《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)提綱

1、馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習(xí)提綱復(fù)習(xí)重點(diǎn)緒論：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)1，什么是馬克思主義2，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展3，馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1，物質(zhì)的客觀實(shí)在2，聯(lián)系和發(fā)展的普遍性3，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律4，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法5，意識(shí)的能動(dòng)作用第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界1，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映3，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律4，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性5，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)2，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律3，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

2、4，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力5，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成2，以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾3,馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義4，勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本5，資本主義所有制6，生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律7，資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程1，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷2，壟斷資本主義的發(fā)展3，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治的新變化第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展1，社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展2，列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義的探索3,在實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義基本特征的認(rèn)

3、識(shí)4，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想1，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征一、考試題型及分?jǐn)?shù)分布情況1，單選題（共20小題，每題2分，計(jì)40分2，判斷題（共10小題，每題1分，計(jì)10分3，簡(jiǎn)答題（共5小題，每題6分，計(jì)30分）4，論述題（共2小題，每題10分，計(jì)20分）緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)1、馬克思主義最根本的世界觀和方法論【解答】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。2、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)【解答】馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義

4、最鮮明的政治立場(chǎng)。3、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)【解答】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。4、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想【解答】實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律1、哲學(xué)基本問(wèn)題【解答】哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。2、哲學(xué)基本派別【解答】根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)

5、對(duì)立的基本派別。3、物質(zhì)概念的定義【解答】物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。4、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義【解答】馬克思主義物質(zhì)具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。5、實(shí)踐的涵義和基本特征【解答】實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)基本特征。

6、6、社會(huì)實(shí)踐基本形式【解答】社會(huì)實(shí)踐有三種基本形式：即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。7、實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)【解答】在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約著自然界，通過(guò)實(shí)踐不斷地改造著自然界。因此，實(shí)踐既是自然界和人類社會(huì)分化的歷史前提，又是使自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。8、社會(huì)生活的實(shí)踐性及其主要體現(xiàn)【解答】實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的的基本領(lǐng)域；第三

7、，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。9、聯(lián)系的普遍性【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。10、發(fā)展的實(shí)質(zhì)【解答】發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。11、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用【解答】矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，即有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。12、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用【解答

8、】矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促使對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。13、矛盾普遍性的涵義【解答】矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。14、矛盾特殊性的涵義【解答】矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。不同事物的矛盾、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。15、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系【解答】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是有條件的、

9、相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。16、辯證思維方法【解答】辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。17、現(xiàn)代科學(xué)思維方法【解答】現(xiàn)代科學(xué)思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法和理想化方法等。這些方法豐富和深化了辯證思維方法。馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)提綱22008-05-2020:288、意識(shí)的能動(dòng)作用及其主要表現(xiàn)【解答】意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特

10、有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)活動(dòng)能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的作用；第四，意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。19、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意的幾個(gè)方面【解答】正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意以下三個(gè)方面：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的主要表現(xiàn)【解答】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的主要表現(xiàn)為：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需

11、要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互區(qū)別【解答】感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，具有形象性和直接性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是在整理感性材料的基礎(chǔ)上借助抽象思維對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系【解答】首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；其次，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法；最

12、后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。4、認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次能動(dòng)飛躍的意義【解答】第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到發(fā)展。5、認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次能動(dòng)飛躍的條件【解答】第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要通過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。6、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程【解答】認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，

13、一步一步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。7、認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因【解答】造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，往往需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，才能在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的成果，但人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程并沒(méi)有因此結(jié)束。8、真理絕對(duì)性的含義【解答】真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。首先，任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對(duì)的，無(wú)條件的；其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對(duì)的，無(wú)條件的。9、真理相對(duì)性的含義【解答】真理的相對(duì)性是指真理

14、的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的，有限的，任何真理都受人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，有待進(jìn)一步拓展；第二，真理反映對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的，任何真理都是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，有待進(jìn)一步深化。10、真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系【解答】任何真理都是具體的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)通過(guò)相對(duì)表現(xiàn)出來(lái)。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處于由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過(guò)程中。11、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)【解答】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這

15、是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會(huì)實(shí)踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁。其次，實(shí)踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的最高權(quán)威。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系【解答】社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性【解答】首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響；第三，社會(huì)意識(shí)具有歷

