2022屆廣東省部分地區(qū)高三4月語文模擬試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀專題（word版含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆廣東省部分地區(qū)高三4月語文模擬試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀專題（word版含答案）非文學(xué)類文本閱讀專題廣東省深圳市2022年高三4月第二次調(diào)研考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)

2、由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的。科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科

3、學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是

4、中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”,而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年

5、積德”的自覺。（摘編自馮天瑜兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾兩種文化一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學(xué)兩

6、個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個(gè)部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在美與物理學(xué)中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界,一朵花里有一個(gè)天堂,把無窮無盡握在手掌,永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的

7、一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云人文與科學(xué)之間）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更多幫助。C科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。D人文學(xué)者可以從人

8、文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A現(xiàn)代細(xì)密的社會分工造成科學(xué)與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們設(shè)法減少這種對立。B人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。C應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。3對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（3分）A池田大

9、作“科學(xué)之眼”的論述為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。B愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈為了說明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。C斯諾兩種文化的相關(guān)論述為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。D楊振寧借用布萊克的詩句為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。4同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請結(jié)合材料合理分析。（6分）廣東省佛山市普通高中2022屆高三下學(xué)期4月教學(xué)質(zhì)量檢測（二）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

10、閱讀下面的文字，完成15題。材料一：在西方，解釋學(xué)大體上說是從解釋圣經(jīng)開始的，它經(jīng)過了好幾個(gè)世紀(jì)漫長的醞釀過程，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才真正成為一有重要影響的理論。這就是說，解釋學(xué)成為一種“學(xué)”也有一個(gè)多世紀(jì)了。在中國，本來也有很長的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對經(jīng)典解釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法解釋經(jīng)典，分章析句，一章一句甚至一個(gè)字一個(gè)字地詳細(xì)解釋。據(jù)漢書儒林傳說：當(dāng)時(shí)儒家的經(jīng)師對五經(jīng)的注解，“一經(jīng)之說，至百余萬言”。至魏晉解釋經(jīng)典的方法為之一變，玄學(xué)家多采取簡明帶有思辨性的方法。王弼釋周易系辭“言不盡意，書不盡言”，提出“得意忘言”的玄學(xué)方法，而開一代新風(fēng)。佛教傳

11、入中國后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音譯”的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經(jīng)后面常常有“音義”或“音訓(xùn)”之類為之解釋。其時(shí)并有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥蹤建“八備之說”，齊大亮立“五不翻之義”。這些有關(guān)翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之“解釋”理論有重要意義。自魏晉以來，我國代有“類書”之編纂。辭海說：“類書，輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、證引的一種工具書。”太平御覽的“天部”列“元?dú)狻薄按蟪酢薄疤珮O”等條，沒有對“天”作專門解釋，但對“元?dú)狻币昧硕畮追N古書作了說明。淵鑒類涵的“天部”，引用了

12、幾十種古書對“天”的解釋，而對“太初”等未列條目。對不同“類書”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，能否對中國的“解釋理論”的建立有一定意義？西方“解釋學(xué)”的發(fā)展往往是和當(dāng)時(shí)西方流行的其他哲學(xué)理論結(jié)合在一起的，中國歷史上對“經(jīng)典”的解釋當(dāng)然和西方解釋學(xué)發(fā)展的情況完全不同。不過，在中國歷史上，不同時(shí)代對經(jīng)典的解釋往往也是和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮聯(lián)系在一起的。今天，我們應(yīng)在傳承時(shí)輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，主動(dòng)借要西方解釋學(xué)，以便我們對今后中 國哲學(xué)的發(fā)展提倡某些可以利用的資源。最后，我必須再說一下，我的這一想法可能是完全 沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再

13、花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi) 力氣了。（摘編自湯一介能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)”？，學(xué)人第13期，1998年3月）材料二：我在能否創(chuàng)建中國的解釋學(xué)？一文最后說：“我的這一想法可能是完全沒有意義的, 如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了?！爆F(xiàn)在我想，我這個(gè)說法也許太消極了， 為此，我打算再進(jìn)一步論這個(gè)問題。在中國先秦時(shí)期，已有數(shù)種對古代經(jīng)典解釋的書，這里我們先取三種不同的解釋方式作一分析 。第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如左傳對春秋的解釋，當(dāng)然還有公羊傳與谷梁傳，這兩種對春秋的解釋與左傳不同，這里暫不討論。據(jù)楊伯峻推算左傳成書的時(shí)間，我們可以說左傳是目前知道的最早一部

14、對經(jīng)典進(jìn)行解釋的書。春秋隱公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢”。左傳對這句話有很長一段敘述解釋。左傳的敘述單獨(dú)也可以成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實(shí)實(shí)又是對春秋經(jīng)文的解釋。像左傳這種對春秋的解釋，對中國各種史書都有影響。易經(jīng)本來是古代作為占卜用的經(jīng)典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、卦序的排列以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價(jià)值的哲理，但我們大概還不能說它已是一較為完備的哲學(xué)體系。系辭把易經(jīng)看成一個(gè)完整的系統(tǒng)，對它作了整體性的哲學(xué)解釋。這種對古代經(jīng)典作整體性的哲學(xué)解釋，對后世有頗大影響，如王弼的老子旨略是對老子所作的系統(tǒng)的整體性解釋，周易略例則是對周易所作的系統(tǒng)的整體性解釋。如此等等在中國

15、歷史上還有不少。如果說左傳對春秋是一種敘述事件型的解釋，系辭對易經(jīng)是一種整體性哲學(xué)的解釋，那么韓非子對老子的解釋則主要是一種社會政治運(yùn)作型的解釋。在韓非子的解老和喻老中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術(shù)、勢”的法家思想作論證的。在韓非子的解老中大都是用法家的社會政治觀點(diǎn)來解釋老子。喻老則是更為鮮明地對老子作社會政治運(yùn)用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統(tǒng)治者的成敗、國家興衰之故等等來解釋老子。如果我們再從先秦典籍中找其他有關(guān)“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認(rèn)為上述三種可能對后世影響最大。最后，我必須再次作點(diǎn)說明，本文只是想對中國歷史上對經(jīng)典的解釋作一粗淺的梳

