吉祥民俗及文化象征意義

1、-. z.桔祥民俗的起源吉意為順利、美好，與兇相對。易系辭下有吉事有祥之說。關(guān)于吉字的早期記錄還有谷梁傳哀公元年中的卜之不吉則如之何？現(xiàn)在人們常說吉言、桔兆、吉利、吉日良辰、吉星高照等都是激發(fā)人們積極正面的情感和企盼的詞。祥本指吉兇的征兆，現(xiàn)意為吉利，幸福。左傳僖公十六年中記載：是何祥也？桔祥焉在？桔祥是梵語的音譯，含幸運之意。桔祥的用語見于經(jīng)典之中，佛經(jīng)上有桔祥草和桔祥果之說。據(jù)傳釋尊成道時即坐于桔祥草上，是由桔祥童子刈割并鋪于釋尊座位之上的。桔祥果，是鬼子母神等用以驅(qū)除邪魔的果實?，F(xiàn)在人們用桔祥一詞時已沒有了佛教的意味，它成了一個通用的民間詞匯。 桔祥民俗表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ詈图諔c典等特殊

2、場合的桔祥語、桔祥圖案、桔祥物等等。實際上，桔祥民俗是人們心理觀念的反映。人們在長期的生活實踐和社會活動的根底上形成期望福祿喜慶、長壽、萬事順利的心理傾向。為了表達這種愿望和心理傾向，人們便賦予特定的語言、圖案、自然物和人造物以神秘的光環(huán)，并加以區(qū)別對待，利用這些特別語言、圖案、自然物和人造物能夠驅(qū)災(zāi)避邪、去穢除魔、趨吉避兇，而且它們能帶給人們平安好運、幸福、吉慶祥瑞。 民間的桔祥民俗豐富多彩，涉及人們生產(chǎn)、生活和生命的各個方面。比方五福，五福在尚書中指長壽、富貴、安康安寧、遵行美德和高壽善終；現(xiàn)在的五福多指福、祿、壽、喜、財，這些是人生中的美化追求。根據(jù)中國漢字諧音取意的特點，因為蝙蝠的蝠與

3、福同音，人們便用五只蝙蝠來比喻五福。中國民間有五福和合的桔祥圖，圖上五只蝙蝠一齊飛進一個帶蓋的圓盒，盒與和、合同音雙關(guān)，這幅圖表達了五福齊到、家庭和諧幸福的寓意。還有以形象的方式表情達意的，比方桔祥喜圖，它是表達與喜有關(guān)的意蘊的圖案。為人熟知的圖案有喜在眼前雙鵲對飛或?qū)α?，共視中間的古錢的圖案；歡天喜地獾子仰頭望天，喜鵲飛空俯地，兩相對望的圖案；報喜圖喜鵲與豹子組合的圖案。這些形象生動且意蘊深長的畫面，表現(xiàn)了人們對桔祥幸福的喜愛與渴望之情。有些桔祥民俗源于傳說附會，比方龍、鳳和麒麟都是神話傳說中的形象，民間的龍鳳祥瑞紋飾和麒麟送子圖一直都很受歡送。 中國豐富博大的文化中，桔祥民俗表現(xiàn)形式多種多

4、樣，對人們的生活影響甚大，更有其深厚的根源，值得人們細細地講究和品味。 美滿姻緣民俗喜神喜神即是桔祥神，因為人們的愿望都是趨吉避兇，追求喜樂快樂，因此就臆造出了一個喜神。民間傳說喜神原本是拜北斗星神的一個虔誠女子，修道成仙時，北斗星君詢問其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君誤以為她祈要胡須，就賜了她長須，因為她笑時呈喜像而封為喜神，因有長須，不再讓凡人看到她的形象，從此喜神專司喜慶，卻不顯神形。所以，喜神最大的特點是沒有具體的形象，也沒有專門的廟宇，高度抽象，但后世也有將祖先畫像或商紂王視為喜神進展奉祀。對喜神的敬奉在各種禮俗活動中均很常見，尤其在婚禮中。迎喜神時，可在歷書中查詢喜神的方位

