中西文化概論1

1、展示“廁所文化”的圖片，提出問題：到底什么事文化？我們所要學的這門 課程中的“文化”和日常生活中所提到的“文化”含義是否相同？展示當前社會的“騙子”現(xiàn)象，引發(fā)學生思考：如何從文化學的角度對于當 前社會出現(xiàn)的一系列文化詐騙現(xiàn)象進行解讀？下面我們就一起進入我們今天的課堂。什么事文化呢？據(jù)統(tǒng)計，關于文化的定義有260多種，關于文化的概念也是 眾說紛紜，這里僅就比較典型的幾種看法，跟大家一起分享：1、從詞源學的角度來定義文化：Culture，來自拉丁文的cultus，詞根為col，也即希臘文中的koa，是農(nóng)業(yè) 的意思。因此從詞源學分析有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定居生活的意義。文，錯畫也?；?，教行也?！疤煳囊?，文化以

2、止，人文也。觀乎天文，以察 時變。觀乎人文，以化成天下?！?、從文化的性質(zhì)和特征來看：美國著名人類學家魯本本尼迪克認為：文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn) 出來的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式。（本尼迪克 對日本人的看法）3、從文化的構成成分來講：1871年，泰勒在文化的起源一書中提出了一個經(jīng)典定義：文化與文明， 廣義來說，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和人作為社會的一個成員 所獲得的能力與習慣的復雜整體。我國的文化學受蘇聯(lián)的影響較深，因此比較認可的定義為：廣義:它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存 在的總和。狹義：是某一社會集體（民族或階層）

3、在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然 凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。文化是人類社會具有獨立特性的綜合體系，其內(nèi)涵繁復，為了更好的理解， 很多文化學者對于文化系統(tǒng)進行結(jié)構，目前比較普遍的是文化系統(tǒng)的三層次說和 四層次說：四個層次說：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的 總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成。包括社會 經(jīng)濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟、政治、 宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮 明的民族

4、、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊育而形成的價值 觀念、審美情理、思維方式等構成，是文化的核心部分。三個層次說：社會生產(chǎn)與生活方式:社會生活的衣食住行用及風俗習慣和社會生產(chǎn)方式中 諸如畜牧生產(chǎn)、漁獵生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)等生產(chǎn)形態(tài)和文化。社會組織層次:國家的政體與國體、法律制度、政府機構、語言文字和科學 技術等。精神意識形態(tài)：文化精神取向，諸如宗教信仰、思想觀念、文化邏輯、民族 精神、道德評價等。文明是與文化:文明指人類一定歷史發(fā)展階段所形成的歷史形態(tài)。從廣義上來說，文明與文 化完全可以等同起來，即把文明理解為廣泛意義上的文化，更具體的即是占有一 定空間的（即地

5、域性的）社會歷史組合體，包括精神文明與物質(zhì)文明。與文明的概念相比，文化的概念更注重現(xiàn)實的實踐性質(zhì)，文化是文明形態(tài)的 實踐方式。一般來說文化是具體的、感性的、實踐行為；而文明是概括的、總體 的、歷史的形態(tài)；這只是相對的區(qū)分，不是一個絕對的標尺。文化關注人的精神領域，文明更關注物質(zhì)領域。文化表現(xiàn)為民族的差異性，文明看成是使各民族差異性減少的東西。“中”與“西方”“中，是指中華文化圈，是以中華文化為起源，衍生、發(fā)展，并輻射到日本、韓國、東南亞等地區(qū)的文化體系?！拔鞣健弊鳛橐粋€與東方相對的文化形態(tài)，主要指以希臘羅馬文化為起源，以基督教為主要宗教信仰，以近現(xiàn)代工業(yè)為經(jīng)濟模式的文化形態(tài)。地中海文明系統(tǒng)；西

