第六課古文翻譯

1、楚人獻(xiàn)【原文】楚人獻(xiàn)章于鄭靈公。公子宋與子家將見。子公之食指動(dòng)，以示子家，日：“他日我如此，必嘗異味?！奔叭?，宰夫?qū)⒔夥嘁暥?。公問之，子家以告，及食大夫童，召子公而弗與 也。子公怒，梁指于鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。子家日：“畜老，猶憚殺之，而況君乎？反潛子家，子家懼而徒之。夏，弒靈公。書日：“鄭公子歸生弒其君夷?！睓?quán)不足也。君子日：“仁而不武，無能達(dá)也。”凡弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣 之罪也。 【譯文】楚國(guó)人獻(xiàn)給鄭靈公一只大甲魚。公子宋和子家將要進(jìn)見，走在路上，公子宋的食指忽然自己動(dòng)了起來，就把它給子家看，說：“以往我遇到這種情況，一定可以嘗到美味?！钡鹊竭M(jìn)去以后

2、，廚師正準(zhǔn)備切甲魚， 兩人互相看著而笑起來。 鄭靈公問他們?yōu)槭裁葱Γ?子家就把剛才的 情況告訴鄭靈公。等到鄭靈公把甲魚賜給大夫們吃的時(shí)候，也把公子宋召來但偏不給他吃。 公子宋發(fā)怒，用手指頭在鼎里蘸了蘸，嘗到味道后才退出去。鄭靈公發(fā)怒，要?dú)⑺拦铀?。公子宋和子家策劃先下手。子家說：“牲口老了，尚且怕殺，何況國(guó)君？”公子宋就反過來誣陷子家。子家害怕，只好跟著他干，夏季，殺死了鄭靈公。春秋記載說：“鄭公子歸生弒其君夷?！边@是由于子家的權(quán)力不足的緣故。君子說：“仁愛而沒有勇武，總是達(dá)不到的。”凡是殺死國(guó)君，如果只記載國(guó)君的名字，這是由于國(guó)君無道；記載臣下的名字，這就是臣下 有罪過。楚歸晉知鷺【原文】晉

3、人歸楚公子谷臣，與連尹襄老之尸于楚，以求知鷺。于是荀首佐中軍矣，故楚人許之。王送知鷺，日：“子其怨我乎？” 對(duì)日：“二國(guó)治戎，臣不才，不勝其任，以為俘首或。 執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰敢怨？”王日：“然則德我乎？”對(duì)日：“二國(guó)圖其社稷，而求紓其民，各懲其忿，以相宥也， 兩釋累囚，以成其好。二國(guó)有好，臣不與及，其誰敢德？”王日：“子歸何以報(bào)我？” 對(duì)日：“臣不任（11）受怨，君亦不任受德。無怨無德，不知所報(bào)?！?王日：“雖然，必告不谷?！睂?duì)日：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且 不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首；首其請(qǐng)于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。 若不

4、獲命（14）,而使嗣宗職（15）,次及于事，而帥偏師（16）以脩封疆，雖遇執(zhí)事，其弗敢違。其竭 力致死，無有二心，以盡臣禮。所以報(bào)也！ 王日：“晉未可與爭(zhēng)?！敝貫橹Y而歸之?！咀⑨尅繗w；送還。公子谷臣：楚莊王的兒子。連尹襄老：連尹是官名，襄老 是人名。求： 索？ V? （zhi yTpg）; l飾瀑漱I子，在泌之戰(zhàn)中被楚 國(guó)俘虜。于是：在這個(gè)時(shí)候。佐中軍； 擔(dān)任中軍副帥。（4）治戎：治 兵，演習(xí)軍隊(duì)。這里的意思是交戰(zhàn)。首或（gU0）:割下敵方戰(zhàn)死者的左 耳（用來報(bào)功）。這里與“俘”連用，指俘虜。（6）鼓：取血涂鼓，意思 是處死。 即戮（lu）:接受殺戮。（8）懲：戒，克制。忿：怨恨。 宥（y0