16、理，以揭示“解釋問題”對當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理的工作對建立“中國解釋學(xué)”或有若干意義，或無甚意義，有俟賢者之批評了。（摘編自湯一介再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題，中國社會科學(xué)，2000年01期）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 西方的解釋學(xué)大致發(fā)端于對圣經(jīng)的解釋，但起初并不是一門獨(dú)立學(xué)科，直到一百多年前才成為重要理論。B. 有些佛教名詞概念難尋漢文對應(yīng)詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經(jīng)后面附上解釋類文字以幫助理解。C.東西方解釋學(xué)發(fā)展情況盡管完全不同，但都與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮密不可分，且各自形成了一套理論體系。D.韓非子以

17、 “法” “術(shù)” “勢” 等法家思想解釋老子之 “道” ，這是中國傳統(tǒng)解釋經(jīng)典的一種重要方式。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.認(rèn)為 “章句” 之法解釋經(jīng)典過于繁雜，研究意義不大，而對魏晉 “得意忘言” 解釋經(jīng)典的玄學(xué)之法評價(jià)較高。B.不同 “類書” 編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對 “類書” 的研究可能會給中國解釋學(xué)的創(chuàng)建帶來困擾。C.左傳公羊傳谷梁傳均為對春秋的解釋，左傳的成書年代更早一些，其敘述解釋也更為精準(zhǔn)。D.系辭對易經(jīng)的解釋，老子旨略對老子的解釋，豐富了經(jīng)典的內(nèi)涵，使之成為完備的哲學(xué)體系。3.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐中國具有 “解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”

18、觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A. 孔子以詩書禮樂等經(jīng)典教導(dǎo)學(xué)生，并說自己 “述而不作，信而好古” 。B.毛詩序?qū)υ娊?jīng)中 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲” 句注曰： “關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。”C.三國志有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對三國歷史的認(rèn)識。D. 中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩人群體唱和活動(dòng)跨度長達(dá)十九年之久。4.高中語文提出“議論要有針對性”，寫議論文既要“為時(shí)而著”，（有現(xiàn)實(shí)針對性：又要“目中有人”，有讀者意識，請據(jù)此分析材料“議論的針對性”。（4分）5. 材料一和材料二呈現(xiàn)了湯一介先生對創(chuàng)建 “中國解釋學(xué)” 的探索過程，請結(jié)合材料對此作一簡

19、要分析。（6分）廣東省梅州市2022屆高三4月總復(fù)習(xí)質(zhì)檢語文試卷閱讀下面的文字，完成15題。材料一：藝術(shù)空白美可表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)方面。就我的理解，藝術(shù)空白的意思就是對那一些能夠激發(fā)人們想象的地方進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛的提示，通過暗示或隱喻這一中介，將真正藝術(shù)想象的空間及作品所要表達(dá)的真正藝術(shù)內(nèi)涵和意蘊(yùn)留給欣賞者、接受者，以最少的筆墨從側(cè)面間接地而不是直接地展示作品的藝術(shù)魅力。中國國畫的“疏可走馬”、影視的“空鏡頭”和書法的“飛白”之說等等，就既是一種藝術(shù)手法，同時(shí)也是一種對藝術(shù)空白美的表達(dá)。其基本手法恰如司空圖在其詩品 含蓄中概括的“不著一字，盡得風(fēng)流”。“不著一字”之處正是藝術(shù)想象的空間之所，“盡

20、得風(fēng)流”也就是藝術(shù)空白美的獲得。在中國古典文學(xué)作品中，有不少費(fèi)盡筆墨直接描寫美女的篇什，使用諸如“柳眉杏眼”“櫻桃小口”之類的語言加以鋪寫，而它們往往事倍功半，藝術(shù)效果并不理想，還往往被譏為落入俗套。而真正成功的能代表中華民族藝術(shù)精神的，則是那種具有藝術(shù)空白美質(zhì)素的“只可意會，不可言傳”式的描寫。在具體創(chuàng)作中，東漢樂府詩陌上桑對秦羅敷形象的刻畫，算得是佼佼者之一。詩中寫道：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！边@里，作品巧妙布“白”，從側(cè)面烘托了秦羅敷的美貌。對秦羅敷的身材面貌未作直接的描繪，而其藝術(shù)效果卻令人十分滿意，可謂事半功倍

21、。其妙就妙在作品對真正所要表現(xiàn)的東西不“說”不“寫”，留下廣闊的藝術(shù)想象空間，讓欣賞者、接受者盡情領(lǐng)略“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)空白美的特別風(fēng)味。（摘編自周瑩潔藝術(shù)空白美的幾個(gè)問題）材料二：藝術(shù)創(chuàng)造性地運(yùn)用空白，能使主體創(chuàng)造性得到充分自由的發(fā)揮。這里的主體包括兩個(gè)方面：一是作為作家和藝術(shù)家的創(chuàng)作主體，二是作為欣賞者的接受主體?？瞻仔Чc創(chuàng)作主體和接受主體的共同創(chuàng)造分不開，但從邏輯上看，空白首先應(yīng)是創(chuàng)作主體創(chuàng)造的產(chǎn)物?？瞻桩a(chǎn)生大致有三種情況。其一，作家對自己腦子里形成的意象已經(jīng)有了較為確定的把握，但囿于特定形式的限制，難于充分表達(dá)；或是認(rèn)為過于完備的表達(dá)，反而不利于顯現(xiàn)意象的豐富性，于是寧可留

22、下一點(diǎn)空白，讓欣賞者結(jié)合已經(jīng)描繪出的意境去體會。這種空白是作家計(jì)劃之內(nèi)的不可缺少的組成部分。其二，作家通過對客觀對象的觀察和體驗(yàn)，結(jié)合他既往的經(jīng)歷，開始意識到了出現(xiàn)在腦海中的意象的豐富內(nèi)涵，但此時(shí)的認(rèn)識仍朦朧，于是寧可留下一點(diǎn)空白，讓“形象大于思維”的藝術(shù)規(guī)律充分發(fā)揮作用。其三，作家估計(jì)到欣賞者在審美過程中可能會產(chǎn)生的心理反應(yīng)，有意識地在作品的某個(gè)部分留下一點(diǎn)空白，以作為誘發(fā)這種心理活動(dòng)的催化劑。從藝術(shù)空白產(chǎn)生的三種情況看，足見空白都是作家為某種藝術(shù)目的有意為之的，是作家創(chuàng)造性本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。藝術(shù)美，得力于作家創(chuàng)造性本質(zhì)力量的物化?？瞻滓胱髌?，增加了作家對他手中材料施以主觀性、情緒性再處理的