6、歐文明系統(tǒng)；東歐文化系統(tǒng)中國文化“中華，之得名，“中”意味居四方之中，“華”本意為光輝、文采，蘊含文 化發(fā)達之意。中國文化的基本內(nèi)容：獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世 界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理。6、中國的地理特征：中國自然地理環(huán)境的整體性特征|：中國作為亞歐大陸的一部分，地勢西高東 低，地形復雜。山地、高原、丘陵占據(jù)65%，盆地19%，平原僅占12%，復雜的 地理環(huán)境決定了中國文化的多元性。黃河邊的河洛農(nóng)耕文化，草原上的以游牧為 主的內(nèi)蒙古文化，又有青藏高原上誕生的青藏文化。農(nóng)耕文化在生產(chǎn)力不發(fā)達時 期的優(yōu)越性使其成為對于中國文化發(fā)展影

7、響至深的因素。先秦時期幾個重要文化 區(qū)域：源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚舌辛文化， 后來經(jīng)過匯集融合，成為中國古代文化的基干。氣候變遷引起的文化流動：成吉思汗遠征歐洲：當時歐洲的氣候暖和，而蒙古族所生存的歐亞草原面臨 嚴重的干旱，于是蒙古鐵騎橫掃世界。到了成吉思汗之子拔都時代，歐亞草原低 溫多雨，牧草豐美，拔都重返草原，戰(zhàn)爭不興。王莽：地球氣候轉(zhuǎn)冷，干旱和嚴寒引起了廣泛的饑荒。王莽不是一個無能的 統(tǒng)治者，但是無法解決饑餓引起的農(nóng)民起義。絲綢之路：唐朝統(tǒng)治的290年間，大部分處于溫暖期，全球變暖，許多沙漠 變成綠洲，塔克拉瑪干沙漠上的絲綢之路此時成型?！拔幕钡乩憝h(huán)境

8、|：疆域的漸次擴張與民族融合：自上古時代以來，中國的版圖在不斷的擴張， 疆域在不斷的擴大，于此相適應的是不同文化類型的沖突與融合。其中有農(nóng)耕文 化與游牧文化的較量，也有中原文化與苗夷文化的對峙，更有佛學西來為中國文 化注入的活力?？傊?，正是中國文化的包容和延續(xù)造就了如今中華文化的積淀。行政區(qū)域設置的變化:西周的分封制到秦朝的郡縣制到元朝的行省制，一個 地方的政治地位隨著行政區(qū)域設置的變化而升降，從而影響其文化的發(fā)展。如北京：軍事重鎮(zhèn)政治中心政治、文化中心7、中國文化的經(jīng)濟基礎農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代的社會經(jīng)濟的主體:中華農(nóng)耕文明在氣候適宜、土 壤肥沃的黃河中游流域起源，農(nóng)耕和部族的興衰緊密聯(lián)系，

9、“日出而作，日落而 息，鑿井而飲，耕田而食”。中國的農(nóng)耕文明同時發(fā)祥于黃河和長江流域，但是， 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻更早的在更加適宜的黃河中下游地區(qū)發(fā)展，使之自然的成為了中國上 古時代政治，經(jīng)濟和文化中心。后來由于降水線的南遷，江南地區(qū)得到開發(fā)，經(jīng) 濟、文化中心南遷。內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易:海洋事業(yè)的開拓，是促進歐洲文明的特別是近代高度發(fā) 展的有力杠桿，然而以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型 文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進取精神。當時在中國，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會，使古代帝 王陶醉于萬物皆被的理念中，即使是唐宋時期開辟的“海上絲綢之路”，也更多 是“互市”的意義大于經(jīng)濟意義。明代，在福州和廣東，中國的海洋

10、事業(yè)曾經(jīng)一 度生機勃勃，但政府對私人海上貿(mào)易嚴格限制，明清以來移居海外的商民，被政 府視為“自棄王化”的刁民，備受歧視。在這種情況下，當西方殖民者以咄咄逼 人的態(tài)勢梯行東來之際，內(nèi)斂型的中國海洋事業(yè)，不能不大大落伍于世界前進的 步伐。8、農(nóng)耕經(jīng)濟對中國文化的影響：持續(xù)性:三代以來，中國歷史經(jīng)歷了戰(zhàn)亂與穩(wěn)定的周期性運動，王朝的興衰 更替不可避免，短期的國家分裂時有發(fā)生，然而中國的農(nóng)耕經(jīng)濟依然向前發(fā)展，中華文明未曾中斷，短期的分裂和戰(zhàn)亂反而增加了中華文化的凝聚力和向心力。多元性：農(nóng)耕經(jīng)濟的多元成份結(jié)構造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。春 秋戰(zhàn)國是中國農(nóng)耕經(jīng)濟的重要轉(zhuǎn)型時期，諸子百家爭鳴促進了中國文