5、U）;寬恕,原諒。（10）與 及：參與其中，相干。（11）任：擔(dān)當(dāng)（12）外臣：外邦之臣。臣子對(duì)別國(guó)君主稱外臣。（13）宗：宗廟。（14）不獲命：沒有獲得國(guó)君允許殺戮的命令。（15）宗職：祖宗世襲的職位。（16）偏師：副帥、副將所屬的軍隊(duì)，非主力軍隊(duì)。 （17）致死：獻(xiàn)出生命?！咀g文】用 來換回知。這時(shí)荀首經(jīng)擔(dān)晉國(guó)人想把楚國(guó)公子谷臣和連尹襄老的尸體歸還給楚國(guó),任晉國(guó)的中軍副帥，所以楚國(guó)人答應(yīng)了。楚共王為知鷺 送行說：“您大概很恨我吧？”知瑩回答說：“兩 國(guó)興兵交戰(zhàn)，臣下沒有才能，不能勝任職務(wù)，所以成了你們的俘虜。您的左右不把我殺掉取血涂鼓，讓我回晉國(guó)去接受刑罰，這 是君王的恩惠。臣下確實(shí)不中用

6、，又敢怨恨誰呢？楚王說：“那么 感謝我嗎？知瑩回答說：“兩國(guó)都為自己國(guó)家的利益考慮；希望解除百姓的痛苦，各自抑制自己的怨忿，以求相互諒解。雙方釋放囚禁的俘虜，以成全兩國(guó)的友好關(guān)系。兩國(guó)建立了友好的關(guān)系 臣下沒有參與這件事，又敢感激誰呢？ 楚共王說：？您回到晉 拿什么來報(bào)答我呢，”知 瑩回答說：“臣下承擔(dān)不起被人怨恨，君王也承擔(dān)不起受人感激。既沒有怨恨，也沒有恩德，不知道要報(bào) 答什么。楚共王說：“雖然這樣，你也一定要把你的想法告訴我?！敝?瑩回答說，“托君王的福，我這個(gè)被俘之臣能把這把骨頭帶回晉國(guó)，就是敞國(guó)國(guó)君把我殺了，我死了也不朽。如果按照君王的好意而赦免了我，就把我交給您的外臣?xì)鉂MCl飾鹵N

7、向我們國(guó)君 請(qǐng)求按家法在宗廟里處死我，我也死而不朽。如果得不到我們國(guó)君殺戮我的命令，而讓臣下繼承祖宗的職位， 依次序讓我承擔(dān)軍 事要職，率 所屬軍隊(duì)去治理邊疆， 即使遇上您的將帥也不敢違禮回避。我將盡心竭力到獻(xiàn)出自己的生命，不會(huì)有別的想法，對(duì) 晉王盡到為臣之禮，這就是我用來報(bào)答君王的。楚共王說：“晉 國(guó)是不能同它相爭(zhēng)斗的。” 于是，楚王隆重地禮待知，并把他 放回晉國(guó)了?！咀x解】知瑩不愧為一代辯才， 他選取了一個(gè)戰(zhàn)無不勝的立足點(diǎn)：國(guó)家利益。用國(guó)家利益作為盾牌，把楚共三層層進(jìn)逼的三個(gè)問題回答得滴水不漏，使對(duì)手再也無言以對(duì)，于無可奈何之中不得不罷手。知 的防守幾乎達(dá)到了最佳境界，無懈可擊。如果完全以

8、為知瑩是靈機(jī)一動(dòng)，隨機(jī)應(yīng)變地在玩外交辭令和技巧，并不完全對(duì)。他所打的國(guó)家利益的牌，既是一種技巧和策略，同時(shí)也是合乎情理的真實(shí)觀念。在那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，從前傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已不為人們所信奉，一切注重實(shí)際利益， 成了普遍的時(shí)代潮流。大概除了像孔子這樣的思想家之外，很少有人關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益之外的東西。即使祖先、神靈，在很多情況之下也不過是個(gè)招牌，一種表面文章，并不具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。在一切實(shí)際利益之中，國(guó)家利益高于一切，是作為一個(gè)忠臣必須烙守的原則，也是他言行舉止的歸依。如果連這一點(diǎn)也不顧，那么為臣的基本原則便喪失了。無論人們自己是否意識(shí)到了，他們?cè)趯?shí)用中或多或少地要追問自己所作所為的目的性，追問為什么要

