天都當作最后一天來過，因為你永遠不知道下一刻會發(fā)生什么，你無法預測。但是，許多人仍樂于接受對生活的預測?；孟胫鴮淼拿篮萌松?。這樣的預測背后，實則是對當下生活的一種不滿與否定，也是對“詩與遠方”的熱切期盼。我們難免覺得，讓生活有一種重

44、復性和無意義性，進而覺得當下生活無聊，并預測著今后生活。但是，你可曾想過，你正過著的生活，可能正是別人所預測、所想得到的？而你正樂于接受的預測中的生活，也許正是一些人所厭倦的？也許，正像泰戈爾詩中所說，岸的這邊以為彼岸更美好，彼岸又認為另一岸會更好。也許你想成為中國首富？而馬云在采訪中說：“創(chuàng)立阿里巴巴是我一生最大的錯誤。如果我能事先知道，如果我能預測，我一定不會創(chuàng)立這個公司?！庇秩缤袪査固┻^著令人羨慕的貴族生活，而卻不要仆人，想自己去從事手工勞動。就連他的墓碑也那么簡樸。在我們接受那份對生活的預測時，應該審視清楚它是否全面？它是否只是未來的美好，而沒有隨之而來的責任、壓力、焦慮？又或許，你接

45、受的那一份預測中的生活，實則也充滿了重復性和無意義？也許只有當我們認識到，生活的本質就是日?，嵤碌姆e累與重復，并不會在時時刻刻給你驚喜、意外、刺激與意想不到，而就是像西西弗斯推著石頭山上那樣看似無聊又望不到盡頭，這時我們才會對生活的預測多幾分淡然？辯證地來看，預測或許能給我們帶來一種期望、未來生活的一種目的性，但我們切勿把它當成硬性目標，要知道不是每件事，都百分之百會發(fā)生?！叭藗冊娨獾貤釉谶@大地上”，當我們對日常生活充滿敬畏，拿出儀式感來對待，感激每分每秒，也許我們便不會去在意對生活的預測，而是以一種淡然的目光去看待，并活在當下。評析本文是一篇切合題意、論證嚴密的考場作文。全文的引用充分、恰

46、當而經(jīng)典，能夠很好地為主題服務，也提升了整篇文章的文學性，可以看出作者具有較為深厚的文學功底。在結構上，文章條理清晰，邏輯嚴密。本文以較為新穎的切入點入手，住關鍵詞“生活中的變數(shù)”開始論述，步步深入，最后指出不必執(zhí)著于變數(shù)所帶來的虛無的期待，要珍視自己當下的生活，具有較強的說服力。美中不足的是，題目“預測生活”似乎稍顯平淡，中規(guī)中矩。淺談“預測”生活這件事，本就充斥著數(shù)不盡的變數(shù)。面對這些變數(shù)，對其的預先推測，即預測就此而生?！耙磺€人眼中有一千個哈姆雷特?！泵鎸︻A測，人們的看法也不盡相同。有些人樂于接受對生活的預測，細究其因，大致有三。其一，是由生活本身決定，預測是對變數(shù)的一種解決方案，它是

47、一種未雨綢繆，能幫助人類躲避災禍?，F(xiàn)代科技發(fā)達，天氣預報、臺風、地震預測等都體現(xiàn)此種功能。所以預測對人類生存有積極意義。其二，就算預測后的結果不能幫助躲避災禍，它也能為人類決策提供參考基石。米蘭昆德拉筆下的薩賓娜，正是預測了示威游行的結果后，她拒絕與“愛國同胞”在巴黎街頭揮舞拳頭，正是因為這樣的預測，使她明白捷克愛國者與蘇聯(lián)入侵者并無本質不同。同樣地，現(xiàn)實生活中，林懷民、齊白石預測自身藝術發(fā)展，改變自己舞風、畫風；魯迅預測國人精神發(fā)展，棄醫(yī)從文，他們都因預測做了正確抉擇。其三，預測本身，其中映射的，其實就是對未知的探索精神，究天人之際是太史公的智慧，他預測探索人力邊際，盡管結論正確與否不得而知

