20212021學(xué)年高中語(yǔ)文第三單元古代山水游記類散文學(xué)案3份打包新人教版必修2

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212021學(xué)年高中語(yǔ)文第三單元古代山水游記類散文學(xué)案(3份打包）新人教版必修2第三單元古代山水游記類散文本單元學(xué)習(xí)古代寫景記游的散文。我國(guó)古代散文從簡(jiǎn)單的記事開始，逐漸發(fā)展成為敘事記人的史傳散文，而寫景記游類的抒情散文則產(chǎn)生較晚。起初體制短小，描寫簡(jiǎn)單，到了東晉時(shí)期，世事離亂，偏安江南的士大夫們仰慕老莊思想，追求清玄之風(fēng)，逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水，此時(shí)描寫山川景物、記敘觀賞游歷的散文才開始出現(xiàn)并逐漸發(fā)展起來(lái)。唐宋時(shí)期，文人的生活范圍更寬，文化修養(yǎng)更高，審美能力更強(qiáng)，于是山水游記類散文便大量涌現(xiàn)。“唐宋八大家”描寫山水、記敘游歷的作品極為豐富，成為中國(guó)散文史上的一

2、個(gè)亮點(diǎn)，影響所及直至明清而不衰。這類散文不只是對(duì)自然風(fēng)物的客觀描繪，作家在游覽山川景物、名勝古跡時(shí)往往有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中，抒寫個(gè)人對(duì)自然的審美感受，具有濃厚的抒情成分。本單元所選三篇散文，都是古代山水游記的典范之作，其景、情、理的高度統(tǒng)一，歷來(lái)為人們所稱贊。1了解游記類散文的基本特征及主要表現(xiàn)手法；了解作品的有關(guān)背景，以便于分析理解作品。2借助解釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。3了解并梳理常見的文言實(shí)詞、虛詞、句式的意義和用法，并做到舉一反三。4在閱讀古代優(yōu)秀散文作品時(shí)，要理解作品的思想內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。5要用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代散文的思想內(nèi)容，

3、并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。6體驗(yàn)古人徜徉山水的樂趣，感悟人生的情趣，培養(yǎng)我們對(duì)自然美的感受能力。1疏通字句，把握文章大意。閱讀古代作品，首先要克服語(yǔ)言困難，弄懂每字每句的意思；其次要反復(fù)誦讀，體會(huì)句讀語(yǔ)氣；進(jìn)而把握文章大致內(nèi)容，分出寫景、議論、抒情的層次。2提綱挈領(lǐng)，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句。山水游記類散文往往通過議論性語(yǔ)句，借景抒情、借事說理，寄托的理想或政治抱負(fù)。閱讀這類文章，就要留意文中起畫龍點(diǎn)睛、揭示主旨作用的語(yǔ)句，抓住這類語(yǔ)句，就能化繁為簡(jiǎn)，綱舉目張。3分析景語(yǔ)，體會(huì)情景關(guān)系。山水游記寫景狀物是必不可少的，但寫景狀物的目的是抒情，景與情往往融合在一起，情有時(shí)也通過寫景抒發(fā)。景與情的關(guān)系一般是：先寫景后抒

4、情，或者邊寫景邊抒情，有時(shí)景語(yǔ)即情語(yǔ)。閱讀時(shí)要注意體會(huì)。4關(guān)注形象，揣摩寫作意圖。山水游記既注重客觀景物的描繪，也講究作品中自我形象的塑造。凡優(yōu)秀的作品，不但客觀景物生動(dòng)，而且自我形象鮮明。因此，關(guān)注作品中表現(xiàn)出來(lái)的自我形象，也是捕捉作品寫作意圖的捷徑。第8課蘭亭集序一位哲人說：“人，詩(shī)意地棲居在大地上。”詩(shī)意地生活，是一種對(duì)人間、對(duì)世界懷著美好愿望和情感的生活，是生活在精神的自由和心靈的和諧之中，生活在藝術(shù)和詩(shī)意的氤氳之中。晉代書法家王羲之又是以怎樣的人生態(tài)度去面對(duì)生活的呢？今天，就讓我們品讀蘭亭集序，去觸摸他那一段不尋常的心路歷程吧！1走近生平經(jīng)歷王羲之(303361)，字逸少，號(hào)澹齋，東

5、晉瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。歷任秘書郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”“王會(huì)稽”。其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會(huì)稽。蘭亭集序?yàn)闅v代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。他的散文疏朗簡(jiǎn)凈，韻味悠長(zhǎng)，顯示了他的文學(xué)功底。作品書法：楷書黃庭經(jīng)樂毅論，草書十七帖初月帖，行書姨母帖快雪時(shí)晴帖喪亂帖蘭亭集序等。2.背景解讀東晉時(shí)期，士族統(tǒng)治階層門閥森嚴(yán)而且生活奢侈無(wú)度，使得相當(dāng)一部分有文化教養(yǎng)的士族文人遁入縱情山水、游山翰墨的隱逸之途。他們注重精神自由，珍視人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辨，直率

6、曠達(dá)。但是，由于政治的險(xiǎn)惡和社會(huì)的動(dòng)蕩，他們?cè)诹鬟B山水、飲酒賦詩(shī)的同時(shí)，又感到“所之既倦，情隨事遷”而不能不“臨文嗟悼”，因而酣暢之余，內(nèi)心無(wú)不苦悶，無(wú)不感傷。這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真意篤、樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。3相關(guān)知識(shí)王羲之刻苦學(xué)書法王羲之七歲那年，拜女書法家衛(wèi)鑠為師學(xué)習(xí)書法。因常聽老師講歷代書法家勤學(xué)苦練的故事，他對(duì)東漢草圣張芝的書法產(chǎn)生了欽羨之情，并決定以張芝臨池學(xué)書的故事來(lái)激勵(lì)自己。為了練好書法，他在書房?jī)?nèi)、

7、院子里、大門邊，甚至廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆、墨、紙、硯，每想到一個(gè)結(jié)構(gòu)好的字，就馬上寫到紙上。他在練字時(shí)，凝眉苦思，以致廢寢忘食。一次，他因練字忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟拿起饃蘸著墨吃起來(lái)，家人發(fā)現(xiàn)時(shí)，他已滿嘴黑墨了。王羲之常到池邊書寫，就池洗硯，時(shí)間長(zhǎng)了，池水盡墨，人稱“墨池”。至今，紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等都有被稱為“墨池”的名勝古跡。4文體知識(shí)序有書序和贈(zèng)序之分?！靶颉币沧鳌皵ⅰ?，或稱“引”，猶如今日的“引言”“前言”，是說明書籍內(nèi)容或出版意旨、編次體例和情況的文章，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跁蛭恼虑懊妫灿辛性诤竺娴?/p>