9、這樣做而不那樣做，總要有一個(gè)最終的依托。價(jià)值、觀念、信仰會(huì)隨時(shí)代的變化而不斷變化，個(gè)人 也可以在其中作出選擇。 但是，國(guó)家利益在任何時(shí)代都應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治集團(tuán)中的成員必須關(guān)注的， 其中的每個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)以自己的言行來維護(hù)國(guó)家利益，實(shí)際上，他們的個(gè)人利益、個(gè)人命運(yùn)，也是同國(guó)家利益緊密聯(lián)系在一起的。國(guó)家利益是愛國(guó)主義的主要內(nèi)容。如果抽取了國(guó)家利益，們愛國(guó)主義就成了空洞的、抽象的精神，實(shí)際上是不會(huì)具有吸引力和感召力的。國(guó)家利益是非常實(shí)在的，非常具體的。統(tǒng)治集團(tuán)中的成員應(yīng)當(dāng)用自己的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)，同樣，平民百姓也應(yīng)當(dāng)自覺維護(hù)國(guó)家利益，因?yàn)榇蠹业拿\(yùn)是休戚相關(guān)的。祁奚薦賢 【原文】祁奚請(qǐng)老（1）,晉侯問嗣焉（2

10、）。稱解狐（3）其仇也。將立之而卒。 又問焉。對(duì)日：“午 也可（4）?！庇谑茄蛏嗦毸酪樱?）,晉侯日：“孰可以 代之（6）? ”對(duì)日：“赤也可（7）?！庇谑鞘蛊?午為中軍尉（8）,羊舌赤佐之（9）。君子謂祁奚于是能舉善矣（10）。稱其仇，不為諂（11）;立其 子，不為比（12）;舉其偏，不為黨（13）。商書日：“無偏無黨，王道蕩蕩（14）?！逼淦钷芍?謂矣。解狐得舉， 祁午得位，伯華得官；建一官而三物成，能舉善也。夫?yàn)樯?，故能舉其類。詩云：“惟其有之，是以似之（15）。”祁奚有焉。【譯文】祁奚請(qǐng)求退休。晉悼公問祁奚誰可接任，祁奚推薦仇人解狐。正要立解狐，解狐卻死了。 晉悼公征求意見，祁奚推舉自

11、己的兒子祁午。正當(dāng)此時(shí)，祁奚的副手羊舌職也死了。晉悼公又問：“誰可接任？”祁奚答道：“其子羊舌赤適合?！睍x悼公便安排祁午做中軍慰，羊舌赤 佐助。有德行的人稱贊祁奚，說這件事足可說明他很能推薦賢人。推舉仇人，不算是諂媚； 擁立兒子，不是出于偏愛；推薦直屬的下級(jí)，不是為了袒護(hù)。商書說：“沒有偏愛，沒有結(jié)黨，王道坦坦蕩蕩，公正無私?！闭f的就是祁奚了。解狐被舉薦，祁午接任、羊舌赤任職： 立了一個(gè)中軍尉而作成了三件好事，真是能舉薦賢人啊。 正因?yàn)樽约簽樯?，所以能舉薦與自己一樣的人。詩經(jīng)說：“惟其有之，是以似之。”祁奚真是賢德的人。（左傳？襄公三年） 【評(píng)析】一個(gè)正直無私、胸懷廣闊的古代賢者形象躍然紙上。