5、。 紅蓋頭紅蓋頭在中國民間婚嫁禮儀中極為常見，尤其舊時婚禮，新娘出嫁時，不但要穿嫁衣、坐花轎，頭上還要蒙上一塊大紅布，以保佑新娘子平安入洞房。關(guān)于這一習(xí)俗的傳說很多，有的說是為了防止喜神紂王搶親，有的說是紂王為了懲罰虐待皇叔文重的惡妻，有的說是桃花女為了在出嫁時躲避周公的陷害等等?？傮w而言，民眾們多以此俗作為出嫁時趨吉避兇，保佑新娘平安出嫁的方式。舊時，蓋頭多以四五尺見方的紅色綢緞制成，四角綴以銅錢或其它飾物，新娘在上花轎前蓋上蓋頭，遮住整個臉部，直到拜完堂入洞房之后，新郎用秤桿將蓋頭挑去，新娘方才露出真容。月下老人月下老人是中國民間傳說中專管婚姻的紅喜神，又稱月老，也就是媒神。關(guān)于月下老人定

6、姻緣的傳說很多，流傳較為廣泛的是唐人復(fù)言小說續(xù)幽怪錄定婚店中月下老人為韋固定婚姻的故事。關(guān)于月下老人的形象，清人三白浮生六記中說：一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)，*在非煙非霧中。國很多地方都有月老祠，成為人們祈求幸福美滿姻緣之所，在著名的西湖白云庵右側(cè)月老閣有一幅膾炙人口的對聯(lián)，道出了月老的心愿，也是民眾們的美好心愿愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣。 喜字喜字的初文是用一個鼓的形狀加一個喜笑的口形，表示喜慶的典禮。后來，又用一雙手捧著一個吉字，下面加一個喜笑的口形。從古至今，喜字都是用來表達愉悅情緒的，中國人素有的喜字情結(jié)使得人們用它代表整個人生中所有的桔祥與快樂，使

7、喜成為五福福、祿、壽、喜、財之一。喜字有兩個圖符，分別禧和囍。禧字多用于諸如春節(jié)等節(jié)慶場合，表達一切順心、萬事如意之意。囍字，又稱雙喜，更多用于婚嫁場合，表達婚姻桔祥如意之意。 撒帳喜歌撒帳是中國傳統(tǒng)婚俗中的重要組成局部，在新人入洞房之后將花生、棗子、桂圓、栗子等撒在喜帳中，巧妙地借用早棗子生花生貴桂圓子栗子的諧音，表達祝福新郎新娘婚姻美滿、早生貴子、多子多福之意。撒帳歌即是伴隨著撒帳儀式吟唱或誦念的喜歌或喜詞，多是桔祥祝福的語言，容豐富多彩，與撒帳習(xí)俗相輔相成?；槎Y司儀一邊唱誦撒帳歌一邊進展撒帳儀式，伴隨著賓客的歡聲笑語，一片喜氣洋洋之景。撒帳歌大約在唐代就已初具雛形，幾經(jīng)流傳，至今仍流行于

8、許多地區(qū)，為婚禮慶典添色增彩。 喜娘喜娘是舊時婚禮中不可缺少的重要角色，在被稱為迎親太太、送親太太，在，則被稱為喜阿媽。因為婚姻之事最忌命途不好的人和事，所以，喜娘一般都是命道好的女人，不僅配偶、兒女、兄弟姊妹俱全，通常還有公婆子，四世同堂。人們認為有這樣的喜娘參加的婚姻必定幸福美滿、桔祥如意。喜娘的主要職責(zé)是在婚禮中陪伴、照料新娘，如掀轎簾、攙扶新娘等，另外，喜娘在婚禮中還要隨著儀式的進程唱誦各類喜歌，所以，喜娘是推進儀式過程并渲染氣氛的重要人物。 祈福求財民俗桔祥喜圖中國人素來喜好以形象的方式表情達意，表達與喜有關(guān)的意蘊的圖案，即稱為桔祥喜圖。為人熟知的桔祥喜圖有：喜在眼前雙鵲對飛或?qū)αⅲ?/p>

