10唯意志主義文論

1、第七章 唯意志主義文論概述第一節(jié)叔本華的文藝觀第二節(jié)尼采的文藝觀1唯意志主義唯意志主義是指，將意志當(dāng)作世界本原和發(fā)展動(dòng)力的一種唯心主義哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國(guó)，50年代后流傳于法、英和北歐一些國(guó)家。主要代表人物是德國(guó)的叔本華和尼采等。德國(guó)唯意志主義哲學(xué)家叔本華（1788-1860）和丹麥神秘主義哲學(xué)家克爾凱郭爾（1813-1855）率先打出了反理性主義的旗幟。他們都要求哲學(xué)擺脫外在的虛幻世界而回到人的內(nèi)心世界，這是現(xiàn)代人本主義思潮的開端。克爾凱郭爾不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)尊崇理性的風(fēng)尚，針對(duì)黑格爾哲學(xué)中作為理性化身的“絕對(duì)精神”，提出世界的本質(zhì)是孤獨(dú)個(gè)性的主觀意志，即非理性的心理體驗(yàn)。他的哲學(xué)

2、帶有濃厚的悲觀主義色彩。索倫克爾凱郭爾與代表作非此即彼書影 2唯意志主義叔本華的主張 生命意志論，認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，提出“世界是我的意志”；意志是第一位的，一切都應(yīng)成為意志的工具；他還認(rèn)為人生也是意志，即生命意志，它為欲求所困擾，由于欲求是永遠(yuǎn)得不到滿足的，因此，生命意志的本質(zhì)就是痛苦。因此，叔本華的生命意志論具有悲觀主義色彩。3唯意志主義尼采的主張 權(quán)力意志論的代表，他與叔本華一樣推崇意志，不過他推崇的不是生命意志，而是權(quán)力（強(qiáng)力）意志。他認(rèn)為生命意志只是意志的低級(jí)形式，強(qiáng)力意志是意志的高級(jí)形式；強(qiáng)力意志是世界和一切生命的本質(zhì)；強(qiáng)力意志是生命的本質(zhì)和內(nèi)在內(nèi)容。由此，他提出利己是人的正當(dāng)要

3、求，利他是人的恥辱；提出“超人”歷史觀，即一種獨(dú)具特色的英雄史觀。4關(guān)鍵詞永恒理念（eternal ideal） 叔本華哲學(xué)中的重要術(shù)語(yǔ)，指時(shí)空和根據(jù)律之外的存在，同時(shí)又是經(jīng)驗(yàn)世界的產(chǎn)物，是意志的直接客體化。叔本華認(rèn)為，一切現(xiàn)象皆以理念為原型，亦是構(gòu)成藝術(shù)作品內(nèi)涵的本原。藝術(shù)直觀（artistic intuition） 叔本華藝術(shù)理論中的術(shù)語(yǔ)，指通過對(duì)表象的把握，超越了由根據(jù)律所建立的認(rèn)知方式，是關(guān)于對(duì)象的直接的整體性認(rèn)識(shí)。叔本華認(rèn)為，藝術(shù)作品即是藝術(shù)直觀的產(chǎn)物，因而體現(xiàn)出非功利性特征。5關(guān)鍵詞酒神精神（dionysian spirit） 指?jìng)€(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的精神沖動(dòng)。尼采認(rèn)為，

4、酒神精神可使人超越個(gè)體生命的痛苦，在沉醉中轉(zhuǎn)化為生命力的充盈與審美的快樂，并將其稱為“永恒的本原的藝術(shù)力量”。日神精神（apollo spirit） 是指人類沉湎于外觀的幻覺，不再追究本體，企圖用美的面紗遮蓋人生悲劇面貌的精神沖動(dòng)。尼采認(rèn)為，這樣一種日神沖動(dòng)，亦是構(gòu)成人類藝術(shù)活動(dòng)的本原動(dòng)力之一。6第一節(jié) 叔本華的文藝觀一、藝術(shù)的本質(zhì)是復(fù)制理念二、藝術(shù)只能從直觀認(rèn)識(shí)出發(fā)三、藝術(shù)是對(duì)生命意志的短暫超越四、悲劇是藝術(shù)的最高形式7阿爾圖叔本華（Arthur Schopenhauer，17881860） 生于波蘭但澤（今格但斯克）。 父親海因里希弗洛里斯叔本華（Heinrich Floris Schop