8、，如史記太史公自序。列于書后的稱為“跋”或“后序”。“贈(zèng)序”是古代惜別時(shí)的一種贈(zèng)言，內(nèi)容多是對(duì)所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如宋濂的送東陽(yáng)馬生序就是寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。5文化常識(shí)(1)歲在癸丑癸丑：中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年農(nóng)歷的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第50年稱“癸丑年”。干支紀(jì)年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。(2)修禊事也禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。(3)若合一契契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)

9、。1字音識(shí)記癸丑(gu)會(huì)稽(kui)修禊(x)激湍(tun)流觴(shng)騁懷(chng)形骸(hi)趣舍(q)符契(q)嗟悼(ji)虛誕(dn)彭殤(shng)2字形辨認(rèn)一、閱讀課文第1、2段，完成后面的題目。1群賢畢至，少長(zhǎng)咸集賢：形容詞用作名詞，賢德的人少：形容詞用作名詞，年齡小的人長(zhǎng)：形容詞用作名詞，年齡大的人2映帶左右?guī)В好~用作動(dòng)詞，圍繞3引以為流觴曲水，列坐其次流：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使流其次：古今異義詞，曲水的旁邊4一觴一詠，亦足以暢敘幽情觴：名詞用作動(dòng)詞，喝杯酒5俯察品類之盛品類：古今異義詞，指自然界的萬(wàn)物6所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也所以：古今異義詞，這里是“用來(lái)

10、”的意思游：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使縱展騁：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使放開，敞開極：副詞用作動(dòng)詞，窮盡7翻譯下列句子。(1)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。譯文：名士們?cè)跁?huì)稽山陰縣的蘭亭集會(huì)，為了做禊事。(2)又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。譯文：又有流勢(shì)很急的水，輝映圍繞在亭子的四周，引(清流激湍)來(lái)作為流觴的曲水，人們列坐在曲水之旁。(3)雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。譯文：雖然沒有演奏音樂的盛況，(可是)喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足以暢快地表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情。(4)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。譯文：抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭看地上萬(wàn)物的繁多。(5)所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可

11、樂也。譯文：借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實(shí)在快樂??！二、閱讀課文第3段，完成后面的題目。1夫人之相與，俯仰一世夫人：古今異義詞，夫，助詞，引起下文；人，人們俯仰：古今異義詞，一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫2或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)懷抱：古今異義詞，胸懷抱負(fù)悟：通“晤”，面對(duì)面3或因寄所托，放浪形骸之外因：依、隨著形?。荷眢w、形體4不知老之將至老：形容詞用作名詞，老年5雖趣舍萬(wàn)殊趣：趨向，取向6及其所之既倦及：等到之：往、到達(dá)7況修短隨化，終期于盡修：形容詞用作名詞，長(zhǎng)壽短：形容詞作名詞，短命期：至、及8死生亦大矣大：形容詞作名詞，大事9翻譯下列句子。(1)或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因

12、寄所托，放浪形骸之外。譯文：有的人把自己的胸懷抱負(fù)，面對(duì)面在室內(nèi)暢談；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。(2)當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。譯文：當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，不知道老年將要到來(lái)。(3)古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！譯文：古人說：“死生是一件大事?！痹跄懿槐茨兀∪?、閱讀課文第4段，完成后面的題目。1固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作一：數(shù)詞用作動(dòng)詞，把看作一樣齊：形容詞用作動(dòng)詞，把看作相等2所以興懷興：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使興起3其致一也致：思想情趣一：數(shù)詞用作動(dòng)詞，是一樣4亦將有感于斯文斯文：

13、古今異義詞，這次集會(huì)的詩(shī)文5翻譯下列句子。(1)未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。譯文：總是讀古人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。(2)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯文：(我)本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說法是妄造的。(3)所以興懷，其致一也。譯文：但抒發(fā)感慨的原因和人們的思想情趣是一樣的。(4)后之覽者，亦將有感于斯文。譯文：后世的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于這次集會(huì)的詩(shī)文吧。抒發(fā)的悲哀之情是否消極悲觀？他人之見觀點(diǎn)一：這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠

14、達(dá)。英國(guó)大哲學(xué)家羅素在他的一篇散文論老之將至中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在?！蹦軌蜻@樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。觀點(diǎn)二：這是不悲觀的。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后引發(fā)的不是消極無(wú)為，而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。蘭亭集序在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生”“齊彭殤”的說

15、法，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布、挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)對(duì)人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上面的樂生之旨契合無(wú)間了。吾之觀點(diǎn)答：_1主旨?xì)w納本文以淡雅清新的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會(huì)的盛況和會(huì)中諸人的感慨。從中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了對(duì)死生的看法和高曠的宇宙情懷，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向。2結(jié)構(gòu)圖示3寫法賞析(1)情景交融，敘議結(jié)合用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高

16、峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是這些士人詩(shī)興大發(fā)，紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之盛，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些士人儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意的人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。(2)用筆簡(jiǎn)約，格調(diào)淡雅文章開篇敘述了蘭亭盛會(huì)的情景，極力創(chuàng)設(shè)出一種素淡、雅致的格調(diào)。進(jìn)入視角的，唯有山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。這些景物清純明朗，生機(jī)盎然，字里行間無(wú)不流露出詩(shī)人流連山水的舒心愜意。蘭亭盛會(huì)本是良辰美景、賞心悅目的樂事，

17、然而內(nèi)心的喜悅之情從不過分流露，只寫飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，陶醉于自然之美的舒爽優(yōu)雅，以“信可樂也”四字表達(dá)，保持了筆勢(shì)的從容與沉穩(wěn)，體現(xiàn)出了一種清麗淡雅的格調(diào)。(3)情感脈絡(luò)清晰本文感情發(fā)展脈絡(luò)十分清晰，情感去著深沉。本文分三部分，第一部分寫“樂”，共寫了五樂，以“信可樂也”作結(jié)。第二部分由良辰美景、賞心樂事，引出了對(duì)生死的聯(lián)想。從現(xiàn)實(shí)的角度抒發(fā)的人生短暫、不能自馭之嘆，突出了一個(gè)“痛”字。第三部分，考察古人的感情，發(fā)現(xiàn)古人也是如此，對(duì)生命的感慨不謀而合。人生代代相傳，痛苦也代代相傳，沒有休止。這樣，“樂痛悲”遙相照應(yīng)，形成了一個(gè)整體，深刻地揭示了曲折而又深沉的情感。4課文譯釋永和九年：公元35