23、自由。在構(gòu)思時(shí)，他就不受自然時(shí)空的限制，可以自由地打破時(shí)序，拓展空間，依主體的需要和特定的時(shí)空觀，將不同時(shí)間、地點(diǎn)的場景情節(jié)集中起來，加強(qiáng)時(shí)空跳躍的連貫性。于是，作家便擴(kuò)大了藝術(shù)創(chuàng)造的回旋余地，能開放思路，以自由空靈的審美創(chuàng)造為核心，尋找新穎獨(dú)特的富有魅力的表達(dá)方式。如果說作品中的有墨處還不足以顯示作家的創(chuàng)造性，那么作品中那些無墨處最能淋漓盡致地把作家的創(chuàng)造性展現(xiàn)出來。從這個(gè)意義上講，作品中的空白正是作家的“智慧之窗”。八大山人的畫，世人公認(rèn)最有個(gè)性。研究者指出，其個(gè)性多在構(gòu)圖中。他的構(gòu)圖特點(diǎn)在于空間多變、開闊，計(jì)白為墨，不著一筆而景象萬千，空白之意都落在畫的主體上。從八大畫以留空白取境見長的

24、構(gòu)圖特點(diǎn)中，可以想見空白在他手里，成了他抒情寫意的自由空間。一部作品的誕生，當(dāng)然得力于作家創(chuàng)造性勞動(dòng)，但其價(jià)值的顯現(xiàn)，必須經(jīng)過欣賞者的再創(chuàng)造。在欣賞過程中，欣賞者對作品提供的意象進(jìn)行理解，再作新的組合。理解和組合，要參入欣賞者的補(bǔ)充。欣賞者在欣賞過程中對作品內(nèi)容的展開、情節(jié)的推進(jìn)都不斷作出期待、預(yù)測和判斷。如果一部作品中的每句話都符合欣賞者的預(yù)測，情節(jié)發(fā)展完全在意料中，讀起來毫不費(fèi)力，言盡意盡，創(chuàng)作就意味著失敗。作家的任務(wù)之一，就是將作品化為想象的種子，播入欣賞者的心田，誘發(fā)欣賞者的審美創(chuàng)造，使其自覺或不自覺地與作家共同完成創(chuàng)作。要能夠讓欣賞者的審美創(chuàng)造性得以充分自由地發(fā)揮，就作品而言，應(yīng)該留

25、空白。這些空白是一些未定點(diǎn)，有著內(nèi)涵上的多值廣泛性，是欣賞者心靈之鳥自由翱翔的空間，它能最大限度地滿足欣賞者二度創(chuàng)造的需要。（摘編自吳道文漫話藝術(shù)空白）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.藝術(shù)空白美存在于各個(gè)藝術(shù)門類中，比如中國國畫的“疏可走馬”、影視的“空鏡頭”和書法的“飛白”等。B.“不著一字”不是一字也不著，而是用最少的筆墨從側(cè)面著筆，激發(fā)欣賞者領(lǐng)略“盡得風(fēng)流”的藝術(shù)美。C.作家在創(chuàng)作過程中對腦海中的意象沒有確定的把握時(shí)，會留下相應(yīng)的空白，此類空白屬于計(jì)劃外的空白。D.作品中的空白可以讓欣賞者的審美創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)對作品的二度創(chuàng)造，豐富作品的內(nèi)涵。

26、2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”從側(cè)面烘托蜀道之“高”“險(xiǎn)”，獲得了藝術(shù)空白美。B.空白首先是創(chuàng)作主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，如果藝術(shù)家不留下空白，欣賞者的主體創(chuàng)造性將無從談起。C.空白是作家創(chuàng)造力的展現(xiàn)，越是優(yōu)秀的作家，作品中留下的空白越多，激發(fā)讀者想象的空間越大。D.八大山人的畫以空白取境寫意，這與陌上桑塑造秦羅敷的美貌從側(cè)面著筆有著本質(zhì)的不同。3.下列選項(xiàng)不具有材料中所說的“藝術(shù)空白”的一項(xiàng)是（3分）A.琵琶行中詩人以“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的詩句描寫琵琶女演奏結(jié)束后的情景。B.米洛斯的維納斯是古希臘大理石雕塑，在出土?xí)r雙臂遺失，獲得了

27、讓人想象無數(shù)雙手的神秘美。C.老人與海中老人三次夢見獅子。小說結(jié)尾，老人將魚骨架拖回港口，在窩棚睡著了，他“正夢見獅子”。D長津湖中新兵在開往朝鮮的列車上鬧情緒，準(zhǔn)備跳車離開，拉開車門后，電影展現(xiàn)了數(shù)秒長城的畫面。4.材料二的結(jié)構(gòu)清晰、嚴(yán)密，請作簡要分析。（4分）5.紅樓夢第九十八回，林黛玉得知賈寶玉迎娶薛寶釵的消息后，暴病不起，臨終前她突然直聲叫道:“寶玉,寶玉,你好”話未說完就氣絕身亡。有意留下了一個(gè)空白。請結(jié)合材料內(nèi)容，從空白在發(fā)揮主體創(chuàng)造性的作用的角度談?wù)勂涿钐帯＃?分）廣東省茂名市2022屆高三第二次綜合測試（二模）語文試卷上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛

28、筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：西式民主所津津樂道的制度化糾錯(cuò)機(jī)制主要表現(xiàn)為新聞媒體利用社會輿論監(jiān)督施壓執(zhí)政者、競爭性政黨制度制約政黨擅權(quán)營私。與此相適應(yīng)，糾錯(cuò)機(jī)制能否有效運(yùn)行取決于新聞媒體是否公正客觀、政黨是否能將國家利益置于黨派利益之上。然而，如今的西式民主正與這四個(gè)基本要求背道而馳，其糾錯(cuò)機(jī)制的運(yùn)行基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重侵蝕。新聞媒體監(jiān)督缺位。西式民主的慣用話術(shù)是將新聞媒體宣揚(yáng)為“第四權(quán)力”，代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力。然而，西方媒體

