《菊與刀》讀書筆記3000字

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3、 after reading, beautiful essay excerpts, other sample essays, etc. If you want to know the format and writing of different sample essays, stay tuned!菊與刀 是一部介紹日本國民性的書， 是美國著名文化人類學(xué)家魯思 ? 本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告， 是一本分析日本人文化性格的圖書。 而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生， 想要對(duì)日本民族的歷史文化， 社會(huì)等方面有所了解， 于是便選擇了 菊與刀這本書。作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地

4、概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以菊與刀 命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。 它承載著日本民族的希望與毅力， 同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面。 “菊與刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。日本人既好斗又謙虛和善， 既忠貞又心存叛逆， 既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。天皇自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象， 雖然天皇一直扮演著“傀儡”的角色， 但日本人對(duì)天皇的效忠感

5、卻從未消失。正如書中所說“天皇和日本是不可分割的，沒有天皇的日本不是日本”， “沒有天皇的日本是難以想象的” “天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，天皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不會(huì)受到譴責(zé)” 等。 對(duì)于他們而言， 只要是能表示 “對(duì)陛下盡忠” 、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。 長(zhǎng)期、 穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國家和一個(gè)民族的所有寄托。 在明治維新前的日本， 要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。 而在明治維新后， 新的統(tǒng)治者將

6、這種力量抽離出來，附加在天皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實(shí)權(quán)的天皇。 在日本文化中有這樣一句話： “各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置， 那么這個(gè)世界就是完美的。 每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任， 同樣也有自己沒有辦法改變的地位。 即使天皇沒有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度， 在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。 天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教， 神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的， 這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢

7、、殘暴、致死效忠、 絕對(duì)服從。 這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。 而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、 武士精神， 這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、 任何一個(gè)國家都不曾出現(xiàn)， 但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用， 對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。 這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難， 也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對(duì)于

8、“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于天皇一身。 日本人對(duì)生活越是熱愛， 就越是感謝 “皇恩”。其次，在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。 他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人， 這就是日本人生活的習(xí)慣。 日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。 比如 “工作” 也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、 極端敬業(yè)是毫無疑義的， 否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從， 這也

9、是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的。 “雪恥”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。對(duì)于 “忠， 孝， 仁” 的理解。 在日本的文化中， “忠” “孝” “仁”都占很重要的地位。 日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于 “忠” 和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。 日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀， 并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國家的青