48、，但預測中的探索精神值得肯定。但總有些人秉持不同看法，他們對預測結果不以為然，他們認為，預測本身局限太多。預測局限于客觀因素，受科學技術，財力物力的限制。“天氣預報除了日期還有什么是正確的？”與澳洲報紙大亨差不多的句式讓人啼笑皆非，柯布西耶對所謂“光輝城市”的預測，也正由于科技限制，他的“恒溫恒濕，刪除街道”的預測才被人嘲弄。預測也局限于個人主觀因素，畢竟預測再怎么披上理性幌子，也是一種主觀的判斷，而只要是主觀判斷，就都存在偏見，存在主義哲學家薩特就是這種偏見觀的絕對擁躉，同時由于各人觀察角度不同，對同一事物的預測本質上很難統(tǒng)一。“你所承受的痛，是別人的輕?！表n松磊如是說。是因預測的種種限制，

49、所以我說，預測需要客觀的眼，敏銳的耳，辯證的心，還有充足的技術支持。德國哲學家海德格爾曾說，人是被拋入這個世界處于生死之間，對遭遇莫名其妙的受造之物。但是生活啊，真就那么被動嗎？預測，正是我們“受造之物”對未知充滿變數(shù)的一種反擊，所以預測固然有其局限性，有錯誤的可能性，但是預測本身能帶來的好處以及其中蘊含的種種價值不能被否認。評析本文審題準確，思路清晰，結構完整。文章按照“是什么為什么怎么做”的框架來逐步論證觀點，認為預測能夠解決生活變數(shù)，躲避災禍；預測能夠有助于人類決策；預測是一種對未知的探索。這三點分析得頗為準確。而對于那些對預測“不以為然者”，文章認為他們是由于預測結果的不確定性而不認可

50、預測，這也是一種較為合理的解釋。本文層次較為清晰，能夠扣緊題目進行闡述分析。論據(jù)詳實豐富，不乏點睛之筆。稍顯不足的是，文章在分段和起承轉合上還需要磨練，部分句子存在語病，造成了閱讀不順暢。打破預測帶來的虛無在浮士德中，魔鬼梅菲斯特嘲笑浮士德，認為浮士德終將死亡，而他所追求的善與美，也將隨死亡一同消失。梅菲斯特正確預測了浮士德的死，因而得出了他的追求也是徒勞的結論。然而梅菲斯特是以虛無的眼光看待生存，看待預測，那么一切必然是虛無的。我認為我們應該以真理的眼光看待生活中的預測，因為如此一來，虛無也不過是價值的背面罷了?，F(xiàn)代生活往往變化多端，于是有些人樂于接受預測，如同在大海上漂泊，好不容易找到一個

51、木板，便死死抱住。這些人，認為他們找到了安身立命之處，但實則被這些木板束縛。法國哲學家布迪厄在談及符號暴力時指出，一切以符號為權利規(guī)定的，就是命運的安排。這樣的例子充滿著我們的生活，譬如女生文科好，男生理科好，這樣的預測實際上框定了人的發(fā)展。一旦在這樣用符號暴力預測出來的人生路上走不通，往往便會遁入預測所帶的虛無之中。享樂文化為代表的現(xiàn)代青年文化正是對預測屈服下的產(chǎn)生。上升空間窄，競爭激烈，許多年輕人在失敗中消磨了意志，坦然面對“一切努力，同是無用”“成功無從談起，付出無人問津”這樣的對生活的預測，因此感受到了生活的虛無，從而及時行樂，拉低自身價值。所以，我認為我們應該從真理的角度看待生活中的