18、3年。永和，東晉穆帝年號(hào)。癸(u)丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十個(gè)字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。這里指永和九年。暮春：春季的末一個(gè)月。會(huì)稽：郡名，在今浙江北部和江蘇東南部一帶。山陰：當(dāng)時(shí)的縣名。禊(x)事：古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。禊，一種祭禮。畢、咸：均當(dāng)“全”“都”講。修竹：高高的竹子。激湍(tun)：流勢(shì)很急的水。映帶：映襯、圍繞。引：疏導(dǎo)，引來(lái)。流觴(shn)：把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒。觴，酒杯。其次：曲水的旁邊。次，旁邊。絲、弦：指琴瑟一類弦樂器。竹、管：指簫

19、笛一類管樂器。一觴一詠：喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)。幽情：幽深內(nèi)藏的感情。是：代詞，這?；蒿L(fēng)：和風(fēng)。品類：指自然界的萬(wàn)物。所以：這里是“用來(lái)”的意思。游目：使眼力縱展。騁(chn)：放開，敞開。極：窮盡。信：實(shí)在。夫：助詞，引起下文。相與：相交往。俯仰：一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫?；颍捍~，有的人。諸：兼詞，之于。懷抱：胸懷抱負(fù)。悟言：對(duì)面交談。悟，通“晤”，面對(duì)面。因：依、隨著。所托：指所愛好的事物。放浪：放縱、無(wú)拘束。形?。荷眢w、形體。趣(q)：趨向，取向。萬(wàn)殊：千差萬(wàn)別。殊，不同。靜躁：安靜與躁動(dòng)。欣于所遇：對(duì)所接觸的事物感到高興。暫：一時(shí)。得于己：感到自得，自以為稱心如意?？烊唬焊吲d的樣子。及：等

20、到。之：往、到達(dá)。感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。向：過去，以前。以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣已為陳跡”。興，發(fā)生、引起?；褐缸匀?。期：至、及。興感：發(fā)生感慨。若合一契：像符契那樣相合(意思是感觸相同)。契，用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。臨：面對(duì)。嗟悼：嘆息哀傷。喻：明白。固：本來(lái)、當(dāng)然。一：數(shù)詞作動(dòng)詞，把看作一樣。齊：形容詞作動(dòng)詞，把看作相等。彭：即彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤(shn)：未成年而死去的人。列敘：一個(gè)一個(gè)記下。述：著述。雖：縱使。所以：的原因。致：思想情趣。文言文斷句五憑借一、憑詞性斷句給文言文斷句時(shí)，可以借助某一類詞通常所在的固定

21、位置來(lái)斷句。名詞常做主語(yǔ)、賓語(yǔ)等，斷句時(shí)可先找出名詞，如人名、地名、國(guó)名、朝代名、官職名等，這些名詞如果做主語(yǔ)，那么它的前面就可能需要斷句；如果做賓語(yǔ)，那么它的后面就可能需要斷句。1對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(B)魏舒身長(zhǎng)八尺二寸，不修常人近事少工射入山澤每獵大獲為后將軍鐘毓長(zhǎng)史毓與參佐射戲舒常為坐畫籌。后值朋人少，以舒充數(shù)，于是發(fā)無(wú)不中，加舉措閑雅，殆盡其妙。(選自世說新語(yǔ)劉孝標(biāo)注，有刪改)A不修常人近事/少工/射入山澤/每獵大獲/為后將軍鐘毓長(zhǎng)史毓/與參佐射戲/舒常為坐畫籌B不修常人近事/少工射/入山澤/每獵大獲/為后將軍鐘毓長(zhǎng)史/毓與參佐射戲/舒常為坐畫籌C不修常人/近事少工

22、射/入山澤/每獵大獲為后/將軍鐘毓長(zhǎng)史毓/與參佐射戲/舒常為坐畫籌D不修常人/近事少工射/入山澤/每獵大獲/為后將軍鐘毓長(zhǎng)史/毓與參佐射戲/舒常為坐畫籌解析：可先斷后兩句，魏舒名舒，最后一句可據(jù)此斷開；將軍鐘毓名毓，在這個(gè)字前斷，也肯定沒問題；再看“工射”一詞，可斷定與射箭有關(guān)，據(jù)此可斷開兩處有關(guān)打獵的句子，最后確定第一處。參考譯文：魏舒身高八尺二寸，不學(xué)習(xí)平常人所做的瑣事，年少的時(shí)候擅長(zhǎng)射箭，進(jìn)入山林湖澤，每次打獵都有很大的收獲，擔(dān)任后將軍鐘毓的長(zhǎng)史，鐘毓與他的副將比賽射箭，魏舒經(jīng)常坐著替他們用籌碼計(jì)算(射箭的成績(jī))。后來(lái)碰上朋友少，(鐘毓)讓魏舒充人數(shù)，于是(魏舒)射箭沒有射不中的，加上(

23、他)舉止嫻靜優(yōu)雅，差不多能展示出(射箭)的所有高超技藝。二、憑對(duì)話斷句在文言文中，可借助“曰”“云”“言”“謂”“道”等動(dòng)詞來(lái)判斷人物的對(duì)話，進(jìn)行斷句。兩人對(duì)話，一般在第一次問答時(shí)寫出人名，以后就只用“曰”而把主語(yǔ)省略了。遇到對(duì)話時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文理清問者、答者，明辨句讀。雖然在高考卷中這種例子并不多，但關(guān)鍵的時(shí)候還是能起到幫助作用的。2對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(C)醫(yī)扁鵲見秦武王武王示之病扁鵲請(qǐng)除之左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也將使耳不聰目不明。君以告扁鵲。扁鵲怒而投其石曰：“君與知之者謀之，而與不知者敗之。如此知秦國(guó)之政也，則君一舉而亡國(guó)矣?！盇醫(yī)扁鵲見秦武王/武王示之

24、病/扁鵲請(qǐng)/除之左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/將使耳不聰目不明B醫(yī)扁鵲見秦武王/武王示之病/扁鵲請(qǐng)/除之左右曰/君之病在耳/之前目之下/除之未必/已也將使耳不聰目不明C醫(yī)扁鵲見秦武王/武王示之病/扁鵲請(qǐng)除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/將使耳不聰目不明D醫(yī)扁鵲見秦武王/武王示之病/扁鵲請(qǐng)/除之左右/曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已/也將使耳不聰目不明解析：醫(yī)扁鵲見秦武王，武王示之病，扁鵲請(qǐng)除之。左右曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未必已也，將使耳不聰，目不明。”參考譯文：醫(yī)生扁鵲去見秦武王，武王把自己的病情告訴了扁鵲，扁鵲請(qǐng)求讓他為武王醫(yī)治。左右大臣說：“君