11、化走向新的 高潮。不同的區(qū)域文化，齊魯文化、楚文化、秦文化，不同區(qū)域文化的格局也導 致了中國文化的多元結(jié)構。早熟：早在先秦就有敬德保民的思想，孔孟代表的儒家更是提出“人皆可以 為堯舜”的民本思想，卻因此派生出了平均主義的思想，它一方面成為農(nóng)民起義 的有力武器，卻也加劇了中國歷史穩(wěn)定和戰(zhàn)亂的惡性循環(huán)。中國的科學技術也是 如此，知識分子大多限于經(jīng)解的泥沼和科舉的漩渦，視科技發(fā)明為“小道末技” 對于科學技術的發(fā)明缺乏應有的重視。9、中國文化依賴的社會政治結(jié)構：中國古代的社會政治結(jié)構的特點：一是以血緣關系為紐帶的宗法制度，二是專制的中央集權。兩者共同形成了 一種“家國同構”的社會政治結(jié)構。宗法制度|：

12、階級產(chǎn)生以前，人類走著大體相同的道路，原始群居一氏族一部 落，都是以血緣關系聯(lián)系起來的。但在階級和國家產(chǎn)生之后，由于自然環(huán)境和各 地居民生活方式的不同，社會形態(tài)就表現(xiàn)出很大的差別。生活在地中海沿岸的古 希臘居民，在海洋型的地理環(huán)境中，很早就開始從事海上貿(mào)易，流動性大，強有 力的沖破蒙昧時代血緣紐帶，形成以地域和財產(chǎn)關系為基礎的城邦社會。而中國 棲息在東亞大大陸上，有無數(shù)的河流、湖泊、一望無際的平原，在先民眼中，中 國就是天下。他們以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，與世隔絕、聚族而居的生活方式，即 使從野蠻到文明之后，也無法沖破原有的血緣關系。宗法制度包括：嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭司制度。嫡長子繼承

13、制-由父權社會演化而來，史料記載的由父子相繼的王位傳遞方 式開始于商代的康丁，周王室成王之后，就開始推行固定的嫡長子繼承制，用父 子的血緣關系來維系王權的威嚴和穩(wěn)定。周天子及其繼承者是政治上的最高統(tǒng)治 者，是天下的大宗，天子的嫡長子繼承天子之位，為大宗，庶子被分封為諸侯， 為小宗。分封制：由周人創(chuàng)立，周王室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦 國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護周王室的屏障。宗廟祭可制度：以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關系，以維護宗族的 團結(jié)。周天子為7廟，諸侯為5廟，大夫為3廟，士為1廟。特征：家天下的延續(xù)（司馬氏的晉朝，楊氏的隋朝，李氏的唐朝，趙氏的宋 朝，朱氏的明朝

14、，愛新覺羅氏的清朝），一部中國史，就是一部家族史。一個姓 家族統(tǒng)治一個朝代，只要這個朝代不滅亡，這個家族就一直統(tǒng)治下午，不管繼承 人糊涂或者白癡。在西方文明的進程中，古希臘很早就打破了血緣關系，劃分了 地域組織，設立公民大會，投票選舉國王，使社會結(jié)構發(fā)生了實質(zhì)性的改變，也 是西方民主的起源。封國制度不斷：分封制是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一，秦始皇統(tǒng)一全國后， 曾廢分封制，立郡縣，但秦朝二世而亡，漢朝的政治家在總結(jié)秦早亡的經(jīng)驗教訓 時，其中重要的一條就歸咎于秦始皇廢分封制，劉邦大封同姓王，就說了一句“天 下同姓為一家，慎無反”。家族制度長盛不衰（漢末政論家仲長統(tǒng)曾經(jīng)這樣描述大家族的氣派：富豪人家