52、壩測，這樣，接受預測不是對命運的服從，不是成為任憑命運擺布的孬種，而是在接受預測的基礎之上，爆發(fā)出生命之光，勇于面對虛無，這是生命的價值所在。米蘭昆德拉曾說，人應該像阿特拉斯一樣承擔起永劫回歸之苦；加繆談及西西弗斯，贊美其勇于承擔巨石之重，并以此建立起獨屬于自己的生命意義。有的生命預測是準確的，是我們不得不接受的，史鐵生必定要承受下半生無法行走之苦，但他沒有只當一棵小樹苗，接受虛無，而是成為大合歡樹，在虛無上起舞，成為一個偉大的作家。海德格爾說人向死而生，正是死亡，把生命之弦繃緊了，人才能在生命之弦上彈出自己的樂曲。在這里，我要說，正是勇敢面對生活中一些不可避免的預測，才使得人們把生命之弦繃緊

53、了。正是這樣的從真理的眼光看待預測，我們才得以打破預測帶來的虛無。評析本文重點討論的不是在生活充滿變數(shù)、預測有其不準確性這樣的情況下人們對預測的態(tài)度，而是對某些如生命必將終結這樣必然來臨的預測的態(tài)度。作者認為正是這樣一些預測，使生命之光得以迸發(fā)，使生命的價值得以體現(xiàn)。另外，本文寫作中引用了多位哲學、社會學家的觀點，全文最重要的概念“真理”“虛無”也有其獨到的深刻的地方，這些都增加了文章的深度。這是本文這一寫法體現(xiàn)出來的長處。從另一面來看，本文的缺點也很明顯，比如討論的對象在一定程度上與作文試題給出的材料尤其是材料中“生活充滿變數(shù)”這一限定是脫節(jié)的。另外，在引用名人名言或觀點時多給人生搬硬套的感

54、受，比如對“虛無”與“真理”這對術語的使用，比如將符號暴力與預測的等同，都有這樣的問題。理性預測，保有未知預測，即預先推測。生活中人們對于預測態(tài)度不同，有人樂于接受，有人不以為然。我想預測可以分為兩種，一種是對自然生活的預測，另一種則是對社會生活的預測。前者例如天氣預報、災害預測，后者也不陌生，例如考題預測。人們樂于接受預測，因為人們都有一種對未知的好奇心和探索欲望，從中國古代的占卜卜辭到瑪雅人的預言皆是佐證。同時預測確實有其利處，事先的預見幫助我們回避了部分災害，確保發(fā)展之順利。而有的人不以為然。這是因為缺乏科學理論、事實依據(jù)的一些人認為預測并不能代表事情真正的發(fā)展態(tài)勢，反而還會使得人心惶惶

55、，傳言中的2012世界末日便是例子。再者，上述一類人認為即便是理性、有邏輯依據(jù)的預測，對于生活未知的驚喜也是一種破壞，人的掠奪如此肆無忌憚，保有未知，是種生活態(tài)度。兩類不同的人對于預測的不同反應都是不同價值觀的折射，亦是我們這類人的典型心理映射。而我認為我們應“理性預測，保有未知”。此處“理性”有兩層內(nèi)涵。于預測的方法途徑而言，我們應基于大量客觀事實與數(shù)據(jù)基礎之上進行預測。2008年的經(jīng)濟金融危機浪潮席卷全球，而我國的經(jīng)濟學家宋鴻兵早已做出預測，這種基于大數(shù)據(jù)與分析思考后的預測，乃理性預測的典型。再者，我們對待預測的態(tài)度也應理性，不可丟失自身的思考。美國的個體主義奠基人蘭德在阿特拉斯聳聳肩中坦

56、言，他的思想便是以人的行為達成最終的道德目標，以理性作為唯一絕對原則。人的行為實則啟示我們，謀事在人，成事也在人。理性思考預測的真?zhèn)慰煽颗c否，是我們獨立思想的體現(xiàn)。除上述理性預測以外，我們應保有未知，這是一種對未來的敬畏，一種為以后人生留有驚喜的生活態(tài)度。龍應臺在孩子你慢慢來中的一個鏡頭頗令我難忘：她產(chǎn)檢時詢問醫(yī)生第二個孩子的性別，那位德國醫(yī)生神秘一笑，“您一定要知道孩子的性別嗎？讓生活留有未知難道不好嗎？”龍應臺亦以回以一笑。暖暖的笑，叩我心扉。無論春之靜美，殘春之哀愁，無論明朝金榜題名，抑或名落孫山，無論日后一帆風順，抑或命運多舛，我感激理性科學預測帶給我生活之便利，也懷有對未知數(shù)的期待與

