岳麓書(shū)院歷史介紹“惟楚有才,于斯為盛”出處湖湘精神與經(jīng)世致用

1、岳麓書(shū)院岳麓書(shū)院歷史沿革相關(guān)資料查找【前期】岳麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動(dòng)地，曾建有萬(wàn)壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年（268年）麓山寺創(chuàng)立，仍保存完好。東晉陶侃曾建杉庵讀書(shū)于此。六朝建道林寺。唐代馬燧建“道林精舍”。唐末五代智璇等二僧為“思儒者之道”，在麓山寺下，“割地建屋”，建起了“以居士類(lèi)”的學(xué)舍，岳麓書(shū)院就是在智辦學(xué)的基礎(chǔ)上“因襲增拓”而誕生的。1岳麓書(shū)院北宋開(kāi)寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人辦學(xué)的遺址上，即岳麓山下的抱黃洞附近正式建立起了岳麓書(shū)院。北宋大中祥符（10081017）年間，岳麓書(shū)院進(jìn)入了北宋的鼎盛時(shí)期。大中祥符八年（公元1015年），宋真宗親自召見(jiàn)

2、山長(zhǎng)周式，對(duì)周式興學(xué)頗為嘉許，親書(shū)“岳麓書(shū)院”匾額。書(shū)院所存明代“岳麓書(shū)院”刻石，便是當(dāng)年宋真宗的手跡。在周式執(zhí)掌下，岳麓書(shū)院的從學(xué)人數(shù)和院舍規(guī)模都有很大發(fā)展，遂成為天下四大書(shū)院之一。關(guān)于“四大書(shū)院”有多種說(shuō)法，但唯有岳麓為諸家共推，反映了古之學(xué)者對(duì)岳麓的推崇。兩宋之交，岳麓書(shū)院遭戰(zhàn)火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安撫使知潭州劉珙重建岳麓書(shū)院。他還延聘著名理學(xué)家張栻主教岳麓，更加強(qiáng)了岳麓書(shū)院在南宋教育和學(xué)術(shù)上的地位。張栻主教期間，以反對(duì)科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為辦學(xué)的指導(dǎo)思想，培養(yǎng)出了一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生。乾道三年（公元1167年），朱熹來(lái)訪，與張栻論學(xué)

3、，舉行了歷史上有名的“朱張會(huì)講”。前來(lái)聽(tīng)講者絡(luò)繹不絕，時(shí)人描繪“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會(huì)講，也推動(dòng)了宋代理學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展，所以不僅是長(zhǎng)沙，也是中國(guó)古代文化史上的一件盛事。朱張會(huì)講之后，岳麓書(shū)院名聲更加遠(yuǎn)播，元代理學(xué)家吳澄在重建岳麓書(shū)院記中說(shuō)：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”紹熙五年（1194年），在岳麓會(huì)講27年之后，朱熹任湖南安撫使，再次來(lái)到潭州，重整岳麓書(shū)院，頒行朱子書(shū)院教條。經(jīng)過(guò)他的整治，岳麓書(shū)院再次進(jìn)入到繁盛時(shí)期。1275年元兵攻破長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)院被付之一炬。岳麓書(shū)院幾百學(xué)生參與戰(zhàn)斗，城破后大多自殺殉國(guó)。元統(tǒng)治者統(tǒng)一全國(guó)后，極力推動(dòng)書(shū)院的恢復(fù)和發(fā)展，潭州學(xué)正劉

4、必大主持重建岳麓書(shū)院，僅廢10余年的岳麓書(shū)院又開(kāi)始恢復(fù)生機(jī)。1314年（延元年）郡別駕劉安仁再次主持大修。元末戰(zhàn)亂再起，岳麓書(shū)院又于1368年（至正十八年）毀于戰(zhàn)火?！局衅冢鞔棵鞒?，朱元璋奉行“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的政策。重視地方官學(xué)的復(fù)興，而不倡導(dǎo)書(shū)院教育。全國(guó)書(shū)院頹廢，岳麓書(shū)院也因此沉寂了百余年。成化（14651487）年間，書(shū)院開(kāi)始逐漸恢復(fù)。1432年（宣德七年），由民間集資促成岳麓書(shū)院最早的一次修復(fù)。1469年（成化五年），長(zhǎng)沙知府錢(qián)澎再次興復(fù)書(shū)院，但不久又廢。1494年（弘治七年）長(zhǎng)沙府通判陳鋼終于使岳麓書(shū)院基本恢復(fù)舊貌。自明宣德始，經(jīng)地方官員陳鋼、楊茂元、王韜、吳