9、共視中間的古錢的圖案；歡天喜地獾子仰頭望天，喜鵲飛空俯地，兩相對望的圖案；報喜圖喜鵲與豹子組合的圖案；同喜喜鵲站立于梧桐枝上，靈鳥棲佳木的圖案；喜報春先喜鵲站在梅枝上昂首鳴叫的畫面，表示人逢喜事精神爽；喜上眉梢梅花枝頭站立兩只喜鵲的圖案這些形象生動且意蘊深長的畫面，表現(xiàn)了人們對桔祥幸福的喜愛與渴望之情。 喜鵲喜鵲古時候被稱為神女，民間俗稱為喜鳥，因為其體態(tài)輕盈、鳴聲響亮，也因其不辭辛勞幫助牛郎織女完成一年一度的相遇，人們將喜鵲看作是代表桔祥的喜鳥。每每看到喜鵲棲枝或聽聞喜鵲鳴叫，人們都認為是喜事臨近的征兆，故俗諺有云：喜鵲叫，來報喜，不是來財就是來親戚。所以，喜鵲也是報喜鳥，俗謂靈鵲報喜，它也

10、被人們認為是幸福桔祥生活的象征。在中國文化中，喜鵲隨處可見。作為桔祥幸福的象征，喜鵲歷來被文人墨客吟詠，而作為祥瑞圖案，喜鵲則被廣泛應(yīng)用于書畫、家具、器物中，表達喜慶之意。 倒貼福福在中國人心目中是一個桔祥字。福字從示，與祈禱有關(guān)，其本意是祭祀時的供品，用于祭祀的供品在民間被認為是桔祥物。把供品分給大家稱為散福，表示把福神所賜之福散給眾人。在中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，中國人有在門窗上貼上大紅的或紅底燙金的福字的習(xí)俗，以示迎春接福。人們喜歡把福字倒著貼。傳說有一個人在春節(jié)貼福字時不小心貼倒了，頭朝上底朝下，過路的人看了便說，福倒了，福倒了。因福倒了與福到了諧音，人們認為這是個好彩頭，都紛紛效仿，倒貼福字

11、。 五福桔祥畫五福在尚書中指長壽、富貴、安康安寧、遵行美德和高壽善終。后世民間則把福、祿、壽、喜、財稱為五福。因為蝙蝠的蝠與福同音，人們便用五只蝙蝠來比喻五福。傳說中蝙蝠是長壽的動物，蝙蝠在中國人的傳統(tǒng)中象征著長壽、福氣、桔祥和幸福。蝙蝠進入家門是福臨門的征兆。中國民間有五福和合的桔祥圖，圖上五只蝙蝠一齊飛進一個帶蓋的圓盒，盒與和、合同音雙關(guān)，這幅圖表達了五福齊到、家庭和諧幸福的寓意。有名的柳青年畫五福臨門畫了五個朝服天官個拿著一道圣旨，上繪蝙蝠，它象征了天降五福于門前，飽含祥瑞吉慶之意。 天官賜福中國民間多認為三官中的天官是福神。道教中的三官是指天官、地官和水官，道教中有天官賜福、地官赦罪、