57、感激。決定時代發(fā)展的，不是某一位高權重的船長，而是鬧嚷的乘客是我們個體。我們個體的理性預測，又保有未知，才是未來絢爛發(fā)展的根本依托。評析文章先簡略地對預測進行分類，然后寫了社會上對預測的兩大類態(tài)度。在此基礎上，作者提出自己的觀點：應當“理性預測保有未知”，然后分別闡述。先著重分析了“理性”的兩方面表現(xiàn)，再寫“保有未知”的意義。對“理性”的分析，是本文的亮點。文章開頭部分的闡述與后文關系不夠緊密，他人對預測的態(tài)度中的部分闡述，也與作者自己觀點的部分內(nèi)容略有重復。如果能突出重點，刪除部分重復的內(nèi)容，本文可以更上一層樓。今天的預測是明天的盔甲如果說馬云通過對互聯(lián)網(wǎng)時代的到來作出正確預測而大獲全勝的例

58、子不能使你信服預測的力量之大，那么柯達的隕落，泊頭火柴、樂凱膠卷的終結是否足以說明預測對于這瞬息萬變的時代至關重要呢？或許有人不以為然，既然時代浪潮不舍晝夜地向前涌進，既然一切事物都永恒變化發(fā)展著，那么預測也毫無意義了。這種說法實際上是不可知論的表現(xiàn)，陷入了虛無主義的泥淖中。我們中的大多數(shù)都明白，預測是有價值的。先賢告訴我們，“凡事預則立，不預則廢”。這里的預是預備、準備的意思，而對將要面臨的事情作出準備的前提就是合理的預先推測。我們說要有預測，就是分析考慮事物發(fā)展中將要出現(xiàn)的各種可能性，判斷其產(chǎn)生的后果和出現(xiàn)的概率，在此基礎上我們才能對每種可能性提出應對措施。隨著時間的推移，其中一種可能性成

59、為了必然性，而有了預測、做過準備的人面對這一變化早已氣定神閑。倘若惠普不是長久地躺在家電業(yè)務的金山銀山上高枕無憂，多一點預測愿望和預測能力，早早地將家電與PC分流以迎接互聯(lián)網(wǎng)時代的沖擊，也不至于被信息化浪潮打個措手不及，險些遭遇破產(chǎn)衰落。當然，我們所提倡的預測，絕不是憑空幻想，而是建立在事物發(fā)展中所透露出的預兆、線索之上，運用科學的知識、嚴謹?shù)倪壿嬜鞒龅氖孪韧茰y。它區(qū)別于杞人憂天式的盲目猜測，那是無所根據(jù)的胡亂揣測，試想一個人因擔心天將要塌下來而惶惶不可終日以致無疾而終，是多么可笑啊！因此，預測必須建立在上述條件之上才能發(fā)揮它的積極效用。原國家圖書館館長任繼愈在耄耋之年多次拒絕出版社邀約出書，

60、他放棄了絕大多數(shù)學者引以為安身立命之本的著書立說，而投身于整理古籍資料，旁人不解，那是因為，任老先生預測到當時大力建設經(jīng)濟的中國將迎來一次文化高潮，他的古籍整理工作是在為此作準備。摔跤吧！爸爸中嚴苛的父親預測到女人們的摔跤天賦可以改變她們終日受困于家務瑣事、相夫教子的命運，培養(yǎng)出了兩位世界冠軍。成功的預測是一個人發(fā)揮自身價值、一個企業(yè)延長其蓬勃發(fā)展期、一個社會走向繁榮的助推力、催化劑。可能你正與當下鏖戰(zhàn)方酣，但不要忘了拾起那一份預測明天的機智，它或許會成為你堅強的盔甲。評析本文開篇先聲奪人，以典型的事例做對比分析，突出“預測”力量之大，從而間接表達了自己對“預測”的態(tài)度。接下來小作者并沒有直接