15、，房子數(shù)百棟連在一起，肥沃的土地布滿四方，奴婢千群，徒附萬計；奇物珍 寶，巨室容不下；馬牛養(yǎng)羊豬，山谷放不開”）、家國同構（小農(nóng)經(jīng)濟使得國家結(jié) 構也打上了家族結(jié)構的印記，家與國的組織系統(tǒng)與權力配置都是嚴格的父家長 制）。梁啟超說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家 齊而后國治是也。”專制的中央集權制度I：歐洲的文明源于古埃及文明和古兩河流域的文明，古 埃及是一個信仰多神的國家，尤其信仰太陽神，法老和祭祀信仰著不同的太陽神， 兩種勢力斗爭非常激烈，甚至祭祀的權利一度超過法老的權力，由此可見，宗教 勢力是埃及國王權力強大的抗衡力量。中國則不然，統(tǒng)治者憑借武力，比較順利 的奪取

16、并強化自己的專制權力，神職人員成了他們順從的奴仆，政治權力很快被 集中到一個人的手中，形成了一個權力核心。在邁向文明的第一步，中國就走了 一條與眾不同的路。這種專制的統(tǒng)治階級依賴者小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，采取“重農(nóng)抑 商”的對工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，專制越來越嚴重，越來越完備。兩者的影響：宗法制度和專制制度對中國的文化影響是巨大的。社會結(jié)構的 宗法性特征，導致中國文化形成倫理性范式，注重道德修養(yǎng)，注重人際間的關系， 崇尚禮儀，但它的“非我族類，其心必異”的盲目排外心理，成為中國文化健康 發(fā)展的障礙；中國社會結(jié)構的專制性特征，導致中國文化形成政治型范式，使形 成中華民族的整體觀念，國家利益至上，造就了民

17、族心理上的文化認同，然而， 使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力的迷信，自認自信心的缺乏，文人的 映射傳統(tǒng)。宗法和專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映成倫理 政治化，政治倫理化，用政治倫理代替了法律秩序。中國文化系統(tǒng)的特質(zhì)：一個文化系統(tǒng)的特質(zhì)，主要從該文化系統(tǒng)中人隊天地、生死、鬼神的態(tài)度，社會內(nèi)部的群己關系以及該文化系統(tǒng)對待其他文化系統(tǒng)的態(tài)度等方面體現(xiàn)出來。1、人事最大對待人與天地萬物、生死鬼神的關系，中國傳統(tǒng)文化史一種強調(diào)天人合德或 天人合一的泛道德主義和人本主義文化。注重現(xiàn)世生活，敬鬼神而遠之的實用理性。輕視對自然的客觀、科學研究，經(jīng)學優(yōu)先。2、“內(nèi)圣外王”之道在社會內(nèi)部的群

18、己關系上，中國文化突出強調(diào)“倫理”而非“契約”，從而 形成了高度推崇個體道德修養(yǎng)與講究群體間“關系”的倫理中心文化。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，儒家的修身齊家治國平天下，而當現(xiàn)實 遭受挫折時，則躲進道家的“逍遙”與佛教的“出世”中去。人與人之間是建立在道德信任和情感認同而非法律契約基礎之上，甚至可以 為了感情和關系犧牲法律規(guī)則。3、華夷之辨對待其他文化上，中國向來以天朝上國自居，視其他不合于華夏禮儀的人群 為“蠻夷”或“化外之民”。二、中國文化的發(fā)展歷程：1、上古：中國文化的發(fā)生“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。到了禹的時代就顯了 “夏文化”的 雛形，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有相當?shù)陌l(fā)展，私有制確立，階級