29、在新聞報(bào)道中的“丑陋雙標(biāo)”不僅戳破其中立、客觀和專業(yè)的“人設(shè)”，更將上層精英操縱新聞媒體追逐政治利益的丑態(tài)暴露無遺。其實(shí)，新聞媒體的黨派政治性早已不是秘密，美國第三任總統(tǒng)托馬斯杰斐遜就曾指出“廣告是報(bào)紙中唯一的真理”。只是近來新聞媒體越來越明目張膽地與政黨勾結(jié)，定向投放帶有明顯政治偏好的煽動(dòng)性報(bào)道，幫助結(jié)盟黨派干預(yù)乃至操縱選舉。企圖裹挾民意增加自身影響力的新聞媒體也正在遭受反噬，不同民調(diào)顯示民眾對新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低，新聞機(jī)構(gòu)的權(quán)威性和認(rèn)可度正面臨有史以來最嚴(yán)峻的考驗(yàn)?？梢哉f，完全商業(yè)化和資本化的新聞媒體不僅早已放棄預(yù)警西式民主危機(jī)的吹哨職責(zé)，也喪失了引導(dǎo)民意捍衛(wèi)民主價(jià)值的能力。政黨政治

30、運(yùn)行異化。競爭性政黨制度理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但要真正發(fā)揮糾錯(cuò)作用，必須以超越黨派利益為前提。但現(xiàn)實(shí)情況是，無論是兩黨制還是多黨制都存在被“金錢政治”“否決政治”操控的問題?！敖疱X政治”操控下的政黨政治深諳以金錢獲取權(quán)力，再以權(quán)力維護(hù)利益的潛規(guī)則，政黨向利益集團(tuán)收取“政治保護(hù)費(fèi)”，再將政治獻(xiàn)金投入競選“購買”權(quán)力，整個(gè)過程中，國家利益不過是競選口號，政黨利益和政治分肥才是真正奧義?！胺駴Q政治”下的政黨分權(quán)制衡實(shí)則為內(nèi)耗嚴(yán)重的政治斗爭，失控的黨爭全然不顧國家利益，任由政府停擺、國會分裂，導(dǎo)致治理績效持續(xù)下跌。不僅如此，黨內(nèi)政治精英也因選戰(zhàn)需要而被重新定義，那些與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸

31、引媒體關(guān)注的人物受到青睞，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力變得無足輕重，特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領(lǐng)袖甚至國家領(lǐng)導(dǎo)人，為政黨和政府決斷失誤埋下嚴(yán)重隱患。經(jīng)驗(yàn)的匱乏、能力的缺失也使他們很難實(shí)現(xiàn)自我糾錯(cuò)。（摘編自許開軼、韓同赟失靈的西式民主糾錯(cuò)機(jī)制)材料二：長期以來，美國自詡為世界民主的“燈塔”，但日趨嚴(yán)重的政治極化卻使得這座“燈塔”日益黯淡。所謂政治極化，是指人們的政治態(tài)度趨向政治光譜的兩極，分歧較大，甚至嚴(yán)重對立，中間溫和的政治態(tài)度減少。自20世紀(jì)90年代以來，美國共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展，民眾也日益分裂為支持兩大政黨的對立陣營。政治極化使美式民主原形畢露，充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人

32、的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)治理的民主。一般而言，政治參與人數(shù)越多，公共決策代表性就越強(qiáng)，也就越接近民主的本質(zhì)。在美國，人們的政治參與度本來就不高，連影響最大的總統(tǒng)大選，投票率一般僅60%左右，國會議員、地方行政首長等其他選舉的投票率更低。而且美國選舉大都實(shí)行簡單多數(shù)的勝選規(guī)則，在雙方勢均力敵的情況下，獲勝候選人的選票往往不超過50%。這樣算下來，獲勝候選人所代表的選民很難超過30%。在此背景下，政治極化使得美式民主的代表性更低，公共政策的民意基礎(chǔ)更弱，美式民主越來越淪為少數(shù)人的民主。美國是典型的兩黨制國家，共和黨和民主黨長期輪流執(zhí)政。過去一段時(shí)期，為贏得選舉勝利，美國兩黨意識形態(tài)和政策主張都

33、趨向中間化，以爭取更多選民的認(rèn)同和支持。1968年競選美國總統(tǒng)的獨(dú)立候選人喬治華萊士曾說，民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區(qū)別。兩黨意識形態(tài)中間化，也意味著政策主張交集重合較多，這樣，政黨不僅代表基礎(chǔ)選民的意愿，而且反映中間選民的意愿，甚至還要兼顧對方政黨選民的訴求。但隨著兩黨意識形態(tài)趨向兩極，各政黨都擁抱“基本盤”，越來越代表基礎(chǔ)選民的偏好，也就與民主代表多數(shù)人的本質(zhì)要求相偏離。由于美國黨內(nèi)初選制度、安全選區(qū)增多、簡單多數(shù)勝選規(guī)則等原因，意識形態(tài)越極端的候選人不僅能夠在黨內(nèi)選舉中勝出，而且往往能夠在正式選舉中獲勝。比如，2016年特朗普打著反全球化、反精英、反移民、反政治正確等極端言論，不僅擊

34、敗了10多名共和黨候選人，而且擊敗了被大多數(shù)媒體和民調(diào)機(jī)構(gòu)看好的希拉里。政治極化使美國政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民的聲音，更不愿傾聽對立政黨基礎(chǔ)選民的意見。政黨執(zhí)政后，政治人物或出于選舉的考量，或出于意識形態(tài)的立場，制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價(jià)值理念，代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益，而非考慮各方面民意，政黨的“黨派性”取代了“公共性”，公共政策代表性、科學(xué)性不足?？梢哉f，政治極化使美國公共政策的民意基礎(chǔ)更加薄弱和扭曲。（摘編自孫存良政治極化使“民主燈塔”目益黯談）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本應(yīng)代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力的西方媒體并不中立客

