高三歷史《明清之際活躍的儒家思想》課件新必修3

1、第4課 活躍的儒家思想明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入,也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子明清之際出現(xiàn)批判思想的歷史背景一、背景：1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、思想：明朝中后期資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，市民工商階層力量增強(qiáng)。明朝君主專制加強(qiáng)（

2、廢丞相，設(shè)內(nèi)閣），社會(huì)矛盾尖銳。理學(xué)綱常禮教束縛了人們的思想。西學(xué)東漸給中國的思想界注入了新時(shí)代氣息。社會(huì)根本矛盾：封建君主專制與資本主義萌芽之間的矛盾。李贄的離經(jīng)叛道 黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 王夫之的唯物思想 明清之際儒家思想活躍的表現(xiàn)：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。如何理解材料中的思想主張？夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子

3、，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。如何理解材料中的思想主張？“異端”思想：否認(rèn)孔孟學(xué)說的地位，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己的判斷. 李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。材料反映哪些主張？ “穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。” 追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。 李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私

4、奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。材料反映哪些思想主張？ “穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！?追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”?！爱惗恕彼枷耄号谐讨炖韺W(xué)，認(rèn)為“理”應(yīng)該用于關(guān)注民生，人必有私，個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利。男女應(yīng)該平等。“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。 從材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？“異端”思想：從哲學(xué)的角度否定“天理”的存在及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。材料：“其未得之（指君主未得

5、天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂?！?引自黃宗羲明夷待訪錄天下不能一人而治應(yīng)置宰相一人，凡國家大政，宰相有權(quán)與天子同議可否。宰相設(shè)政事堂，下設(shè)吏、樞機(jī)、兵、戶、邢禮五房，分曹以舉眾務(wù)。學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且是參與國家政治的機(jī)構(gòu)，定期聽取宰相的政務(wù)報(bào)告，并有權(quán)對(duì)皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)。（1）觀點(diǎn)：抨擊君主專制，揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民主思想，以“天下之法”限制君權(quán)、保證人民的基本權(quán)利。（2）作品：明夷待訪錄（3）評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)

6、作用。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊引自顧炎武日知錄以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！（1）觀點(diǎn)：重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。主張到實(shí)踐中求真知，解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。（2）作品：天下郡國利病書日知錄（3）評(píng)價(jià)：以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于

7、物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。 形、神、物相遇知覺乃發(fā)。以天下論者，必循天下之公。天下非一姓之私也（1）觀點(diǎn)：A. 世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循.B. 靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。C. 認(rèn)識(shí)論方面：形、神、物相遇知覺乃發(fā)。認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。（2）作品：周易外傳讀通鑒論（后匯編為船山遺書）（3）評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。王夫之的唯物思想閱讀下列材料：材料一：世儒不

8、察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 -黃宗羲明夷待訪錄財(cái)計(jì)三材料二、顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)；在東南 沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易 材料三、大賈富民也，國之司命也。 -王夫之黃書請(qǐng)回答：以上材料的共同主張是什么？這種思想的提出與當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪些發(fā)展因素有關(guān)？成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿

9、革的材料，開始撰寫天下郡國利病書課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？黃宗羲課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫天下郡國利病書成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其

10、中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫天下郡國利病書顧炎武黃宗羲課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任。反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。晚年所指撰讀通鑒論宋論，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任。反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。晚年所指撰讀通鑒論宋論，薈萃平生治史

11、心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。李贄課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任。反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。晚年所指撰讀通鑒論宋論，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。李贄王夫之課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？自主探究：對(duì)明清儒學(xué)的評(píng)價(jià)明清儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，晚明的李贄是以異端的姿態(tài)而發(fā)端，對(duì)儒家思想猛烈批判，毫不妥協(xié)；而三大思想家因其時(shí)代的不同，影響力更大一些，其思想中更多的民主啟蒙成份，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及思想的批判更全面，對(duì)后世影響更