19、社會一文明社會的曙光在中國 大地上初現(xiàn)熹微。這一階段文化發(fā)展的特征表現(xiàn)在：在人與自然關系上：用石器與火改造自然，通過原始的宗教和藝術來表達對自然的感受人與人之間：男女通婚為紐帶的氏族社會多元共生的三大文化區(qū)：河洛文化區(qū)海岱文化區(qū)江漢文化區(qū)2、殷商西周：從神本走向農(nóng)本以尊神重鬼為特色的殷商文化是人類思維處于蒙昧階段的產(chǎn)物，到了西周， 出現(xiàn)了從神本到農(nóng)本，人本的文化過渡，中華民族的基干由此生成。周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。周人的“維新”首先就 標新在宗法制度的建立上。實施分封制，注重倫常秩序和血緣身份。農(nóng)耕文化業(yè) 從西周開端。中國傳統(tǒng)的禮制文化也創(chuàng)制于西周。3、春秋戰(zhàn)國：中國文化

20、的軸心時代春秋戰(zhàn)國是個“禮崩樂壞”的時代，周天子權威失墜，各諸侯競相爭霸?？?就在這充滿血污和戰(zhàn)亂的動蕩時代，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。百家爭鳴橫 貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是 寧靜地思考，或是廣招門徒，而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士。儒家：以“仁”為核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重道德修養(yǎng)。 守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維 護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制 宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。成為中國傳統(tǒng)文化的正 宗。道家：以老、莊為代表的道家是先秦諸

21、子中與儒家并駕齊驅(qū)的一大流派。儒 家注重人事，道家尊崇天道；儒家講求文飾，道家向往自然；儒家主張有為，道 家主張無為；儒家強調(diào)個人對家族、國家的貢獻，道家醉心于個人對社會的超脫。法家：法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲和鄭國的子產(chǎn)，他們主張推行法令刑律， 使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。早期“法”的精義是“尚公義”主 張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國家。后期法家的 集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、中不害的“術”、慎到的“勢”結(jié)合在 一起，發(fā)展一套專門為君主權力斗爭服務的法術之學。墨家：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護民利是 墨子思想的

22、主要傾向。它標志著私營勞動階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。創(chuàng)立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學 者，他們以巨大的熱情和無畏的勇氣開創(chuàng)了各個學派，編撰了易、書、三 禮、春秋等中國文化的“元典性”著作，正是他們的追索和創(chuàng)造，中國文 化精神的各個側(cè)面得到了充分的展開和升華，中華民族文化的走向大致確定，所 以將其稱為中國文化的“軸心時代”。4、秦漢一一 一統(tǒng)帝國與文化統(tǒng)一中國歷史上的第一個專制主義的君主集權的一統(tǒng)帝國。秦帝國是與地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝并立的世界性大國。宏闊 的追求稱為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延的秦長城，氣勢磅礴的阿房宮，規(guī) 模浩大的秦始皇兵馬

23、俑，水域總面積超過北京頤和園5倍的長安昆明池。史記 和漢賦無不是秦漢宏闊精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌。思想上：推行思想上的大一統(tǒng)，秦朝的“焚書坑儒”，漢朝董仲舒推行的“罷 黜百家，獨尊儒術”，雖然內(nèi)容相反，但是目的一致?！胺贂尤濉遍_歷史上君主 思想專制的惡例。，造成中國文化史上的一次空前浩劫。好大喜功的漢武帝要“興 太平”，就要制作禮樂，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，儒學最能符合 這種要求，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家思想， 一直延續(xù)了兩千年。對外交流：絲綢之路，絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢 武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，這條“絲

24、綢之路”不僅交流著 物質(zhì)，也溝通著中外的文化，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一 O士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨尊儒術的一個重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從 漢武帝開始儒學之士被提拔任用，在這個階層身上，有中國的學術思想、文化藝 術，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風尚施以重要影響。許多重 大的文化現(xiàn)象，都與這個階層有關。5、魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向背景：漢末董卓之亂，使?jié)h帝國終于崩潰瓦解，一場長達400多年的戰(zhàn)亂由 此展開。西漢時期以經(jīng)學為主干，儒學獨尊的文化模式崩解，取而代之的是文化 生動活潑的多元發(fā)展局面。玄學興起：玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮，這是思想發(fā)