5、世忠等多次修復(fù)擴(kuò)建，岳麓書(shū)院主體建筑第一次集中在中軸線上，主軸線前延至湘江西岸，后延至岳麓山巔，配以亭臺(tái)牌坊，于軸線一側(cè)建立文廟，形成了書(shū)院歷史上亭臺(tái)相濟(jì)、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀。書(shū)院的講學(xué)、藏書(shū)、祭祀三大功能得到了全面的恢復(fù)和發(fā)展，奠定了現(xiàn)存建筑基本格局。1507年（正德二年），陽(yáng)明心學(xué)一代宗師王守仁來(lái)岳麓講學(xué)。王守仁及其弟子在岳麓書(shū)院的講學(xué)是繼南宋湖湘學(xué)派之后，岳麓書(shū)院的又一次重要學(xué)派活動(dòng)，導(dǎo)致了岳麓書(shū)院又一個(gè)學(xué)術(shù)繁榮期的到來(lái)。1643年（崇禎十六年），張獻(xiàn)忠部隊(duì)進(jìn)攻長(zhǎng)沙，與明朝官軍進(jìn)行激戰(zhàn)，書(shū)院在混戰(zhàn)中被毀?！竞笃冢ㄇ宕壳宄醭?duì)書(shū)院采取抑制政策。1652年（順治九年）曾調(diào)令：

6、“各提官督率教官、生儒，務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書(shū)義理，著實(shí)講求，躬行實(shí)踐。不許別創(chuàng)書(shū)院，群聚徒黨，及號(hào)召地方游食無(wú)行之徒，實(shí)談廢業(yè)?！比灰呀?jīng)實(shí)行了數(shù)百年的書(shū)院制度，具有深刻的社會(huì)影響，修復(fù)書(shū)院的呼聲日趨強(qiáng)烈。就在順治帝詔令各地“不許別創(chuàng)書(shū)院”的當(dāng)年，湖南巡撫彭禹峰就聘請(qǐng)長(zhǎng)沙府攸縣縣學(xué)生劉自主持岳麓教事，并未受到處罰。清末民初時(shí)期的岳麓書(shū)院隨著統(tǒng)治的日益鞏固，順治末年對(duì)書(shū)院的抑制政策開(kāi)始松弛，康熙、雍正年間進(jìn)而實(shí)行支持和鼓勵(lì)政策。1668年（康熙七年），巡撫周召南下令重建岳麓書(shū)院，基本恢復(fù)了原有規(guī)模。1674年（康熙十三年），吳三桂發(fā)動(dòng)三藩叛亂，攻克長(zhǎng)沙，剛剛修好了才4年的岳麓書(shū)院即興即毀。1684年（

7、康熙二十三年）巡撫丁思孔又重建岳麓，置膏火田數(shù)百畝，并兩具疏章，請(qǐng)求御書(shū)匾額。1687年（康熙二十六年）春，康熙帝御書(shū)“學(xué)達(dá)性天”匾額。1744年（乾隆九年），乾隆帝又賜御書(shū)“道南正脈”于岳麓，岳麓書(shū)院在全國(guó)的重要地位再次獲得肯定。乾隆后期至嘉慶、道光年間，書(shū)院的建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展。期間羅典、歐陽(yáng)厚均各主院27年，創(chuàng)建和恢復(fù)書(shū)院古跡數(shù)十處。1833年（道光十三年）巡撫吳榮光仿學(xué)海堂制，在此創(chuàng)設(shè)湘水校經(jīng)堂，首開(kāi)湖南書(shū)院教學(xué)改革之風(fēng)。1852年（咸豐二年），太平天國(guó)軍進(jìn)攻長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)院受到戰(zhàn)火毀壞，史稱“書(shū)院毀半”，隨后院長(zhǎng)丁善慶率諸生捐資又逐次修復(fù)。1868年（同治七年）巡撫劉昆主持進(jìn)行了一次大規(guī)模