12、水官解厄的說法。中國民間天官賜福信仰很普遍，人們敬奉天官，祈求天官賜福。所以天官賜福的桔祥圖或年畫也很常見。圖上畫著慈祥和氣的天官抱著如意，五個童子各捧桔祥物圍繞在他身旁，或者天官抱著五個童子，童子手中分別捧著石榴、仙桃、佛手、梅花和吉慶花燈。圖畫寓意福星高照、桔祥富貴。也有把天官畫成身穿大紅袍的一品官員，手中拿著展開的天官賜福誥命，上面有蝙蝠從天飛來，意指上天降福人間。民間戲班開場必演天官賜福，表示天官將賜福來看戲的所有人。 福壽三多三多指多福、多壽、多子。多福、多壽、多子很長時間以來都是中國人的美好追求和理想。這種愿望通過形象的實物得以表達。中國民間的三多圖大多由佛手、桃子和石榴三種果實組

13、合而成。佛手的佛意味著神佛，又與福諧音，有幸福的寓意。民間也傳佛的手能握財寶，有財寶表示有福，所以佛手成為祈福納吉的桔祥物。挑子代表多壽，傳說王母娘娘有蟠桃，吃了可以長生不老，中國民間常以桃來祝壽。石榴是多子的果實，象征著多子多，人丁興旺。年畫中的福壽三多畫著三個活潑得意的兒童各抱著或舉著一種鮮果：佛手、桃子、石榴，表達了人們對理想美好生活的追求。 桔祥如意如意是中國人盡皆知的桔祥物。如意是佛教八寶之一，為僧人記錄經(jīng)文的佛具，而且其名字很桔祥，所以成為中國長期以來的桔祥物。人們創(chuàng)造了心形、靈芝形和祥云形的如意紋樣。人們的日常生活中的建筑、家具、衣物、裝飾等常應(yīng)用這些紋樣。桔祥圖案也多取如意為題

14、材：瓶中插如意或以如意形位瓶耳稱為平安如意，兩個柿子或獅子和如意代表事事如意，蝙蝠、壽字和如意組合成福壽如意，如意穿過兩個喜字叫做雙喜如意，童子或仕女手持如意騎象象征桔祥如意。 納福門箋門箋是中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)門楣上的桔祥飾物。在不同的地方有不同的稱呼，如門花、門吊、門旗、掛箋、掛錢、花紙、彩飄、年彩、報春條等。門箋呈長方形，用紅紙或彩紙剪刻而成，上面是歲歲平安、年年有余等吉語題額，中間是桔祥圖案或福祿壽喜等字，下面是各式各樣的穗。它展示了中國的剪紙藝術(shù)。現(xiàn)在人們也可以從市場上買到印制的門箋，一般中間為四字吉語，四周有桔祥圖案。人們在除夕或新年第一天把門箋帖在門楣上，迎福納吉。門箋成為中國新春佳

15、節(jié)一道獨特的風(fēng)景線。 門神門神是中國民間貼在門上用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅或迎祥納吉的福神像。門神在中國民間受到普遍尊崇，新年撕下舊門神畫像，貼上新門神畫像成為中國人季節(jié)習(xí)俗。驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅的門神多為猙獰怒目、手執(zhí)武器的武將，如鐘馗、征、飛、關(guān)羽。鐘馗是中國民間傳說中的捉鬼英雄，其他三位則是中國歷史上的真實人物。但在門神畫像中他們都是經(jīng)過了藝人加工的夸造型。迎祥納吉的祈福門神多為天官、文官狀元、福祿壽三星、和合二仙、海等。門神是中國民間文化的一道風(fēng)景，點綴了人們的生活，也表達了他們無災(zāi)無禍、闔家平安、祈福納吉的愿望。 祈福擇吉擇吉俗稱看日子或揀日子，是中國民間廣泛流行的一種習(xí)俗。人們做重大的事情，如祀神祭祖、婚喪