25、王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，醫(yī)治它未必能治好，弄不好反而會(huì)使耳朵聽不清楚，眼睛看不分明。”武王把這話告訴了扁鵲。扁鵲生氣地把治病的砭石一丟，說：“君王同懂醫(yī)術(shù)的人商量治病，又同不懂醫(yī)術(shù)的人討論放棄治療。假如像這樣去治理秦國(guó)的內(nèi)政，那么君王隨便一個(gè)舉動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)?！比?、憑虛詞斷句虛詞是明辨句讀的重要標(biāo)志，尤其是代詞、語(yǔ)氣詞和一些連詞，他們的前后，往往是應(yīng)該斷句的地方。因?yàn)樘撛~可以使前后之間變得一目了然。初通文意、化整為零的過程，就是借助虛詞初次判斷的過程。尤其是一些議論性語(yǔ)段，不像記敘性文字那樣可以借助具體情景去猜測(cè)，因而顯得棘手、難度大，運(yùn)用虛詞就可以使斷句變得很容易。常見的情況有：句首

26、語(yǔ)氣詞和表謙敬的副詞前面可斷句，如：其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫、然則、是故、然而、猶且、凡、竊、請(qǐng)、敬等。句首關(guān)聯(lián)詞前多可斷句，如：茍、縱、是故、遂、于是、向使、然而、無(wú)論、至若、是以、繼而、縱使、然則等。句末語(yǔ)氣詞后面可斷句，如：也、矣、耶、哉、乎、歟、焉、兮、耳、而已等。句中虛詞前后不能斷開，如：于、為、則、而、以等。3對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(B)孟子謂戴不勝曰子欲子之王之善與我明告子有楚大夫于此欲其子之齊語(yǔ)也則使齊人傅諸使楚人傅諸。曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州

27、，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”A孟子謂戴不勝曰/子欲子之王之善與/我明告子/有楚大夫于/此欲其子之齊語(yǔ)也/則使齊人傅諸/使楚人傅諸B孟子謂戴不勝曰/子欲子之王之善與/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齊語(yǔ)也/則使齊人傅諸/使楚人傅諸C孟子謂戴不勝曰/子欲子之王之善與/我明告/子有楚大夫于此/欲其子之齊語(yǔ)也/則使齊人傅諸/使楚人傅諸D孟子謂戴不勝曰/子欲/子之王之善與/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齊語(yǔ)也/則使齊人傅諸/使楚人傅諸解析：孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫

28、于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”參考譯文：孟子對(duì)(宋國(guó)大夫)戴不勝說：“你想要你的君王向善嗎？我明白地告訴你。這里有位楚國(guó)的官員，想要他的孩子學(xué)會(huì)說齊國(guó)話，那么，是找齊國(guó)人來(lái)教呢？還是找楚國(guó)人來(lái)教呢？”(戴不勝)答道：“找齊國(guó)人來(lái)教?！?孟子)說：“一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，卻有許多楚國(guó)人干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說齊國(guó)話，他也做不到；(假若)帶他到(齊國(guó)的)莊街岳里住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他說楚國(guó)話，他也是做不到的(因?yàn)樗焯炻牭降氖驱R國(guó)話)。你說薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。(如果)在王宮中的人，無(wú)論年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，那大王同誰(shuí)去干壞事呢？

29、(如果)在王宮中的人，無(wú)論年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那大王又同誰(shuí)去干好事呢？一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢？”四、憑句式斷句文言文中的固定結(jié)構(gòu)、判斷句、反問句、被動(dòng)句、變式句等都可以作為斷句的切入點(diǎn)。判斷句，如：“者”“也”等。反問句，如：“不亦乎”“孰與乎”“其乎”“安哉”“何為”等。被動(dòng)句，如：“為所”“受于”“見于”等。固定句式，如：“如何”“況乎”“何(以)為”等。但是，我們?cè)陂喿x文言文時(shí)，常常會(huì)碰到省略的情況，阻礙我們正確斷句。因此，我們必須依據(jù)語(yǔ)境補(bǔ)出省略的內(nèi)容，才能做出正確的判斷。4對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(C)晏平仲嬰者萊之夷維人也事齊靈公莊

30、公景公以節(jié)儉力行重于齊既相齊食不重肉妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。A晏平/仲嬰者萊之夷維人也/事齊靈公莊公景公/以節(jié)儉力行重于齊/既相齊/食不重肉/妾不衣帛B晏平/仲嬰者萊之夷維人也/事齊靈公莊公景公/以節(jié)儉力行重/于齊既相齊/食不重肉/妾不衣帛C晏平仲嬰者/萊之夷維人也/事齊靈公莊公景公/以節(jié)儉力行重于齊/既相齊/食不重肉/妾不衣帛D晏平仲嬰者/萊之夷維人也/事齊靈公莊公景公/以節(jié)儉力行重于齊既相/齊食不重/肉妾不衣帛解析：文段開頭“者也”是判斷句，“事齊靈公莊公景公”承前省略主語(yǔ)“晏平仲嬰”，“以重于齊”是用“于”引

31、進(jìn)主動(dòng)者的被動(dòng)句。晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。參考譯文：晏平仲，名嬰，是萊州夷維人。(先后)侍奉齊靈公、齊莊公、齊景公，因?yàn)樯罟?jié)儉、努力工作而被齊國(guó)國(guó)君看重。擔(dān)任齊國(guó)丞相后，吃飯從來(lái)不吃兩份肉(只吃一份葷菜)，他的妾也不穿絲質(zhì)的衣裳。他在朝堂上時(shí)，國(guó)君有話問到他，他就直言回答；無(wú)話問到他，他就正直地做事。國(guó)家的政治清明，他就遵從政令行事；國(guó)家的政治不清明，他就權(quán)衡利弊斟酌辦事。因此，他能接連侍奉三代君主，名揚(yáng)諸侯。五、憑對(duì)稱斷句古人寫文章講究句式的整齊對(duì)稱，或者兩句之間講究意思的正反對(duì)比，我們可以根據(jù)這一特點(diǎn)斷句。5對(duì)文中畫波

32、浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(D)己卯上元，予在儋州，有老書生數(shù)人來(lái)過，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然從之。步城西入僧舍歷小巷民夷雜揉屠沽紛然歸舍已三鼓矣舍中掩關(guān)熟睡已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？過問先生何笑，蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者未必得大魚也。注：屠沽：屠，屠戶；沽，賣酒者；這里泛指各種店鋪商販。韓愈曾寫詩(shī)述其釣魚釣不著大魚，埋怨水太淺，要另覓垂釣佳處，暗指自己境遇不好，不得志。A步城/西入僧舍/歷小巷/民夷雜揉/屠沽紛然/歸舍已三鼓矣/舍中掩關(guān)熟睡/已再鼾矣B步城/西入僧舍/歷小巷民/夷雜揉/屠沽紛然/歸舍已三鼓矣/舍中掩關(guān)熟睡/已再鼾矣C步城西/入僧