12、祁奚很有自如之明， 年紀(jì)大了請(qǐng)求退休，絕無老馬戀棧的患得患失心態(tài)。晉悼公五次三番征求意見，正是對(duì)祁奚人品的高度信任。仇人解狐得到推薦， 難道是祁奚刻意討好獻(xiàn)媚嗎？讓兒子接任，副職之子輔佐，難道不 怕授人以結(jié)黨營(yíng)私的話柄嗎？然而這些，絲毫沒有影響祁奚的心態(tài)，他已經(jīng)到了 “從心不逾矩”的年齡段。作為老臣，祁奚擁有圓熟的政治智慧和良好的判斷力，他公私分明，思慮嚴(yán) 密周詳，洞察力強(qiáng)，處事很有分寸?！敖ㄒ晃锒俪伞?，祁奚勇敢無私的政治良心令人肅然 起敬。識(shí)才用才是貫穿人類發(fā)展的始終話題。人們總希望自己能遇到伯樂。其實(shí)，伯樂華而不實(shí)，他不過是替君主找找千里馬順便討些勞務(wù)費(fèi)的幫閑人而已。君主愛作秀，與伯樂

13、沾邊， 自然也就博到愛才的美名。只有祁奚，才真正懂才、識(shí)才、起才，他相當(dāng)務(wù)實(shí)，政治經(jīng)驗(yàn)豐 富，思維冷靜清晰，更可貴的是正直的政治品格，這就保證經(jīng)他挖掘乃到推薦使用的人才， 含金量更純，成才率更高。歷史上，管仲、蕭何、徐庶、魯肅、魏征、狄仁杰、歐陽修、元 脫脫、李善長(zhǎng)、曾國(guó)藩等，也都是與祁奚同類的賢者仁人，他們舉薦了眾多忠臣良將，因了 他們的合力，中國(guó)封建王朝的“龍脈”得以成為世界史上延續(xù)最長(zhǎng)的典型。晏嬰論和【原文】侯至自田（1）,晏子待于遺臺(tái)，子猶馳而造焉。公日：“唯據(jù)與我和夫！ ”晏子對(duì)日： “據(jù)亦同也，焉得為和？”公日： “和與同異乎？”對(duì)日：“異。和如羹焉，水、火、醯、 釀、鹽、梅，以

14、烹魚肉，執(zhí)以薪2宰夫和 ？6）, 之以味（7）;濟(jì)其不及（8）,以泄其 過（9）。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可（10）;君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干（11）,民無爭(zhēng)心。故詩日：亦有和羹，既戒既平。嘏無言。時(shí)靡有爭(zhēng)（12）。先王之濟(jì)五味。和五聲也（13）,以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣 （14）、二體（15）、一三類（16）、四物（17）。五聲（18）、成 律（19）、 七音（20）、八風(fēng)（21）、九歌（22）,以相成也；清濁。小大、短長(zhǎng)、疾 徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、 高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽 之，以平其心。心平，德和。；故詩

15、日：德音 不瑕（23）。今據(jù)不 然。君所謂可，據(jù)亦日可；君所謂否，據(jù)亦日否。若以水濟(jì)水。誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是。”【注釋】 侯。指 景公。田：打獵。這里指打獵處。遺（chuan）臺(tái)：國(guó)地名，在今山東臨淄附近。子猶。國(guó)大夫梁丘據(jù)的字。造。至限往。羹：調(diào)和五味（醋、醬、鹽、梅、菜）做成的帶汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（XT）：醋。酶（hai）:用肉、魚等做成的醬。梅：梅子。 （chan）：燒煮。（6）和：調(diào)和。（7）:調(diào)配使味道適中。（8）濟(jì)：增加，添 加。（9）泄；減少。過：過分，過重。（10）獻(xiàn)：進(jìn)言指 出。（11）干：犯，違背。（12）這四句詩出自詩？商頌？烈祖。戒