35、觀和專業(yè)，卻被上層精英操縱達(dá)到追逐政治利益的目的。B.與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物常常成為黨內(nèi)政治精英，有無執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力反而變得不重要。C.美式民主原本代表性較高，后受政治極化影響變得很低，已淪為少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主和劣質(zhì)治理的民主。D過去一段時(shí)期，共和黨、民主黨意識形態(tài)趨向中間化時(shí)，政黨就不會僅僅代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益，而要考慮各方面民意。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3 分）A.西方新聞媒體具有黨派政治性由來已久，因此除了廣告，其他所有的報(bào)道都不能相信。B.西方新聞媒體已完全商業(yè)化和資本化，無法捍衛(wèi)民主價(jià)值，受到民眾的一致唾棄。C競爭性政黨制度

36、在理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但在實(shí)際上未必能夠做到。D.受政治極化影響，美國政治人物當(dāng)選后也不會關(guān)注溫和選民意見，只會一意孤行。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)西式民主“糾錯(cuò)機(jī)制的運(yùn)行基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重侵蝕”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3 分）A.公共政策隨政黨起伏而反復(fù)調(diào)整，嚴(yán)重影響了國家治理。B.西方國家將自己高度道德化，而將非西方國家“妖魔化”。C.某些政客借糾錯(cuò)之名打擊政敵，將糾錯(cuò)異化為政治清算，D.議員僅憑政黨劃線，在投票表決中縣問立場，不問是非。4.請簡要分析材料二的行文脈絡(luò)。(4分）5.美國前總統(tǒng)特朗普（共和黨人）執(zhí)政后，立即動(dòng)議廢除奧巴馬（民主黨大）政府耗費(fèi)大量人力、物力制定的醫(yī)改方案等

37、政策。請結(jié)合兩則材料，對此事予以簡要評析。(6 分）廣東省湛江市普通2022屆高考測試（二）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：元代繪畫從宋代走過來以后，還沒有進(jìn)入一個(gè)真正轉(zhuǎn)折的時(shí)代。元代雖然是少數(shù)民族政權(quán)執(zhí)政，但生產(chǎn)方式、社會形態(tài)沒變，只不過統(tǒng)治者換了而已。思想方面沒有質(zhì)的變化，相應(yīng)的文化形態(tài)上也沒有太大的變化。蘇東坡在政治上折騰，屢遭貶官。元代畫家沒有，他們整個(gè)就是野逸的、平淡平和的一種狀態(tài)。他們被迫隱居，但日子還是過得比較好，就想表現(xiàn)他們文人的心境一淡 雅、超然，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。平淡天真的山水境界就出現(xiàn)在他們的繪畫里

38、。但是元代畫史上是不是一點(diǎn)變化都沒有呢？也不是。比如文人畫真正崛起了。真正的文人畫應(yīng)該是安史之亂后開始出現(xiàn)的，晚唐朱景玄唐朝名畫錄中提到的“前古未之有也”的“逸品”畫為其標(biāo)志。到了宋代，又有了蘇東坡的提倡，米芾的實(shí)踐，但總的來講，文人畫還是沒有形成大的氣候。文人畫真正形成氣候是在元代。元代有“元四家”，以及別的一些畫家為其代表。元代把那種超越性的文人畫表現(xiàn)得淋漓盡致，因此真正的文人畫是從元代開始崛起的。此前都是在做準(zhǔn)備。文人畫的崛起表現(xiàn)在他們作品里整個(gè)呈現(xiàn)出一種非常雅逸、超脫、淡遠(yuǎn)的心態(tài)。表現(xiàn)在繪畫里，元代還有一個(gè)現(xiàn)象就是“四君子”比較流行，特別是竹、梅蘭。元代畫作中的經(jīng)典如“元四家”之倪瓚的

39、山水畫，色彩淡雅， 筆調(diào)沖和，沒有崇山峻嶺的犬牙交錯(cuò)，沒有田野森林的郁郁蔥蔥，一帶遠(yuǎn)山，一葉扁舟，只是為了表現(xiàn)自己的超然和淡泊。加之元代畫家本身就沒有什么要緊事兒，整天研究。元代雖然不到一百年，但在文人畫方面居然就已經(jīng)形成了一種籠罩畫壇的趨勢。（摘編自林木元代文人畫的筆墨逸韻）材料二：山水畫的表現(xiàn)技法在兩宋時(shí)期就已達(dá)到了樸素、嫻熟的地步。畫家們不斷從自然中汲取新的感悟和繪畫語言，渴望呈現(xiàn)更為真實(shí)的自然，極大限度地發(fā)展了筆墨對于表現(xiàn)不同地區(qū)特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發(fā)展，畫面中文學(xué)趣味的異常突出、對書法趣味的重視構(gòu)成元代山水畫的特色。元代名畫家趙孟頫便曾作詩曰：“石如飛白木

40、如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！鼻啾咫[居圖的王蒙是趙孟頫的外孫，他在幼年時(shí)深受趙孟頫書畫藝術(shù)的啟蒙熏陶，為他技巧、畫風(fēng)的形成打下牢固的基礎(chǔ)。青卞隱居圖畫面左下角的一片樹叢，樹干、樹枝皆以中鋒用筆表現(xiàn)，其線條細(xì)而不弱，堅(jiān)挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有韌性。正如好友倪瓚在王蒙的畫上題的一首經(jīng)常被引用的絕句。說他“筆力追前輩”，“筆精墨妙”，百年以下無出其右。王蒙除了融入篆書的用筆之法外，還以行草的筆法對物象進(jìn)行刻畫。畫面中枯樹的枝條連貫迅速，線條飄逸灑脫，細(xì)瘦勁挺，行草的風(fēng)格在此顯現(xiàn)。南北兩宋時(shí)期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的筆墨技法就相當(dāng)成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻

41、皴變化而來，他在前人的基礎(chǔ)上，用繁線密點(diǎn)的技法，創(chuàng)造出了解索皴法后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其線條似解開的繩索而得名，此法也被王蒙運(yùn)用至青卞隱居圖的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復(fù)皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱橫交錯(cuò)，緊密不悶，濃淡交融地表現(xiàn)著山石結(jié)構(gòu)，使得畫面層次豐富多變。王蒙在青卞隱居圖中的點(diǎn)苔更是潑辣，畫家蘸取焦墨以破筆散峰的方法在山頭上反復(fù)皴擦，致使山石草木的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯(cuò)使用，正是這繁密豐富的筆墨技法，讓觀者感受到了那持續(xù)不斷的畫面張力和源源不絕的生命力，更進(jìn)一步體會出畫家內(nèi)心欲表達(dá)的激昂心緒，再聯(lián)想起當(dāng)時(shí)社會背景下

42、文人的處境?；蛟S這正是畫家內(nèi)心惴惴不安的情緒表現(xiàn)。從構(gòu)圖上看，“元四家”之一倪瓚的山水畫以 幾棵小樹、一座茅亭、一處平坡，構(gòu)成視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的畫面意境。而王蒙的青卞隱居圖取北宋的全景式構(gòu)圖，畫面山巒疊嶂，結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據(jù)極小的部分，甚至消失不見，整個(gè)畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿。在隔江山色一書中，高居翰先生說：“沒有一絲連續(xù)清晰的脈絡(luò)供觀者游覽，在緊湊的筆觸當(dāng)中也沒有一絲欲使觀者視覺緩和的跡象，一切都呈現(xiàn)出一種動(dòng)蕩不安的氛圍?！奔词谷绱?，卻難掩其山石丘壑的玲瓏和林木的絢爛，在這動(dòng)蕩、激昂的景象中，屋舍內(nèi)的人物仍舊是如此的

43、平靜漠然，似乎訴說著王蒙在亂世中對寧靜生活的無奈企圖、對隱退的矛盾心理。中國畫對空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠(yuǎn)近，而是以虛實(shí)、黑白的對比來實(shí)現(xiàn)，這在王蒙的青卞隱居圖中有跡可尋。最精彩的地方是畫面左下角處一叢樹，布局錯(cuò)落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產(chǎn)生令人無限遐想的黑白對照。王蒙的樹法不似倪瓚那樣單純，而是一樹一態(tài)，一樹一法，繁茂蔥郁。到了山坡處則用墨較亮，整個(gè)畫面充斥著向外延伸的無限想象。與“元四家”的其他三位比，王蒙表現(xiàn)物象的內(nèi)在本質(zhì)，更勝于對外在形塑的再現(xiàn)。王蒙在此畫營造出奇異的、真實(shí)自然中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺沖擊，觀者很難在

44、這幅畫中暢快游覽，甚至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊(yùn)含其中。如果說在宋人心中更多的是師法自然，強(qiáng)調(diào)“理”和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風(fēng)景就是一片心靈的境界，他們正試圖創(chuàng)造一個(gè)理想的自然境地，以表達(dá)自己的人生格調(diào)與避世的隱逸情懷。（摘編自楊丹從（青卞隱居圖）談元代山水畫的意象表現(xiàn)）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.雖然元代是少數(shù)民族政權(quán)執(zhí)政，但它的思想、文化等社會形態(tài)并沒有發(fā)生根本的變化。B.真正的文人畫是在唐代“安史之亂”后出現(xiàn)的，其標(biāo)志是以前從未出現(xiàn)過的“逸品”畫。C.兩宋畫家從自然中汲取新的感悟和繪畫語言，渴望呈現(xiàn)更為真實(shí)的自然，其山水畫技

45、法嫻熟。D.王蒙青卞隱居圖融入了篆書、行草的筆法，其精妙被倪瓚認(rèn)為前無古人，后無來者。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3 分）A.文人畫在元代真正崛起，盛行一時(shí)，因而在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法等方面才具有超越性的特征。B.王蒙的筆墨技法有繼承也有創(chuàng)新，解索皴法和牛毛皴法都由前代的披麻皴法變化而來。C.倪瓚的山水畫雖然是“元四家”畫作中的經(jīng)典，但在表現(xiàn)物象的內(nèi)在本質(zhì)方面不夠重視。D.王蒙在自己的畫作中借助各種技法創(chuàng)作出的畫面，映射出的是自己的心境和情懷。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不太適合用來表現(xiàn)“淡雅超然”心態(tài)的一項(xiàng)是（3分）A.倪瓚的江岸望山圖，墨色少而淡，山石樹木寥寥幾筆，畫面清雅，描繪

46、出明靜清幽的畫面。B.黃公望富春山居圖，畫面從連綿的平坡沙岸到漸起的緩坡，最后是縹緲的遠(yuǎn)山和消失在天邊的地平線。C.王蒙的具區(qū)林屋圖，除了右下角留下了一角外，整幅畫被山石樹木填滿，幾乎沒有空白畫面。D.吳鎮(zhèn)洞庭漁隱圖題詩為“洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)攬湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚不釣名”。4.簡要分析材料二使用的論證方法。（4分）5.弘仁，俗名江韜，為僧后法名弘仁。明末清初人，曾參與抗清活動(dòng)，明亡后被迫出家。其畫作松梅圖中梅枝虬曲，花瓣幾朵，簡約而清雅，松與梅傲雪凌霜，高標(biāo)獨(dú)立。松梅圖的創(chuàng)作與“元四家”有相似之處，結(jié)合材料一從創(chuàng)作背景和內(nèi)容風(fēng)格角度簡要分析理由。（6分）廣東省梅州市五華縣高級中

47、學(xué)2022屆高三下學(xué)期4月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共小題，分）閱讀下面的文字，完成題。材料一：在西方，解釋學(xué)大體上說是從解釋圣經(jīng)開始的，它經(jīng)過了好幾個(gè)世紀(jì)漫長的醞釀過程，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才真正成為一有重要影響的理論。這就是說，解釋學(xué)成為一種“學(xué)”也有一個(gè)多世紀(jì)了。在中國，本來也有很長的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對經(jīng)典解釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法解釋經(jīng)典，分章析句，一章一句甚至一個(gè)字一個(gè)字地詳細(xì)解釋。據(jù)漢書儒林傳說：當(dāng)時(shí)儒家的經(jīng)師對五經(jīng)的注解，“一經(jīng)之說，至百余萬言”。至魏晉解釋經(jīng)典的方法為之一變，玄學(xué)家多采取簡明帶有思辨性的方法。王弼釋周易系辭“言

