《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能在掌握積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作、表情等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象的方法。過程與方法以“讀”的方式貫穿整堂課，感知孔子魅力。情感態(tài)度與價(jià)值觀學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略大教育家孔子的教育風(fēng)采，有助于自己的學(xué)習(xí)和人生理想的樹立。教學(xué)重點(diǎn)生動(dòng)的對(duì)話和傳神的情態(tài)描寫。教學(xué)難點(diǎn)分析孔子及其幾個(gè)弟子的形象，性格等特征，對(duì)孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。教學(xué)方法朗讀法、自主探究法、合作探究法。課時(shí)安排2 課時(shí)。教學(xué)過程一、溫故而知新導(dǎo)入解題有一個(gè)成語叫“半部論語，可安天下”。半部論語

2、：宋初宰相趙普，人言所讀僅只論語而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！币娝瘟_太經(jīng)鶴林玉露卷七。舊稱半部論語治天下，典出于此。論語簡(jiǎn)介：論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書”。論語共20 篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練， 包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言

3、論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響?？鬃樱?，字仲尼，生于公元前551 年，卒于公元前479 年，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭， 誨人不倦”。 先世為宋國(guó)貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過魯國(guó)司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國(guó)治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國(guó)，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理詩(shī)、書、刪修春秋，使之成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存論語一書，記有孔子的談話及其與

4、門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料。論語的思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”子曰：“君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”知者樂山，仁者樂水?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。不義而富且貴，于我如浮云。君子喻于義，小人喻于利。二、學(xué)而時(shí)習(xí)之朗讀明意.同學(xué)們，中華文化有這樣一副對(duì)聯(lián)：東魯吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚。請(qǐng)大家補(bǔ)出對(duì)聯(lián)

5、中的空白。對(duì)，“春風(fēng)”。我們這篇侍坐還有一個(gè)標(biāo)題就是沂水春風(fēng)。沂水湯湯，春風(fēng)駘蕩，那一場(chǎng)關(guān)于理想的對(duì)話，千載而后，仍讓我們浮想聯(lián)翩，心馳神往！.聽多媒體朗讀，掌握文言詞語，翻譯文句，理解文意。.讀音：俟s莫 m 甫 f 哂 sh n 相 xing 鏗 kng 沂y喟 ku 雩 y 冠 gun.理解基本意思：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也：因?yàn)?，連詞如或知爾，則何以哉：如果；用，做，動(dòng)詞翻譯句子：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾而對(duì)：助詞，的樣子因之以饑饉：加到上且知方也：是非，準(zhǔn)則。翻譯句子：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。方六七十，如五六十：

6、方圓（面積）；或者如其禮樂，以俟君子：至于；等待翻譯句子：求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。端章甫：名動(dòng)，穿禮服，戴禮帽異乎三子者之撰：介詞，于，跟；才能吾與點(diǎn)也：贊成翻譯句子：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！睘閲?guó)以禮：用，拿，介詞唯求則非邦也與：句首語氣詞，無實(shí)義；通“歟”，句末語氣詞，嗎翻譯句子：唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？.文章里面一共出現(xiàn)了幾個(gè)人？他們的姓、名、字分別是什么？何為侍坐？一共出現(xiàn)了五個(gè)人，孔子的四個(gè)弟子及孔子本人。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：名點(diǎn)冉有：姓冉名求公西華：復(fù)姓公西，名赤字華。侍坐，陪長(zhǎng)者閑坐。.文章主

7、要圍繞哪個(gè)字討論？（ “志” 字）如果第一段將它命名為“孔子問志”，那么接下來你將全文分為幾部分，分別是什么“志”。第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志。第二部分（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評(píng)志。三、學(xué)而不思則罔合作探究分角色朗誦。把班上的學(xué)生分成六組，分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華和孔子，剩余一組學(xué)生進(jìn)行觀察評(píng)價(jià)。進(jìn)入情境，有感情地分角色上臺(tái)表演。表演時(shí)可將每個(gè)角色的話按照自己的理解翻譯出來，用白話文的方式敘述。表演過后，第六組同學(xué)對(duì)前五組同學(xué)的表現(xiàn)分別作出評(píng)價(jià)，從內(nèi)容和表演兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，如翻譯是否到位準(zhǔn)確，表演時(shí)每個(gè)角色

8、的情緒是否到位等。針對(duì)剛剛的表演自由討論：四個(gè)人的性格分別有哪些特征？說出理由？按照他們發(fā)言的順序評(píng)價(jià)。子路： 有抱負(fù)， 自信， 卻失之魯莽、輕率。 理由： 孔子問志，子路首先發(fā)言。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點(diǎn)：孔子話音剛落，子路便“率爾而對(duì)”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓。理由：冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說他只能治理 “方六七十， 如五六十”的一個(gè)小國(guó)，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于 “足

9、民” 一點(diǎn)， 至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負(fù)，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。理由：公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙：灑脫高雅，從容淡定。理由：在老師問到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時(shí)，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是

10、安邦定國(guó)的大事，唯獨(dú)他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名?？鬃釉诼犕甑茏友灾竞螅謩e給予了怎樣的反應(yīng)？小組討論，由扮演孔子的小組作答，其他小組補(bǔ)充。對(duì)子路：孔子“哂之”。并沒有否定子路治理“千乘之國(guó)”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：孔子嘆之。冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒有評(píng)點(diǎn)，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？對(duì)公西華：孔子惜之?？鬃拥耐锵е橐缬谘员怼俺嘁矠橹?，孰能為之大？” 因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。孔子認(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更

11、重要的工作的能力。對(duì)曾皙：孔子與之。贊同。曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國(guó)，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”?？鬃拥摹爸尽笔鞘裁矗俊皩帪樘饺?，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享一個(gè)大同世界的理想

12、。受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主 其實(shí)現(xiàn)在孔子看來，就是禮治。當(dāng)堂練習(xí)：欣賞并想象曾皙描繪的場(chǎng)景。時(shí)間暮春地點(diǎn)沂水舞雩臺(tái)人員冠者五六人 童子六七人。夫子對(duì)曾皙的話只有評(píng)判沒有評(píng)價(jià)，我們來評(píng)價(jià)一下（補(bǔ)充空白處的內(nèi)容）是故與之。示例：暮春風(fēng)景，其樂融融，是故與之。少長(zhǎng)咸集，祭祀祈福，是故與之。太平盛世，眾生和樂，是故與之。大同世界，文化傳承，是故與之。禮樂春風(fēng)，沐浴清化，是故與之。四、三人行必有我?guī)熆偨Y(jié)提升駘蕩春風(fēng)、沂水春風(fēng)、教育春風(fēng)、禮樂春風(fēng)。讓我們致敬孔子：他沒有什么萬卷巨著萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜。以禮治國(guó)，河清海晏。結(jié)束語：“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚”是中國(guó)文化兩大公案，孔子為什