16、史繼承性；最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。3、社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用【解答】社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系【解答】首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。5、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)反作用解答】生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。6、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

17、的矛盾運(yùn)動(dòng)【解答】（同第7題）7、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義【解答】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從內(nèi)容上看，這一規(guī)律包括兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適合，總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基本相適合；與此相應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到新的相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾

18、運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷走向高級(jí)階段。8、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其科學(xué)內(nèi)涵包括兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，特別是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制有內(nèi)在聯(lián)系，一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體實(shí)現(xiàn)形式。9、上層建筑的構(gòu)成【解答】上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分構(gòu)成。觀念上層建筑又稱意識(shí)形態(tài)，包括政治法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等觀點(diǎn)。政治上層

19、建筑包括政治法律制度及其組織設(shè)施。其中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心。10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑【解答】首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革。11、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用【解答】上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。12、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。一般

20、說(shuō)來(lái)，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，其矛盾是非對(duì)抗性的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是不適應(yīng)的，其矛盾是對(duì)抗性的。13、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義【解答】上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革的方向；其次是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，即為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。14、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵【解答】社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)

21、形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的具體的歷史的統(tǒng)一。15、社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性【解答】第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；第二，社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程；第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。16、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力【解答】首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和

22、解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。17、人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用【解答】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。18、歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用【解答】歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者，對(duì)歷史事件有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生重大變化。其中，杰出人物對(duì)歷史發(fā)展起重大的促進(jìn)作用，反動(dòng)人物對(duì)歷史發(fā)展起消極的阻礙作用。歷史人物的歷史作用受客觀規(guī)律制約，不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。第四章資本主義的形成及

23、其本質(zhì)1、商品的二因素【解答】商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。商品的使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，反映的是人與人之間的利益關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。2、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性【解答】生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗。抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性，決定了商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素。3、

24、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容【解答】?jī)r(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。4、價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)【解答】?jī)r(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)有：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自發(fā)調(diào)節(jié)必然會(huì)產(chǎn)生消極后果，導(dǎo)致壟斷的發(fā)生和商品生產(chǎn)者的兩極分化等。5、勞動(dòng)力成為商品的基本條件【解答】勞動(dòng)力成為商品，需要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品來(lái)支配；第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力所必需

25、的物質(zhì)條件。6、資本主義基本矛盾【解答】生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。7、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)【解答】資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過(guò)剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩（相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求），是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程1、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)【解答】與自由競(jìng)爭(zhēng)相比，壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)具有新的特點(diǎn)：第一，在競(jìng)爭(zhēng)目的上，壟斷競(jìng)爭(zhēng)的目的是獲取高額壟斷利潤(rùn)，并不斷鞏固和擴(kuò)大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競(jìng)爭(zhēng)手段上，壟斷組織的競(jìng)爭(zhēng)除了采取經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)手段，

26、使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈；第三，在競(jìng)爭(zhēng)范圍上，競(jìng)爭(zhēng)不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且擴(kuò)大到國(guó)際市場(chǎng)和其他領(lǐng)域?？傊?，壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)，不僅規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。2、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)【解答】首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；最后，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化并沒(méi)有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒(méi)有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義基本原理的科學(xué)性。第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展1、

27、社會(huì)主義民主是新型的民主【解答】社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的民主在性質(zhì)上根本不同，社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。首先，社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的國(guó)家制度；其次，社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一；第三，社會(huì)主義民主與資本主義民主存在著一定的歷史聯(lián)系；最后，社會(huì)主義民主的完善和發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。2、對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中深化和發(fā)展【解答】中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和基本特征作了如下四點(diǎn)概括：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消滅兩極分化，達(dá)到共同富裕；

28、第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配制度；第四，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立人民政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；第四，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。3、努力探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路【解答】第一，探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度；第二，探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”；第三，探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想1、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征【解答】共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展史上一種嶄新的社會(huì)制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資

29、料按需分配；第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。08年10月自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（1）2008年10月10日16:19【字體：大中小】【打印】1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義

30、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，

31、實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)

32、新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義唯物主義把世界的本源

33、歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)

34、律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性

35、）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系：（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙

36、方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。08年10月自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（2）2008年10月10日16:21【字體：大中小】【打印】13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。17、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作