33、舍/歷小巷/民夷雜揉/屠沽紛然歸/舍已三鼓矣舍中/掩關(guān)熟睡/已再鼾矣D步城西/入僧舍/歷小巷/民夷雜揉/屠沽紛然/歸舍已三鼓矣/舍中掩關(guān)熟睡/已再鼾矣解析：步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟睡，已再鼾矣。參考譯文：己卯年元宵節(jié)，我當(dāng)時(shí)在儋州，有幾位老書生來(lái)拜訪我，說：“這么好的月夜，先生能不能一起出去游玩？”我高興地答應(yīng)了。走出城西門，進(jìn)入寺廟，走過小巷，漢人和少數(shù)民族雜居，各種店鋪商販很多，回到住處已經(jīng)三更天了。家中人關(guān)門熟睡，都已經(jīng)有打鼾聲了。我放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？蘇過問我為什么笑，大概是自己笑自己吧。但是也笑韓退之(韓愈)釣魚釣不

34、到，打算到更遠(yuǎn)的地方去，卻不知道走到了海邊，也未必能釣到大魚。課內(nèi)素材在蘭亭集序一文中，闡述了人生中一個(gè)最重大的問題生與死的問題。列舉了自古以來(lái)人們對(duì)待生命的不同態(tài)度和理解，揭示了人性中“暫得于己，快然自足”這樣一種弱點(diǎn)，表達(dá)了要珍惜時(shí)光，奮發(fā)有為，不要給人生留下太多悔恨和遺憾的觀點(diǎn)。角度點(diǎn)撥精彩運(yùn)用示例1：思辨議論型(提示：辯證地議論分析，條理清晰，深刻有力！)“死生亦大矣。”死生之重，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對(duì)需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己

35、的真性情，吟唱出了對(duì)人生無(wú)比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長(zhǎng)度和厚度。示例2：抒情議論型(提示：議論的同時(shí)會(huì)抒情，能使文章感情真摯、見解深刻！)王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡(jiǎn)潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味；從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡(jiǎn)單的生活狀態(tài)”“原生態(tài)”的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識(shí)分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷”的人生理想和樂境。拓展閱讀

36、千年蘭亭潘碧秀蘭亭，棲之于江南水鄉(xiāng)，如空谷幽蘭，飄逸著絲縷江南的空靈，浸染著江南蒙蒙的詩(shī)意；蘭亭，如亭亭玉立的女子，看盡了千年塵世的煩憂，守候著千年的寂寞，獨(dú)然隱于會(huì)稽山麓，做一番自我陶醉。青青石板路兩旁植著帶露的草，我們是蘭亭清晨的尋覓者。千年蘭亭沒有千年幽深的感覺，和三月飄著青青小影的修篁擦肩，我們找到了陽(yáng)光下展著一種叫溫馨的東西。鵝池水盈盈滿滿袒露在視野里，臨池，以一目覽盡清澈的水底。池底可有當(dāng)年王羲之?dāng)y謝安且行且吟談笑風(fēng)生的儒雅之姿？“鵝”“池”兩字一肥一瘦神氣有如王羲之當(dāng)年喂養(yǎng)的大白鵝裝點(diǎn)著一池澄碧的水。生長(zhǎng)于烏衣巷的王羲之自幼酷好書法，7歲師從衛(wèi)夫人學(xué)漢代蔡邕筆法，12歲獲其父枕中

37、所藏筆論，后“博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，推陳出新”，一變漢魏以來(lái)質(zhì)樸的書風(fēng)，成為妍美流暢的今體。永和九年三月初三，其邀友雅集休憩于蘭亭，飲酒賦詩(shī)，興致所至，欣然作蘭亭集序，字里行間洋溢著一種曠達(dá)灑脫的情懷。那“飄若驚鴻，矯似驚龍”的字恰如酒后一場(chǎng)酣舞，淋漓盡致，參透苦厄、歷練、豁達(dá)，人生況味了然于胸。蘭亭別后的兩年，王羲之辭官棄郡，歸隱山水后，巔峰之作狂然般地涌出：遺世的孤獨(dú)，睿智，于生命的激情中，還有一種歲月沉淀后的遺留。走進(jìn)小蘭亭，小蘭亭旁有“曲水邀歡處”的題刻，此處便是流觴亭。九曲青溪輕靈地環(huán)繞在其側(cè)，如古時(shí)的女子悠悠的長(zhǎng)發(fā)盈盈落于一肩一地，愛輕盈盈地圍抱在心中?！按说卦?，想當(dāng)年，列座流觴，

38、未嘗無(wú)我；仙緣難料，問異日，重來(lái)修禊，能否逢君”。當(dāng)年淺歌淺吟，池畔諸名流飲酒賦詩(shī)的情景已如枝頭一陣風(fēng)輕靈飄逝。“物是人非事事休”，唯余流觴亭在做無(wú)累的翹首，無(wú)望的等候。等待一束生命激情，等待一抹茫茫人海中的回望。有風(fēng)鈴聲清脆地隨風(fēng)傳來(lái)，幽然墜于腳跟，使旅人禁不住聞聲要去做一番尋覓的。眼前是由康熙、乾隆兩皇帝同書的“御碑”(是我國(guó)目前唯一的兩皇帝合寫的碑)。鈴聲是由其上的八角攢屋頂?shù)囊斫巧系你~質(zhì)風(fēng)鈴撒落的。鈴聲灑脫，毫無(wú)羈絆，隨風(fēng)作漫天，幽幽韻聲輕落于修篁上，是輕靈化作一只笛，附在其上空靈地吹奏出的；落于泥徑上，是化作一只蟲唱，給蘭亭添一個(gè)可伶可俐的氣息；落于康熙所書的蘭亭集序上，是和其秀媚勁