25、展史上 的一個重要變化。它由老莊哲學發(fā)展而來，其最高主題是，對個人人生意義價值 的思考，談對本體的思考，對無限的思考，一股思辨之風注入了中國傳統(tǒng)哲學的 軀體。魏晉時期興起的“重神理而遺形骸” “重自然而輕雕飾”的美學觀念更是 浸染了玄學風采。陶淵明和“竹林七賢”便是魏晉士人徜徉山水的代表。道教創(chuàng)制和佛教的傳入：玄學的興盛體現(xiàn)出在動亂中人們對個體存價值的思 考，在這樣的心理上，道教應運而生。道教是中國的本土宗教，它醞釀于東漢， 發(fā)展于魏晉，到南北朝時，道教作為一個完整意義上的宗派基本定型。道教和其 他宗教不一樣，佛教，基督教，伊斯蘭教關注“人死后如何”，而道教關注“人 如何不死”，這與中華名族重

26、現(xiàn)世，重現(xiàn)實的民族性格有關。此時，佛教也從印 度傳入，由此形成了二學二教相互融合，多元激蕩的格局。6、隋唐：隆盛時代背景：公元7世紀，當伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德攻陷耶路撒冷和亞歷山大城， 建立橫跨亞非歐的阿拉伯帝國時，在中國空前壯闊的歷史舞臺上，中國文化進入 了氣度恢弘的隆盛時代一一隋唐。“有容乃大”的文化氣派：以強盛的國力為依據(jù)，隋唐文化體現(xiàn)出了一種無 所畏懼的兼容并包的宏大氣派。唐太宗李世民推行積極的“開明專制”，在文藝 創(chuàng)作上鼓勵形式的多樣性，奉行三教并行，絕不推行文化偏至主義，儒學可被嘲 諷，詩人作詩少有忌諱。同時，以博大的胸襟吸收外域文化，首都長安成了那一 時代的中外文化匯聚的中心。英

27、國學者威爾斯在世界簡史比較歐洲中世紀與 盛唐的差異說：“當西方人的心靈為神學所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的 思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求。”輝煌的藝術成就：文學：中國文學的首唱是詩歌，在唐朝時到達巔峰。有 48900余首，詩人2300余家書法：篆書，草書，四大家的唐楷（歐陽詢，虞世南，顏真卿，柳公權） 繪畫：畫圣吳道子散文：韓愈，柳宗元的“古文運動”，對以后幾個世紀的文學發(fā)生了深刻的影響。7、兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興背景：安史之亂后，土地國有制崩解，庶族地主經(jīng)濟占據(jù)了社會經(jīng)濟的主體 地位，中國文化也從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。特點：唐型文化是一種相對開放、外傾，色調(diào)熱烈的文化類型

28、，李白的詩， 張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌著奔騰的生命活力；宋型文化則是一種相對 封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。理學：理學是北宋興起的一門學問。它以闡發(fā)孔孟學說中天道性命內(nèi)容為主， 講究成賢成圣。理學代表人物有周敦頤、朱熹。理學將“天理”和“人欲”對立 起來，以天理遏制人欲，強調(diào)道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注 重氣節(jié)和德操，注重社會責任和歷史使命的文化性格。影響深遠。市井文化的興起：城市不僅積累著財富，也薈萃著人文。兩宋市民階層的崛 起，以中晚唐以來的都市經(jīng)濟發(fā)展為前提，清明上河圖就是當時繁華都市的 一個側(cè)面。雜劇、雜技、講史說書、皮影、花鼓、舞劍成為市井文化的內(nèi)容， 并躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會存在?？茖W技術：指南針、印刷術、火藥武器三項重大發(fā)明創(chuàng)造是宋代科技最為突 出的成果。出現(xiàn)了百科全書式的沈括，天文、地理、醫(yī)藥、冶金、紡織。陳寅恪 “華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。8、遼夏金元：游牧文化和農(nóng)耕文化的沖突和融合蒙古族以彪悍的草原游牧民族的氣質(zhì)入主中原，政治、軍事、民族的沖突往 往以一種形式上的對抗促進深刻的文化交融。忽必烈在漢族儒生的影響下，改革 漠北舊俗，理學成為官學，對后來的明清文化格局產(chǎn)生重大影響。元雜?。涸瑵h族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，文人仕進堵塞，便 使得與盛行的市井間的雜