16、：具 備，意思是指五味全。平：和；指味道適中。（zong）：通“奏”，進(jìn)獻(xiàn)。 嘏（gu）：通“假”。至：指神靈來到。無言：指肅敬。（13）濟(jì)。這里的意思是相輔相成。五味：指 、甜、苦、辣、咸五種味道。五聲：指宮、商、角、 徽、羽五個(gè)音 階。（14）一氣；空氣，指聲音要用氣來發(fā)動(dòng)。（15）二體：指舞蹈的文舞和武舞。（16）三類：指詩中的風(fēng)、雅、頌三部分。（17）四物：四方之物，指樂器用四方之物做成。（18）五聲：即五音。（19）六律：指用來確定聲音高低清濁的六個(gè)陽聲，即黃鐘、太簇、姑洗（xian）、蕤（rui）賓、夷則、無射（yi）。（20）七音：指宮、商、角、微、羽、變宮、變微七種音階。（21

17、）八風(fēng)：八方之風(fēng)。（22）九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。（23）這句詩出自詩？豳風(fēng)？狼跋。德音：本指美德，這里借指美好的音樂。瑕：玉 上的斑點(diǎn)，這里指缺陷?！咀g文】景公從打獵的地方回來，晏子在遺臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕著車趕來了。景公說：“只有梁丘據(jù)與我和協(xié)??！ ”晏子回答說：“梁丘據(jù)也不過是相同而已，哪里能說是和協(xié)呢？”景公說：“和協(xié)與相同有差別嗎？”晏子回答說：“有差別。和協(xié)就像做肉羹，用 水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就 增加調(diào)料，味道太重就 減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國(guó)君和臣下

18、的關(guān)系 也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，里下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭(zhēng)斗之心。所以詩？商頌？烈祖中說：還有調(diào)和的好羹湯，五味備又適中。敬獻(xiàn)神明來 享用，上下和睦不爭(zhēng)斗。先王使五味相互調(diào)和，使五聲和諧動(dòng)聽，用來平和心性，成就政事。音樂的道理也像味道一樣，由一氣。二 體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⒀杆?、高下、?入、周疏各方面相調(diào)節(jié)而成。君子聽了這 樣的音樂，可以平和心性。心性平和，德行就協(xié)調(diào)

19、。所以，詩？豳風(fēng)？狼跋說：美 好音樂沒瑕疵?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說 可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，他 也說不可以。如果用水來調(diào)和水，誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰聽得下去？不應(yīng)當(dāng)相同的道理，就像這樣?！薄咀x解】晏嬰在這里所發(fā)的議論，是抽象的哲理?？磥?，在那個(gè)兵荒馬亂的年代，還是有知書 識(shí)理的人，還是有人沉下心來思索社會(huì)。人生、宇宙的一些重要問題。就這一點(diǎn)而言，我們這個(gè)浮躁輕慢的時(shí)代，是不是也可以從中受到一些啟發(fā)呢？莫非現(xiàn)代化就是讓大伙兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動(dòng)物一樣只知道吃飯穿衣？莫非我們 除了物質(zhì)、金錢以外，就什么也不知道，什么也不關(guān)心了嗎？

20、 話說回來。晏嬰所討論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國(guó)人的思維特點(diǎn)和方式。和與同，表面上看起來很相似，它們的表現(xiàn)有一致性，。但在實(shí)質(zhì)上，它們完全不同。同，是絕對(duì)的一致，沒有變動(dòng)。沒有多樣性，因此，它代表了單調(diào)、沉悶、死寂，它也沒有內(nèi)在對(duì)活力和動(dòng)力，不是一個(gè)具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物。起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性。和，卻是相對(duì)的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對(duì)立的因素通過相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài)。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡(jiǎn)單地排列組合，而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體。它保留了各個(gè)因素的特點(diǎn)，又不讓它們彼此抵消，因而是一個(gè)具有內(nèi)在活力、生命力、再生力的整體。和的觀念，既是宇宙萬物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是咱們祖先對(duì)事物的獨(dú)特理解。換句話說，和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對(duì)秩序的追求，即人為的 秩序。和的觀念被付諸實(shí)踐，就形成了中國(guó)