39、健、氣勢(shì)開張的字體一同瀟灑、一同飄逸的。難怪乾隆來(lái)此，面對(duì)著這一派的深沉渾厚、古雅清幽，忍不住揮毫寫下：向慕山陰鏡里行，清游得勝愜平生。風(fēng)華自昔稱佳地，觴詠于今紀(jì)盛名。竹重春煙偏淡蕩，花遲禊日尚黼榮。臨池留得龍?zhí)?，聚訟千秋不易評(píng)。蘭亭注定是要和王羲之赴一次春天的約會(huì)的。這短暫的約會(huì)，鑄就了蘭亭書法圣地的名號(hào)；這短暫的約會(huì)，造就了蘭亭千年的沉淀和古雅清幽。王右軍祠如一葉舟，泊在水荷的中央，粉墻黛瓦，不失水鄉(xiāng)江南民居的特色。可惜來(lái)得太早，池中的荷尚未呈朵兒之姿綻放在游人面前。想夏的夜的蘭亭，四角溢香，又有銅鈴風(fēng)聲作輕墜彈唱，蘭亭是令人?；蟛患拍?。祠內(nèi)兩側(cè)的回廊墻壁上嵌有歷代蘭亭集序的諸多版本及

40、古今名人題詠真跡。一匾“盡得風(fēng)流”氣勢(shì)非凡地懸在正廳上。站在祠內(nèi)，瀏覽名家墨寶，欣賞各種書風(fēng)，才始知前人概括王右軍祠內(nèi)涵豐富“天、地、日、月、星、山、水、廊、橋、亭，唐、宋、明、清、真、草、篆、隸、行”的取意所在。蘭亭，輕揚(yáng)著笑意，帶著千年不竭的清幽純凈，帶著當(dāng)年王羲之吟風(fēng)詠月留下的千年醉書，游人的思緒佇留其間，是要作長(zhǎng)久留戀的。當(dāng)年流觴亭的聚會(huì)，王羲之和謝安等人喝的不知是什么酒，想必是古越山水間的女兒紅。美點(diǎn)借鑒品讀此文，仿佛自己置身其中，美得一步三嘆！也如仙境中人，唯恐被人間煙火熏染文章寫得空靈秀美。文章由蘭亭的位置、蘭亭與王羲之的關(guān)系娓娓寫來(lái)，思路清晰，灑脫飄逸，值得一讀。PAGE-17

41、-第9課赤壁賦有這樣一位文人，他滿腹經(jīng)綸卻被一貶再貶；備受憂患，卻能從容淡定并深得其樂。因其卓絕的品行，無(wú)論是荒涼的黃州還是蠻俗草莽的儋州，都成了中國(guó)文化中耳熟能詳?shù)淖盅酆透挥性?shī)意的天堂。他就是蘇軾。蘇軾不幸，被貶到了赤壁；赤壁有幸，因了蘇軾，那一縷清風(fēng)明月和浩渺江水，傳唱了千年。今天就讓我們來(lái)欣賞赤壁賦這篇千古美文。1走近生平經(jīng)歷蘇軾(10371101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。北宋著名文學(xué)家、書畫家、散文家、詩(shī)人、詞人，豪放派詞人代表。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。詩(shī)詞開豪放一派，為唐宋八大家之一。在書畫上同黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。在黨爭(zhēng)等政治斗爭(zhēng)中，曾被誣陷入獄，屢遭貶

42、謫，直至遠(yuǎn)貶海南。最后遇大赦北還，但病死常州，葬于河南，追謚文忠。作品詩(shī)代表作有海棠題西林壁惠崇春江晚景二首等；詞代表作有念奴嬌赤壁懷古江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)定風(fēng)波卜算子等；散文代表作有石鐘山記赤壁賦后赤壁賦等。2.背景解讀1079年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。名義上任團(tuán)練副使，實(shí)則等于充軍，蘇軾內(nèi)心憤慨不平，政治上失意彷徨，精神上孤獨(dú)苦悶。但是生性曠達(dá)的蘇軾在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，自號(hào)“東坡居士”。在這里，他經(jīng)常來(lái)赤鼻磯(赤壁)游覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來(lái)到赤壁。這時(shí)他已年近半百，站在赤鼻磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)付之東流，不禁俯仰古今，浮想

43、聯(lián)翩，寫下了名作念奴嬌赤壁懷古。這年七月和十月，蘇軾先后兩次泛舟游赤壁之下的長(zhǎng)江，寫下了著名的赤壁賦和后赤壁賦。赤壁賦又稱前赤壁賦。3相關(guān)知識(shí)烏臺(tái)詩(shī)案烏臺(tái)，漢書朱博傳記，御史臺(tái)中有柏樹，數(shù)千烏鴉棲居其上，因稱御史臺(tái)為“烏臺(tái)”。宋神宗年間蘇軾因?yàn)榉磳?duì)新法，并在自己的詩(shī)文中表露了對(duì)新政的不滿。又由于他當(dāng)時(shí)是文壇領(lǐng)袖，任由其詩(shī)詞在社會(huì)上傳播對(duì)新政的推行很不利。元豐二年(1079)六月以來(lái)，監(jiān)察御史臺(tái)里行何正臣、舒亶，國(guó)子博士李宜，御史中丞李定等人曾先后四次上書彈劾蘇軾。他們摘出蘇軾的一些詩(shī)文認(rèn)為是“譏諷文字”“愚弄朝廷”“指斥乘輿(皇帝的代稱)”“無(wú)尊君之意，虧大忠之節(jié)”。宋神宗隨即下令御史臺(tái)審理。

44、七月二十八日，御史臺(tái)的官吏奉命從汴京趕到湖州衙門，當(dāng)場(chǎng)逮捕了蘇軾，這就是聞名于世的“烏臺(tái)詩(shī)案”。4關(guān)于散文賦散文賦也叫文賦，是中唐以后出現(xiàn)的一種文體。賦本是漢代流行的文學(xué)體裁，它始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢，到唐宋而衰微，元、明、清則趨于消亡。賦是一種形體比較自由靈活的韻文，句子以四言、六言為主，講求文采，多采用問答形式和鋪張手法。漢代以后，賦分別向駢文和散文兩個(gè)方向發(fā)展。前者便出現(xiàn)了駢賦和律賦，注重對(duì)偶工整和平仄協(xié)調(diào)，對(duì)押韻也有嚴(yán)格要求；后者便發(fā)展為文賦，不講求駢偶和音律，句式可長(zhǎng)可短，押韻也較自由。文賦兼有詩(shī)歌和散文的一些特點(diǎn)，不受駢賦、律賦那些框框的限制，較多地吸收了散文的筆調(diào)和手法，形成了散文式

45、清新流暢的氣勢(shì)。赤壁賦就是這種文體的典型之作。5文化常識(shí)(1)七月既望既望：農(nóng)歷每月十六日。古代對(duì)農(nóng)歷一個(gè)月中某些特殊的日子有特定的稱謂。如每月第一日為“朔”，十五日為“望”，十六日為“既望”，最后一天為“晦”。(2)徘徊于斗牛之間斗牛：斗宿和牛宿。中國(guó)有二十八宿之稱，其中北方七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁。斗和牛都在其中。斗宿，就是北斗七星，勺子狀。牛宿，有星六顆，即摩羯座六星，因其星群組合如牛角而得名。(3)寄蜉蝣于天地蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。這里用來(lái)比喻人生短促。1字音識(shí)記屬客(zh)窈窕(yo)(tio)馮虛御風(fēng)(png)桂棹(zho)裊裊(