48、不盡意，書不盡言”，提出“得意忘言”的玄學(xué)方法，而開一代新風(fēng)。佛教傳入中國后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音譯”的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經(jīng)后面常常有“音義”或“音訓(xùn)”之類為之解釋。其時(shí)并有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥蹤建“八備之說”，齊大亮立“五不翻之義”。這些有關(guān)翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之“解釋”理論有重要意義。自魏晉以來，我國歷代有“類書”之編纂。辭海說：“類書，輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、證引的一種工具書?！碧接[的“天部”列“元?dú)狻薄按蟪酢薄疤珮O”等條，沒有對“天”作專門解

49、釋，但對“元?dú)狻币昧硕畮追N古書作了說明。淵鑒類涵的“天部”，引用了幾十種古書對“天”的解釋，而對“太初”等未列條目。對不同“類書”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，能否對中國的“解釋理論”的建立有一定意義？西方“解釋學(xué)”的發(fā)展往往是和當(dāng)時(shí)西方流行的其他哲學(xué)理論結(jié)合在一起的，中國歷史上對“經(jīng)典”的解釋當(dāng)然和西方解釋學(xué)發(fā)展的情況完全不同。不過，在中國歷史上，不同時(shí)代對經(jīng)典的解釋往往也是和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮聯(lián)系在一起的。今天，我們應(yīng)在傳承時(shí)輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，主動(dòng)借要西方解釋學(xué)，以便我們對今后中國哲學(xué)的發(fā)展提倡某些可以利用的資源。最后，我必須再說一下，我的這一想法可能是

50、完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了。（摘編自湯一介能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)”？，學(xué)人第13期，1998年3月）材料二：我在能否創(chuàng)建中國的解釋學(xué)？一文最后說：“我的這一想法可能是完全沒有意義的,如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了?！爆F(xiàn)在我想，我這個(gè)說法也許太消極了，為此，我打算再進(jìn)一步討論這個(gè)問題。在中國先秦時(shí)期，已有數(shù)種對古代經(jīng)典解釋的書，這里我們先取三種不同的解釋方式作一分析。第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如左傳對春秋的解釋，當(dāng)然還有公羊傳與谷梁傳，這兩種對春秋的解釋與左傳不同，這里暫不討論。據(jù)

51、楊伯峻推算左傳成書的時(shí)間，我們可以說左傳是目前知道的最早一部對經(jīng)典進(jìn)行解釋的書。春秋隱公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢”。左傳對這句話有很長一段敘述解釋。左傳的敘述單獨(dú)也可以成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實(shí)實(shí)又是對春秋經(jīng)文的解釋。像左傳這種對春秋的解釋，對中國各種史書都有影響。易經(jīng)本來是古代作為占卜用的經(jīng)典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、卦序的排列以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價(jià)值的哲理，但我們大概還不能說它已是一較為完備的哲學(xué)體系。系辭把易經(jīng)看成一個(gè)完整的系統(tǒng)，對它作了整體性的哲學(xué)解釋。這種對古代經(jīng)典作整體性的哲學(xué)解釋，對后世有頗大影響，如王弼的老子旨略是對老子所作的系統(tǒng)的整體性解

52、釋，周易略例則是對周易所作的系統(tǒng)的整體性解釋。如此等等在中國歷史上還有不少。如果說左傳對春秋是一種敘述事件型的解釋，系辭對易經(jīng)是一種整體性哲學(xué)的解釋，那么韓非子對老子的解釋則主要是一種社會政治運(yùn)作型的解釋。在韓非子的解老和喻老中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術(shù)、勢”的法家思想作論證的。在韓非子的解老中大都是用法家的社會政治觀點(diǎn)來解釋老子。喻老則是更為鮮明地對老子作社會政治運(yùn)用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統(tǒng)治者的成敗、國家興衰之故等等來解釋老子。如果我們再從先秦典籍中找其他有關(guān)“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認(rèn)為上述三種可能對后世影響最大。最后，我必須

53、再次作點(diǎn)說明，本文只是想對中國歷史上對經(jīng)典的解釋作一粗淺的梳理，以揭示“解釋問題”對當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理的工作對建立“中國解釋學(xué)”或有若干意義，或無甚意義，有俟賢者之批評了。（摘編自湯一介再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題，中國社會科學(xué)，2000年01期）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A西方的解釋學(xué)大致發(fā)端于對圣經(jīng)的解釋，但起初并不是一門獨(dú)立學(xué)科，直到一百多年前才成為重要理論。B有些佛教名詞概念難尋漢文對應(yīng)詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經(jīng)后面附上解釋類文字以幫助理解。C東西方解釋學(xué)發(fā)展情況盡管完全不同，但都與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮密不

54、可分，且各自形成了一套理論體系。D韓非子以“法”“術(shù)”“勢”等法家思想解釋老子之“道”，這是中國傳統(tǒng)解釋經(jīng)典的一種重要方式。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A認(rèn)為“章句”之法解釋經(jīng)典過于繁雜，研究意義不大，而對魏晉“得意忘言”解釋經(jīng)典的玄學(xué)之法評價(jià)較高。B不同“類書”編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對“類書”的研究可能會給中國解釋學(xué)的創(chuàng)建帶來困擾。C左傳公羊傳谷梁傳均為對春秋的解釋，左傳的成書年代更早一些，其敘述解釋也更為精準(zhǔn)。D系辭對易經(jīng)的解釋，老子旨略對老子的解釋，豐富了經(jīng)典的內(nèi)涵，使之成為完備的哲學(xué)體系。3下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐中國具有“解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”觀點(diǎn)的