5、enhauer）是非常成功的商人，后自殺。母親約翰娜叔本華（Johanna Schopenhauer）是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡非常深，最后關(guān)系破裂。但由于他繼承了他父親的財(cái)產(chǎn)，結(jié)果使他一生過著富裕的生活。叔本華死后，將所有財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)。8阿爾圖叔本華（Arthur Schopenhauer，17881860） 叔本華早年在英國(guó)和法國(guó)接受教育，能夠流利使用英語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種歐洲語(yǔ)言和拉丁語(yǔ)等古代語(yǔ)言。他最初被迫選擇經(jīng)商以繼承父業(yè)，在父親死后他才得以進(jìn)入大學(xué)。1809年他進(jìn)入格丁根大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，但把興趣轉(zhuǎn)移到了哲學(xué)，并在1811年于

6、柏林學(xué)習(xí)一段時(shí)間。在那里他對(duì)費(fèi)希特和施萊艾爾馬赫產(chǎn)生了濃厚的興趣。他以論充足理由律的四重根獲得了博士學(xué)位。歌德對(duì)此文非常贊賞，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的價(jià)值，那就給世界更多的價(jià)值吧。9阿爾圖叔本華（Arthur Schopenhauer，17881860） 作為一個(gè)著名的悲觀主義者，他的生活卻并非完全隱遁，并且有些自私。但在某些方面他可稱為性情中人：談過戀愛；也曾被稱贊為一個(gè)詼諧且能侃侃而談的人；他每天閱讀倫敦的泰晤士報(bào)；脾氣火暴，曾把一個(gè)女裁縫推下樓梯（因?yàn)槭懿涣怂某臭[并且多次勸阻都沒有效果，他為此還特意寫過一篇論噪音）并造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終

7、生補(bǔ)償。在此人過世時(shí)，叔本華寫到：“老婦死，重負(fù)釋”（obit anus， abit onus）。 他的生活受人詬病，與他的哲學(xué)相悖更讓人鄙薄。羅素在他編寫的著名的西方哲學(xué)史中這么說： 假若我們根據(jù)叔本華的生活來判斷，可知他的論調(diào)也是不真誠(chéng)的。10一、藝術(shù)的本質(zhì)是復(fù)制理念藝術(shù)高于科學(xué) 藝術(shù)的本質(zhì)即是“復(fù)制著由純粹觀審而掌握的永恒理念，復(fù)制著世界一切現(xiàn)象中本質(zhì)的和常住的東西藝術(shù)的唯一源泉就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，它唯一的目標(biāo)就是傳達(dá)這一認(rèn)識(shí)”（德叔本華：作為意志和表象的世界）理念是意志的直接客體化，意志正是通過理念顯示出了最本質(zhì)的特征。 “理念，就其顯著的原始性說，只能是從生活自身，從大自然，從這個(gè)世界

8、汲取來的只有從這樣的直接感受才能產(chǎn)生真正的、擁有永久生命力的作品。 （德叔本華：作為意志和表象的世界）11一、藝術(shù)的本質(zhì)是復(fù)制理念理念的特點(diǎn)以及與藝術(shù)的關(guān)系1、理念是直觀的對(duì)象 真正的藝術(shù)正是從具體可感的事物出發(fā)抽取凸顯 通過藝術(shù)的感性形式表達(dá)世界之普遍意義的2、對(duì)于理念的直觀需要主體超越一切欲念，成為純粹的主體。 藝術(shù)家：對(duì)事物的先驗(yàn)本質(zhì)的復(fù)制，他總是能在具體現(xiàn)象和因果聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)超越永恒而普遍的理念3、理念根植于生活自身，藝術(shù)同樣是具有生命力的存在反對(duì)“表現(xiàn)時(shí)代精神”真正的藝術(shù)是超越了時(shí)空界限，表現(xiàn)了普遍永恒的理念反駁西方傳統(tǒng)文論中“模仿”說藝術(shù)不應(yīng)模仿個(gè)別的事物，而應(yīng)該對(duì)理念進(jìn)行認(rèn)識(shí)和復(fù)制