46、nio)嫠婦(l)愀然(qio)舳艫(zh)(l)山川相繆(lio)釃酒(sh)橫槊(shu)江渚(zh)匏樽(po)蜉蝣(f)(yu)肴核(yo)枕藉(ji)2字形辨認(rèn)一、閱讀課文第1段，完成后面的題目。1七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下既望：過了望日(農(nóng)歷十五日)之后，指農(nóng)歷十六日泛：漂浮2舉酒屬客屬：這里指勸人飲酒3歌窈窕之章歌：名詞用作動(dòng)詞，歌唱4白露橫江白露：古今異義詞，指白茫茫的水氣5縱一葦之所如縱：任一葦：指小船(比喻船很小，像一片葦葉)如：往6凌萬(wàn)頃之茫然茫然：曠遠(yuǎn)的樣子7浩浩乎如馮虛御風(fēng)馮：通“憑”，乘8飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙獨(dú)立：古今異義詞，超群出眾羽：名詞作狀語(yǔ)，

47、像長(zhǎng)了翅膀似的9翻譯下列句子。(1)蘇子與客泛舟游于赤壁之下。譯文：我和客人在赤壁之下泛舟游覽。(2)清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。譯文：清風(fēng)徐徐吹來(lái)，江面上水波不起。(3)誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。譯文：吟誦著詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)中的月出篇。(4)月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。譯文：月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。(5)浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。譯文：浩浩然仿佛要凌空乘風(fēng)飛去，卻不知到什么地方才能停止；飄飄然像要脫離了人世超然獨(dú)立，成為神仙而飛入仙境。二、閱讀課文第2段，完成后面的題目。1扣舷而歌之而：連詞，表修飾關(guān)系歌：名詞用作動(dòng)詞，唱2擊空明兮溯流光空明：形容詞用作

48、名詞，指月光下的清波3望美人兮天一方美人：古今異義詞，指他所思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征4倚歌而和之倚：循、依和：同聲相應(yīng)，唱和5舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦舞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使起舞泣：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使哭泣6翻譯下列句子。(1)客有吹洞簫者，倚歌而和之。譯文：有位吹洞簫的客人，依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍同聲相應(yīng)。(2)其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。譯文：那簫聲嗚嗚咽咽，像哀怨又像思慕，像抽泣又像傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)，如同不斷的細(xì)絲。(3)舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。譯文：(簫聲)使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽了落淚。三、閱讀課文第3段，完

49、成后面的題目。1正襟危坐而問客正：形容詞用作動(dòng)詞，整理危坐：端坐2月明星稀，烏鵲南飛南：方位名詞作狀語(yǔ)，向南3西望夏口，東望武昌西：方位名詞作狀語(yǔ)，向西東：方位名詞作狀語(yǔ)，向東4方其破荊州破：形容詞用作動(dòng)詞，攻破5下江陵，順流而東也下：方位名詞作動(dòng)詞，攻占東：方位名詞作動(dòng)詞，東進(jìn)6況吾與子漁樵于江渚之上漁：名詞用作動(dòng)詞，打魚樵：名詞用作動(dòng)詞，砍柴7侶魚蝦而友麋鹿侶：名詞的意動(dòng)用法，以為伴侶友：名詞的意動(dòng)用法，以為朋友8哀吾生之須臾哀：形容詞用作動(dòng)詞，哀嘆9托遺響于悲風(fēng)響：動(dòng)詞用作名詞，聲音10翻譯下列句子。(1)何為其然也？譯文：(曲調(diào))為什么這樣(悲涼)呢？(2)此非曹孟德之詩(shī)乎？譯文：這不

50、是曹操的詩(shī)句嗎？(3)此非孟德之困于周郎者乎？譯文：這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎？(4)舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？譯文：戰(zhàn)船相接千里，旌旗遮蔽天空，(他)面對(duì)大江酌酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一位蓋世英雄，可如今在哪里呢？(5)寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。譯文：像蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托于天地之間，渺小得就像大海里的一粒粟。(6)哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。譯文：哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江流水的無(wú)窮無(wú)盡。四、閱讀課文第4、5段，完成后面的題目。1盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也盈：滿虛：缺卒：到底2則天地曾不能以一瞬曾：簡(jiǎn)直、竟然3而吾與子之所共適適：這里有享有的

51、意思4杯盤狼籍狼籍：凌亂5不知東方之既白白：形容詞用作動(dòng)詞，發(fā)白、變亮6翻譯下列句子。(1)則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！譯文：那么萬(wàn)物同我們一樣都是永恒的，我們又羨慕什么呢！(2)取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。譯文：取用它們沒有人禁止，享用它們無(wú)窮盡，這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受。(3)相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。譯文：(大家)互相枕著墊著睡在舟中，不知不覺東方已經(jīng)顯出白色。蘇軾在文中表達(dá)了“水逝去而常流，月盈虧而永生”的觀點(diǎn)，看上去是灑脫曠達(dá)的，但也有人認(rèn)為他是消極的。那么，結(jié)合全文，你如何正確評(píng)價(jià)蘇軾隨遇而安、聽任自然的人生態(tài)度？他人之見觀

52、點(diǎn)一：蘇軾這番話聽起來(lái)很超脫，但他感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息。希望與神仙相交，與明月同在，這都是不切實(shí)際的，表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，流露出不能改變自身命運(yùn)的憂傷和無(wú)奈。所以，所謂的聽任自然，只能是一種自我安慰。觀點(diǎn)二：我認(rèn)為聽任自然是積極的人生態(tài)度，在客觀形勢(shì)對(duì)自己不利時(shí)，蘇軾不是意志消沉，而是順乎自然，積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，要立足于社會(huì)，我們同樣要積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，投身到激烈的競(jìng)爭(zhēng)中去。觀點(diǎn)三：我認(rèn)為蘇軾的思想從本質(zhì)上看是矛盾的，說不上是消極占上風(fēng)，還是積極占上風(fēng)。從表面上看，通過主客問答最后歸于豁達(dá)樂觀，但是這種主與客“相與枕藉乎舟中”的結(jié)尾是