8、修建。清末，岳麓順應(yīng)歷史潮流，設(shè)譯學(xué)、算學(xué)等科，增置時(shí)務(wù)和西學(xué)圖書(shū)，進(jìn)行了教學(xué)改革?！靖闹疲ㄇ迥┲两瘢壳迥?shí)施新政，廢書(shū)院而興學(xué)堂，“岳麓書(shū)院”于清朝光緒二十九年（1903年）被湖南巡撫趙爾巽奏廢為湖南高等學(xué)堂（1897年長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)立，1899年改為求實(shí)書(shū)院，1902年改為湖南省城大學(xué)堂，1903年與岳麓書(shū)院合并組建湖南高等學(xué)堂）。1912年，湖南高等學(xué)堂奉令停辦，工科學(xué)生按志愿送到湖南高等工業(yè)學(xué)校和湖南高等師范學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。同年，湖南高等師范學(xué)校奉命遷入。民國(guó)四年十二月湖南高等師范學(xué)校志建制第二載：“湖南高等師范學(xué)校即故岳麓書(shū)院?！保ǖ?頁(yè)）。1917年，湖南高等師范學(xué)校奉令停辦，并入

9、武昌國(guó)立師范學(xué)校，同年，湖南公立工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校遷入，接收了前湖南高師的全部校產(chǎn)和一部分教師。1926年湖南工業(yè)、商業(yè)、法政三個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校合并，正式成立省立湖南大學(xué)，仍以岳麓書(shū)院為一院，新建校舍為二院。1937年，省立湖南大學(xué)被國(guó)民政府教育部確立為國(guó)立湖南大學(xué)。朱熹畫(huà)像1938年4月，日本戰(zhàn)機(jī)轟炸湖南大學(xué)校園，岳麓書(shū)院部分建筑被毀。1941年4月日機(jī)再次轟炸湖南大學(xué)，岳麓書(shū)院御書(shū)樓、半學(xué)齋、靜一齋等處均中彈倒塌，文廟大成殿及孔子像被炸毀?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，岳麓書(shū)院部分建筑被修復(fù)。1953年全國(guó)院系調(diào)整，湖南大學(xué)被撤消。在湖南大學(xué)舊址上，以原湖南大學(xué)土木系和基礎(chǔ)教育部為基礎(chǔ)，合并其他一些大學(xué)的相關(guān)院系，

10、組建中南土木建筑學(xué)院。1958年中南土木建筑學(xué)院擴(kuò)充后更名湖南工學(xué)院，1959年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)湖南工學(xué)院恢復(fù)為湖南大學(xué)，增設(shè)文、理科，設(shè)十二個(gè)系，重新確定文、理、工綜合性大學(xué)發(fā)展模式。1981年，岳麓書(shū)院開(kāi)始大規(guī)模修復(fù)工程，1986年10月,在歷經(jīng)5年大修后，岳麓書(shū)院正式對(duì)外開(kāi)放參觀。湖南大學(xué)先后在此成立文化研究所和下屬學(xué)院（名即為岳麓書(shū)院），招收歷史、哲學(xué)等專(zhuān)業(yè)本科、碩士和博士生?！拔┏胁牛谒篂槭ⅰ睂?duì)聯(lián)的出處與含義出處與含義：相傳，清嘉慶十七至二十二年（1812-1817年），袁名曜任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。門(mén)人請(qǐng)其撰題大門(mén)聯(lián)，袁以“惟楚有材”囑諸生應(yīng)對(duì)。正沉思未就，明經(jīng)（貢生的尊稱）張中階至，

11、眾人語(yǔ)之，張應(yīng)聲對(duì)曰：“于斯為盛”。這幅名聯(lián)就此撰成。上聯(lián)“惟楚有材”，典出左傳。原句是：“雖楚有材，晉實(shí)用之?！毕侣?lián)于斯為盛出自論語(yǔ)泰伯唐虞之際，于斯為盛。，本為孔子盛贊周武王時(shí)期人才鼎盛局面。全聯(lián)的意思或可理解為；楚國(guó)真是出人才的地方啊，岳麓書(shū)院更是英才齊聚之會(huì)所。湖湘精神“經(jīng)世致用”之道與岳麓書(shū)院“實(shí)事求是”精神的實(shí)踐湘人精神的地域特色無(wú)外乎源于兩種主要因素，一是自然環(huán)境，二是社會(huì)環(huán)境。湖湘精神即心憂天下、不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)情操，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)，敢為人先、兼收并蓄的創(chuàng)新精神，勇于任事、不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。楚先民早在“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的發(fā)展階段，就孕育了強(qiáng)烈的事業(yè)進(jìn)取精神。屈