9、12二、藝術(shù)只能從直觀認(rèn)識(shí)出發(fā)經(jīng)由理性概念無(wú)法到達(dá)真理的本源，只有直觀性的藝術(shù)才能認(rèn)識(shí)理念，故而叔本華強(qiáng)調(diào)： “一切真正的藝術(shù)只能從直觀認(rèn)識(shí)出發(fā)，而決不能從概念出發(fā)。” （德叔本華：作為意志和表象的世界） 藝術(shù)活動(dòng)自身特點(diǎn)： 首先，藝術(shù)是藝術(shù)家基于獨(dú)立自由意志的個(gè)體性而非集體性活動(dòng)。 其次，藝術(shù)需要真情實(shí)感。 再次，藝術(shù)需借有限表達(dá)無(wú)限。而概念是有限的，直觀才是無(wú)限的。13二、藝術(shù)只能從直觀認(rèn)識(shí)出發(fā)直觀的最高形式是審美觀審 藝術(shù)的直觀使主體從意志的奴役中解放出來，在直觀中忘記自我的存在，陶醉于物我兩忘之中。 “體會(huì)理念” 在此基礎(chǔ)上，付之以各種藝術(shù)技巧，即可創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。14二、藝術(shù)只能從直

10、觀認(rèn)識(shí)出發(fā)高度重視藝術(shù)天才的問題 天才的性能就是立于純粹直觀地位的本領(lǐng)，在直觀中遺忘自己，而使原來服務(wù)于意志的認(rèn)識(shí)現(xiàn)在擺脫這種勞役，即是說完全不在自己的興趣、意欲和目的上著眼，從而一時(shí)完全撤銷了自己的人格，以便（在撤銷人格后）剩了為認(rèn)識(shí)著的純粹主體，明亮的世界眼。（德叔本華：作為意志和表象的世界）15三、藝術(shù)是對(duì)生命意志的短暫超越藝術(shù)超越的原理 在藝術(shù)直觀中，主體必須超越對(duì)表象世界的認(rèn)知，從由根據(jù)律所限定的各種關(guān)系中解脫出來。 擺脫了意志的束縛，不同于有著生命欲望的日常生活中的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。 認(rèn)識(shí)到生存的無(wú)意義和世界本來面目的同時(shí)，個(gè)體化的存在被消解，忘記了自我的存在， 獲得了一種超越個(gè)體生命的自

11、由感覺。真正的藝術(shù)品“媚美” 能使“時(shí)間的齒輪停頓”，“保持常住的現(xiàn)在”，從而具有永恒的價(jià)值。16四、悲劇是藝術(shù)的最高形式高度肯定悲劇 意志是一切不幸、痛苦和災(zāi)難的原罪，悲劇就是讓人經(jīng)歷悲慘和苦難，讓人看穿世界的本質(zhì)和人生的真諦，自覺地放棄和否定生命意志，從而達(dá)到一種無(wú)我的境地。悲劇三種類型1、由于劇中人異乎尋常的惡毒造成的悲劇2、由于盲目的命運(yùn)和偶然性而導(dǎo)致的悲劇，3、由于劇中人彼此的地位和關(guān)系的不同而造成的悲劇 第一，最為深刻。 第二，最具悲劇效應(yīng)。 第三，最為難得。17第二節(jié) 尼采的文藝觀一、藝術(shù)是人生的救贖二、日神精神與酒神精神三、悲劇是生命的興奮劑與強(qiáng)壯劑18弗里德里希威廉尼采（Fr

12、iedrich Wilhelm Nietzsche，18441900） 德國(guó)哲學(xué)家和直覺主義美學(xué)家，文藝?yán)碚摷摇Ｄ岵傻恼軐W(xué)思想是從叔本華理論脫胎而來的強(qiáng)力意志論。他宣稱：上帝己經(jīng)死了。站在這個(gè)角度，他提出“對(duì)一切價(jià)值重新評(píng)估”的主張。他的主要文藝?yán)碚撝饔斜瘎〉恼Q生、查拉圖斯特拉如是說、偶像的黃昏、瞧，這個(gè)人、作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志等。19弗里德里希威廉尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，18441900） 感情經(jīng)歷 1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請(qǐng)下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個(gè)富有魅力、及其聰慧的俄國(guó)少女莎樂美介紹給他，做他的學(xué)生。尼采深深墜