55、一項(xiàng)是（ ）A孔子以詩書禮樂等經(jīng)典教導(dǎo)學(xué)生，并說自己“述而不作，信而好古”。B毛詩序?qū)υ娊?jīng)中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句注曰：“關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲?！盋三國志有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對三國歷史的認(rèn)識。D中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩人群體唱和活動(dòng)跨度長達(dá)十九年之久。4.高中語文提出“議論要有針對性”，寫議論文既要“為時(shí)而著”（有現(xiàn)實(shí)針對性），又要“目中有人”（有讀者意識），請據(jù)此分析材料“議論的針對性”。5.材料一和材料二呈現(xiàn)了湯一介先生對創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”的探索過程，請結(jié)合材料對此作一簡要分析。廣東省梅州市五華縣水寨中學(xué)2022

56、屆高三4月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共小題，分）閱讀下面的文字，完成題。材料一：教師實(shí)施教育懲戒，反對的、贊同的涇渭分明，似乎各有道理。調(diào)查認(rèn)為，教師擁有懲戒權(quán)的人只占56.1%，剛剛過半。懲戒行為分為四級：一般懲戒、較重懲戒、嚴(yán)重懲戒和強(qiáng)制措施。一般懲戒包括懲罰性運(yùn)動(dòng)、罰站或面壁反省、留校教導(dǎo)、暫時(shí)隔離等行為，只是要求罰站或面壁反省不得超過一節(jié)課；較重懲戒包括暫停學(xué)生參加課外活動(dòng)、承擔(dān)校內(nèi)勞動(dòng)、隔離反省、家長陪讀；嚴(yán)重懲戒包括一周的停課、限期轉(zhuǎn)學(xué)等。教育懲戒也劃出了紅線，禁止擊打、刺扎、過度罰站、反復(fù)抄寫等體罰行為；禁止辱罵及因個(gè)人情緒好惡恣意實(shí)施或者選擇性實(shí)施懲戒等。對校園霸凌一類

57、的惡性行為，沒有人會反對實(shí)施教育懲戒，甚至是嚴(yán)重懲戒。倒是對“一般懲戒”和“較重懲戒”，輿論擔(dān)憂較多。教師對“規(guī)紀(jì)”的認(rèn)知不同，對“改正”的標(biāo)準(zhǔn)也難統(tǒng)一，同樣，孩子也千差萬別，不同的學(xué)生對懲戒的心理承受力和認(rèn)知各不相同，既然是立法規(guī)范教育懲戒，當(dāng)小心翼翼、慎之又慎，以防某些老師濫用或過度依賴懲戒權(quán)，將教育簡化為懲戒，對孩子的心理構(gòu)成不可逆的傷害。所謂教育懲戒，背后并無什么高深道理，無非是用強(qiáng)力控制，使孩子心生恐懼，不得不聽話服從。學(xué)生違紀(jì)違規(guī)，原因多種多樣，不一而足。教師不去發(fā)現(xiàn)孩子異常言行背后的深層次原因，認(rèn)為僅靠懲戒、靠強(qiáng)制服從就能解決一切，顯然不是治本之舉，只會給學(xué)生帶來負(fù)面情感。過多的

58、懲戒也會破壞師生之間的信任關(guān)系。教育心理學(xué)早有研究表明，孩子即便表面服從了某種懲戒，內(nèi)心也會有對立和抵觸。有時(shí)確實(shí)存在不公平懲戒等情況，不僅會傷害到學(xué)生的自尊感，還可能在班級中引發(fā)其他同學(xué)的歧視效應(yīng)，給被懲罰的孩子造成心理障礙，甚至給他的人格發(fā)展和社會發(fā)展也帶來諸多消極后果。這類對于孩子的立法，最應(yīng)當(dāng)征求意見的對象，應(yīng)當(dāng)是孩子，應(yīng)當(dāng)看看他們是如何看待這一問題的。因?yàn)榻逃龖徒涞膶ο笫呛⒆?，他們是立法的“適用對象”，只有從孩子的角度去考量，讓孩子能夠理解并認(rèn)同，才最為關(guān)鍵。不能因?yàn)楹⒆訜o法在成人社會表達(dá)，我們就認(rèn)為他們沒有想法，就無視他們的意見和權(quán)益。立法明確教師的懲戒權(quán)，就能解決教師“不敢管不想

59、管”的問題。這種想法本身，就是一種教育簡單化思維。網(wǎng)上有教師主動(dòng)反思：“對于孩子，我是大人；對于學(xué)生，我是老師；對于家庭，我是學(xué)校；對于外行，我是專業(yè)。如果有這么多優(yōu)勢，都無法讓學(xué)生信服尊敬我，那顯然是我的能力和教育方法出現(xiàn)了問題。”對于教師來說，如何提高教學(xué)和管理藝術(shù)，讓孩子信任及信服自己，才是關(guān)鍵。必須清醒地認(rèn)識到，教育懲戒中，“懲罰”只是手段，“教育”和“警戒”才是目的。即便有了立法賦權(quán)，也希望教師們能慎于懲戒，對學(xué)生多一些寬容與平等的對待。教育面對的是一個(gè)個(gè)充滿童真的孩子，如學(xué)者所言，每個(gè)孩子的內(nèi)心深處，都存在一個(gè)宇宙，它以無限的廣度和深度存在著，充滿靈性和神奇。這樣的宇宙，本身就需要

60、教師心懷仁愛，用自己的專業(yè)和耐心，引導(dǎo)孩子心中善念的萌發(fā)成長。（摘編自周兼明教育懲罰立法應(yīng)當(dāng)征求學(xué)生的意見）材料二：“教育懲罰”的歷史可能有6000年。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現(xiàn)為：兒童在棍棒體罰的威脅下，被教如何盡“孝”。中國的甲骨文“教”字，即指兒童在成人執(zhí)鞭監(jiān)督下習(xí)文之事。它是由表示教育目的和內(nèi)容的“孝”和比喻暗示駕御方法的“反”（撲打）組成的，即表示沒有體罰就無教育。這說明教育懲罰沒有染上統(tǒng)治階段的意志與價(jià)值，本質(zhì)上它只是一種工具、一種手段，是中性的。像日、韓等國，教師仍保有體罰權(quán)，只是有更量化、細(xì)化的法律條例。從對古代教育懲罰分析來看，學(xué)生實(shí)際上受到教師、家長與自身“三位一體