12、原放逐沅湘，始終念著富國(guó)強(qiáng)民。為解救祖國(guó)的危難和人民的疾苦，他表示“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！眴⒊修D(zhuǎn)合，千載而下，湖湘士子發(fā)揚(yáng)光大了先人的基本精神，提煉出湘人精神的基本內(nèi)核經(jīng)世致用。在理政方面，湖湘士子也是“有用之才，固不徒以文章，亦非迂談道學(xué)者比也”。其中有敢于直言規(guī)諫的朝臣彭龜年;有善理政事財(cái)務(wù)、成功治理通貨膨脹的“通務(wù)之學(xué)”陳琦;有熱心發(fā)展生產(chǎn)、關(guān)心人民疾苦的良吏游九言、游九功兄弟等。張栻在岳麓書(shū)院記中提出的“得時(shí)行道，事業(yè)滿天下”，在他的弟子中得到了實(shí)現(xiàn)。明末清初，從岳麓書(shū)院走出來(lái)的王夫之，又把經(jīng)世思想推上了一個(gè)新的高度。王夫之本以反清復(fù)明為頭等大事，在舉兵起義、出仕南明的政治

13、斗爭(zhēng)失敗后，才歸隱山林，發(fā)憤著述，以表達(dá)自己的經(jīng)世致用之志。他把天、道、心、性奠定在氣、物、欲等感性存在的基礎(chǔ)上，提出“天下惟器”，“據(jù)器而道存，離器而道毀”的唯物自然觀，從而抑制了理學(xué)走向空疏和虛誕，適應(yīng)并推動(dòng)了實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展。到近代，湖湘經(jīng)世學(xué)派發(fā)展到了巔峰。魏源首開(kāi)近世風(fēng)氣，在學(xué)術(shù)上復(fù)興今文經(jīng)學(xué)，打破舊漢學(xué)板塊而為新學(xué);在政治上提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，使湖湘學(xué)人從此走出封閉，睜眼看世界。魏源還受當(dāng)時(shí)湖南經(jīng)世派代表人物賀長(zhǎng)齡之托，主持編撰了巨著皇朝經(jīng)世文編。魏源以實(shí)用、經(jīng)世為主旨，選取清代200多年間的論學(xué)、論治文獻(xiàn)2000多篇，編成120卷。此書(shū)刊行后，數(shù)十年間風(fēng)行海內(nèi)，湖湘士子更深受影

14、響，促進(jìn)了經(jīng)世致用思想的發(fā)展。實(shí)事求是最早見(jiàn)于漢書(shū)河間獻(xiàn)王傳：“修學(xué)好古，實(shí)事求是，稱贊獻(xiàn)王劉德注重事實(shí)和實(shí)證的治學(xué)風(fēng)格。班固認(rèn)為劉德注重“實(shí)事求是”，是因?yàn)椤耙詾橹蔚婪嵌Y樂(lè)不成。”他指出：“河間獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂(lè)以助化。以好學(xué)修古，能有所存，民到于今稱之?！庇纱丝梢?jiàn)，班固認(rèn)為“實(shí)事求是”應(yīng)該有益于“治道”和“助化”，已經(jīng)暗寓經(jīng)世致用之意。這一命題經(jīng)過(guò)清初“崇實(shí)黜虛”學(xué)風(fēng)的洗禮，在乾嘉時(shí)期復(fù)興，逐漸成為考據(jù)學(xué)派的治學(xué)宗旨和基本方法，但是他們只是“推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也”，成為一種埋頭故紙、脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際的學(xué)風(fēng)，清人方東樹(shù)曾對(duì)此予以尖銳批評(píng)：“雖實(shí)事求是，而乃虛之至者也。”湖湘文化作為一種地域性的傳統(tǒng)文化，既具有中國(guó)文化的一般特征，又具有經(jīng)世致用的核心特質(zhì)。南宋時(shí)期的湖湘學(xué)派有著濃厚的經(jīng)世致用的思想傾向，這一思想傾向?yàn)槊髂┣宄醯耐醴蛑l(fā)揚(yáng)光大，他“盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)