13、入情網(wǎng)，莎樂美也被尼采的獨(dú)特個(gè)性所吸引。兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學(xué)。 但是，羞怯的性格使尼采不敢向莎樂美吐露衷曲，于是他懇請(qǐng)雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。莎樂美對(duì)這兩位追求者的求愛都沒有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對(duì)他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言飛語(yǔ)，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5個(gè)月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了。20一、藝術(shù)是人生的救贖藝術(shù)的本質(zhì)就是拯救，可以美化人生 拯救人生的苦難正是古希臘藝術(shù)產(chǎn)生的深層心理根源。 與叔本華的本質(zhì)區(qū)別 并未因人生的悲劇性而否定生命 通過權(quán)力意志構(gòu)造出人

14、類生存的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，將人生的悲劇性轉(zhuǎn)化為崇高和驚喜?！八囆g(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)” 作為形而上學(xué)的藝術(shù)構(gòu)成了對(duì)人生和現(xiàn)象世界的辯護(hù)，使人生值得度過。人能因藝術(shù)而坦然地面對(duì)痛苦，能感受到人生的永恒和生命的偉大，感受到生存的價(jià)值與意義。 藝術(shù)中代表生命力的意志體現(xiàn)成為評(píng)判藝術(shù)品之美學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。21二、日神精神與酒神精神酒神，又稱狂歡或放蕩之神，在很多古老文明中都存在。 希臘人稱其為狄奧尼索斯（Dionysus），羅馬人稱之為巴克斯（Bacchus），在羅馬宗教中，有為酒神巴克斯舉行的酒神節(jié)(Bacchanalia)。埃及也有類似的神詆，名為俄塞里斯（Osiris），他負(fù)責(zé)統(tǒng)治已故的

15、人，擁有起死回生的能力。其中最負(fù)盛名的當(dāng)屬狄奧尼索斯。酒神-達(dá)芬奇據(jù)最流行的傳說，他是宙斯(Zeus)和西姆萊公主(Semele)所生的兒子。宙斯的妻子赫拉(Hera)是只醋壇子，凡是宙斯與別人相愛，她一定要作陷害性的報(bào)復(fù)。赫拉勸誘懷了孕的西姆萊公主請(qǐng)求宙斯現(xiàn)出本相，以證明愛情的神圣性。原來，宙斯與人間女子相愛時(shí)，都以化身出現(xiàn)。在西姆萊的請(qǐng)求下，宙斯表示同意。宙斯是希臘宗教和神話里的主神，他的威力太大，西姆萊這個(gè)凡間女子無(wú)法承受，結(jié)果被雷霆擊死。22二、日神精神與酒神精神日神是光明之神，其光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)美的外觀。尼采說：“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺” 阿波羅（希臘文 ；拉丁文 Ap

16、ollo ）古希臘神話中最著名的神祇之一，希臘神話中十二主神之一，是主神宙斯與暗夜女神勒托所生之子，阿爾忒彌斯的孿生哥哥，全名為福玻斯阿波羅(Phoebus Apollo)，意思是“光明”或“光輝燦爛”。23二、日神精神與酒神精神藝術(shù)與人生： 日神精神與酒神精神 悲劇世界觀與樂觀精神 古希臘日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯是尼采借來說明藝術(shù)的起源、本質(zhì)、作用以及與人生關(guān)系的兩個(gè)象征。日神精神和酒神精神象征著兩種藝術(shù)沖動(dòng)。 在尼采看來，日神精神象征驅(qū)向幻覺、追求美的外觀的人的本能。酒神狄奧尼索斯則象征人的情欲的放縱。日神如夢(mèng)，酒神如醉。尼采認(rèn)為悲劇和抒情詩(shī)表現(xiàn)的是酒神的內(nèi)容，而表現(xiàn)為日神的形式。24二、日神精神與酒神精神根據(jù)日神精神和酒神精神將藝術(shù)進(jìn)行分類 神話傳奇、史詩(shī)、繪畫、雕塑等具有造型性的藝術(shù)歸于日神藝術(shù) 以抒情見長(zhǎng)的悲劇、抒情詩(shī)歸于酒神藝術(shù) 將音樂稱為最純粹的酒神藝術(shù)。25三、悲劇是生命的興奮劑與強(qiáng)壯劑 在悲劇藝術(shù)中，個(gè)體的毀滅解除了人的一切痛苦，個(gè)體與天地自然融為一體，由此產(chǎn)生的是肯定生命而不是否定生命的審美快感。這種審美快感能夠使人的生命得以興奮與強(qiáng)壯