53、向政敵的一種暗示“我”雖然遭受迫害，貶謫黃州，但“我”的日子過得并不錯(cuò)，既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際是一種抗議。但在思想上還沒有真正做到超脫。吾之觀點(diǎn)答：_1主旨?xì)w納文章通過泛游赤壁的所見所聞，以及主客之間的相互辯駁，反映了由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過程，表現(xiàn)了在“烏臺(tái)詩(shī)案”遭到巨大的挫折后，雖身處逆境卻仍然熱愛生活的積極樂觀的人生態(tài)度。2結(jié)構(gòu)圖示3寫法賞析(1)寫景、抒情、議論緊密結(jié)合本文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫意而又蘊(yùn)含著人生哲理的藝術(shù)境界。第1段重在寫景，與超然曠達(dá)的心情相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。

54、第4段雖重在說理，卻借追溯歷史陳跡、感懷歷史人物而揭示人生與天地“變”與“不變”的哲理。(2)駢散結(jié)合，宜于誦讀本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律、對(duì)偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文氣沉郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉源”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不同，它相對(duì)自由，如開頭“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之美。以下直至篇末，換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。(3)形

55、象優(yōu)美，善于取譬如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！睂⒊橄蠖灰鬃矫穆暋⑶?，訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。4課文譯釋壬戌：宋神宗元豐五年(1082)。既望：過了望日(農(nóng)歷十五日)之后，指農(nóng)歷十六日。既，已經(jīng)。望，月滿為望，指農(nóng)歷每月十五日。泛：漂浮。興：起。屬(zh)：這里指勸人飲酒。明月之詩(shī)：指詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出。窈窕(yotio)之章：指詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出。這首詩(shī)的第一章，有“舒窈糾兮”一語(yǔ)。少焉：一會(huì)兒。斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。橫：籠罩?？v：任。一葦：指小船(比喻船很小，像一片葦葉)。如：往。凌：越過。萬(wàn)頃

56、：指廣闊的江面。茫然：曠遠(yuǎn)的樣子。馮(pn)虛：憑空，凌空。馮，通“憑”，乘。遺世：遺棄塵世。羽化：傳說成仙的人能飛升，像長(zhǎng)了翅膀一樣。桂棹(zho)兮蘭槳：桂樹做的棹，木蘭做的槳。空明：指月光下的清波。溯(s)：逆流而上。渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。美人：指他所思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。洞簫：管樂器的一種。和(h)：同聲相應(yīng)，唱和。裊(nio)裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。幽壑(h)：深谷。潛蛟：潛伏的蛟龍。嫠(l)婦：寡婦。“舞”“泣”都是使動(dòng)用法。愀(qio)然：容色改變的樣子。正：整理。危：端正?！霸旅鳌倍涑鲎圆懿俣谈栊?。夏口：地名，在今湖北武昌的西面。武昌：今湖北鄂城?？?l

57、io)：繚、盤繞。孟德之困于周郎：指公元208年，周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊敗曹操，周郎，周瑜，“吳中皆呼為周郎”，后世一直沿用。破荊州：建安十三年(208)，曹操南擊荊州，當(dāng)時(shí)荊州刺史劉表已死，劉表的兒子劉琮投降曹操。破，攻破。下江陵：劉琮投降曹操以后，曹操又在當(dāng)陽(yáng)的長(zhǎng)坂擊敗劉備，進(jìn)兵江陵。下，攻占。舳艫(zhl)：船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只。釃(sh)酒：斟酒。槊：長(zhǎng)矛。漁樵：打魚砍柴，名詞用作動(dòng)詞。侶、友：名詞的意動(dòng)用法，即“以為伴侶”“以為朋友”。一葉之扁(pin)舟：一只小船。一葉，形容船小。匏(po)樽：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。蜉蝣(fyu)：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生

58、存期很短，古人說它朝生暮死。這里用來(lái)比喻人生短促。須臾：片刻，形容生命之短。挾：持，帶。這里意為偕同。遺響：余音，指簫聲。悲風(fēng)：指秋風(fēng)。逝者如斯：語(yǔ)出論語(yǔ)子罕：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”斯，此，這里指水。盈虛：盈，滿。虛，缺。卒：到底。蓋：這里表示假設(shè)語(yǔ)氣。曾：竟，簡(jiǎn)直。一瞬：一眨眼。比喻時(shí)間短暫。何羨：倒裝，即“羨何”，指上文的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。且夫：發(fā)語(yǔ)詞，表示另起一個(gè)話頭。造物者：原意指“天”，就是現(xiàn)在所說的“自然”。無(wú)盡藏(zn)：出自佛家語(yǔ)的“無(wú)盡藏?！?像海之能包羅萬(wàn)物)。共適：共同享有。肴核：菜肴和果品。狼籍：凌亂。枕藉(ji)：枕著墊著。既白：已經(jīng)顯出白色(指天明了

59、)。既，已經(jīng)。文言句式之被動(dòng)句一、知識(shí)講解被動(dòng)句是指主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系，主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為的被動(dòng)者、受事者，而不是主動(dòng)者、實(shí)施者。被動(dòng)句主要有以下形式：類型例句“于”字句：謂語(yǔ)于六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)(師說)“見”字句：見謂語(yǔ)秦城恐不可得，徒見欺(廉頗藺相如列傳)“受”字句：受謂語(yǔ)于吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人(赤壁之戰(zhàn))“為”字句：為動(dòng)詞吾屬今為之虜矣(鴻門宴)“為所”“為所”句有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫(六國(guó)論)不者，若屬皆且為所虜(鴻門宴)“被”字句舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去(永遇樂京口北固亭懷古)無(wú)標(biāo)志句(意念被動(dòng)句)感斯人言(琵琶行)而劉夙嬰疾病

60、(陳情表)二、實(shí)戰(zhàn)演練翻譯文中畫線的句子。郭勸，字仲褒，鄆州須城人。舉進(jìn)士，累遷太常博士，特遷尚書屯田員外郎，以母老固辭，復(fù)為通判萊州。州民霍亮為仇人誣罪死，吏受賕傅致之，勸為辨理得免。時(shí)宋綬出知應(yīng)天府，杜衍在荊南，勸言：“綬有辭學(xué)，衍清直，不宜處外。”又言：“武勝軍節(jié)度使錢惟演遷延不赴陳州，覬望相位；弟惟濟(jì)定州總管，自請(qǐng)就遷留后；胡則以罪罷三司使，乃遷工部侍郎。請(qǐng)趣惟演上道，罷惟濟(jì)兵權(quán)，追則除命?！庇终搫牡逻z奏恩濫，貶太常博士、監(jiān)濰州稅。改祠部員外郎、知萊州。(1)州民霍亮為仇人誣罪死，吏受賕傅致之，勸為辨理得免。譯文：州民霍亮被仇人誣陷被判死罪，差役們收受賄賂強(qiáng)加(罪名)給他，郭勸替他明