12、大。 明清之際的進(jìn)步思想一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想、沖擊封建專制的進(jìn)步作用。但沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 1、資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際孔子奠定基礎(chǔ)，學(xué)派創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗董仲舒糅合道、法及陰陽五行，新體系形成儒

13、學(xué)的新階段理學(xué)形成周敦頤、程頤、程顥、朱熹陸九淵、王守仁發(fā)展和批判李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之十三經(jīng)是部儒家經(jīng)典，乃是尚書、易經(jīng)、詩經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子這十三部經(jīng)書的總稱。 漢朝：五經(jīng)；隋唐：九經(jīng)，用于分科取士；南宋：十三經(jīng)。時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期原因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不受重視原因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不受重視原因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期

14、的歷史地位及其原因壓制時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不受重視原因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不受重視壓制獨(dú)尊官方哲學(xué)原因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)原因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)原因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西

15、漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)利用原因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不受重視官方哲學(xué)（南宋）受到挑戰(zhàn)利用全盤否定原因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)目?jī)?nèi)容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國維新變法時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)利用全盤否定原因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制，鞏固統(tǒng)治的需要儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊1、董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，

16、于是為之立王以善之,此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 B感嘆人性本惡，呼喚王道。C建議以禮入法，以禮入俗 。 D主張民性本善，君權(quán)神授。1、董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之,此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 B感嘆人性本惡，呼喚王道。C建議以禮入法，以禮入俗。 D主張民性本善，君權(quán)神授。2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書209卷，編纂書籍210卷，注釋38卷，?？?72卷。而陸九淵沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集。請(qǐng)從二人的思想主張的角度思考為什么會(huì)有如此之大的差異？2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書2

17、09卷，編纂書籍210卷，注釋38卷，?？?72卷。而陸九淵沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集。請(qǐng)從二人的思想主張的角度思考為什么會(huì)有如此之大的差異？朱熹：格物致知，讀書明理；陸九淵：發(fā)明本心，求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。”下列哪句話能為這位學(xué)者提供依據(jù)B.“發(fā)明本心”C.“格物致知” D.“致良知”3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。”下列哪句話能為這位學(xué)者提供依據(jù)A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B.“發(fā)明本心

18、”C.“格物致知” D.“致良知”4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是A、“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”B、“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”C、“萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！盌、“餓死事極小，失節(jié)事極大。”4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是A、“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”B、“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”C、“萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！盌、“餓死事極小，失節(jié)事極大?！?中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。

19、下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是A.天時(shí)不如地利，地利不如人和B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和C.天人邊際，合而為一D.君子和而不同，小人同而不和5中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是A.天時(shí)不如地利，地利不如人和B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和C.天人邊際，合而為一D.君子和而不同，小人同而不和6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。”這句話體現(xiàn)的思想主張是6、閱讀下列材料：6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。”這句話

20、體現(xiàn)的思想主張是A.革新B.仁愛C.齊物6、閱讀下列材料：7、（10年廣東卷 15. ）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了 A. 孟子的“仁政” B. 董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C. 王陽明的“心學(xué)” D. 顧炎武的“經(jīng)世致用”7、（10年廣東卷 15. ）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了 A. 孟子的“仁政” B. 董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C. 王陽明的“心學(xué)” D. 顧炎武的“經(jīng)世致用”8王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A“心外無物”B“天地為萬物之本” C“夫形于天地之間也，物也”D

21、“舍天地則無以為道”8王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A“心外無物”B“天地為萬物之本” C“夫形于天地之間也，物也”D“舍天地則無以為道”9. 宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是 A. 從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā) C. 從萬事萬物本源出發(fā)D從人的本性出發(fā)9. 宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是 A. 從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā) C. 從萬事萬物本源出發(fā)D從人的本性出發(fā)10. 春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是 A儒家 B法家C道家 D墨家10. 春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作