16、嫁娶、播種收割、修造建筑、出門遠行等，或者是做日常的事情，如裁衣、剃頭、洗澡、拜訪等，都要看日子，選擇一個黃道吉日以保證事情的順利進展。擇吉的對象是時間年、月、日、時和空間(方向或方位)。人們相信天地之間有許多不同的神煞干預(yù)人間事務(wù)，這些神煞有善的也有惡的，一年之中每天都有不同的神煞當(dāng)值，選擇正確的時間和方向、方位以遇善神而避惡煞，做事情才能趨吉避兇，逢兇化吉。擇吉習(xí)俗在中國已有很長的歷史。 五子登科五子登科的桔祥圖案是我國民間特有的民間風(fēng)俗和桔祥物。它起源于一個古老的傳說：一位叫竇禹鈞的人橫行鄉(xiāng)里，為非作歹，但他聽從夢中祖父的勸告，痛改前非，有了好名聲，于是他得到了五個兒子。他嚴于教子，最后

17、五個兒子都品學(xué)兼優(yōu)，很有長進。五子登科圖表達了人們期望子弟能取得像竇家子弟那樣的成就的愿望。常見的五子登科圖一種是站在巢上的威武大公雞叫喚巢邊的五只小雞，因叫子登第與教子登第諧音，公雞的雞冠寓意加官。另一種是四個兒童圍著一個大兒童搶他手中的頭盔，因盔與魁諧音，故稱五子奪魁，寓意子弟在考試中名列魁首。 祿神祿是指官職祿位。祿神是掌管文運官運、功名利祿的神靈。古代做官和科舉考試直接相關(guān)，科舉考試又與文人讀書寫文章直接相關(guān)，所以祿神不但受到官場人士的敬奉，也受到崇尚文化的老百姓的喜愛，成為民間的桔祥神，也成為文神。祿神與福神、壽神一起在中國民間受到尊奉。民間也有把祿神當(dāng)作送子之神的，民間戲曲便有祿星

18、送子下祥云的唱詞。因為鹿與祿諧音，在中國的年畫、風(fēng)俗畫和桔祥畫中一般用鹿來象征祿。如福祿壽三星圖中便是一個老壽星起在一只鹿上，上空飛著蝙蝠。 生殖繁衍民俗添喜報喜生兒育女歷來是人生大事，在中原地區(qū)，嬰兒降生俗稱添喜，是人生一大喜事。嬰兒降生后，主人家通常在門口懸掛紅布、紅棗等物件標志添喜。所懸掛的物件及懸掛的位置因嬰兒的性別而有一定區(qū)別。這些標志不僅可以表示主人家添喜，同時也說明了忌打攪、忌驚嚇或驅(qū)邪等意義。添喜之后，嬰兒的父親要帶上一些東西將喜訊告知孩子的外祖母，這一習(xí)俗稱為報喜。報喜人所帶物品與嬰兒性別有關(guān)，也因各地風(fēng)俗而異。紅雞蛋是報喜或慶賀生子常見的物品，表示喜慶、熱烈、多子之意。 四

19、喜娃娃四喜娃娃是一種民間美術(shù)造型，運用共享、重合的方式組合成有趣的圖案：四個娃娃，一共兩個頭，四只手，四條腿，或行走，或側(cè)臥，手持祥瑞之物，活潑得意，喜氣洋洋。對于四喜娃娃的創(chuàng)作，歷來沒有定論。民間流行的傳說認為，四喜娃娃是明初才子解縉為應(yīng)對縣學(xué)教諭刁難而作。解縉以古人所作四喜詩久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時中的四大喜事為依據(jù)，創(chuàng)作了四喜同局的四喜娃娃。此后，四喜娃娃作為表示祥瑞的喜慶圖案，在民間廣為流傳。 延年益壽民俗壽星壽星又叫老壽星、南極仙翁等，是與福星祿星一樣受人尊奉的桔祥神。相傳他本是天上的一顆星，主管人的長壽，后多將之?dāng)M人化?，F(xiàn)今我們所熟悉的壽星的形象多為：天庭飽滿

20、，大耳垂肩，白須飄逸，含胸拔背，一只手拄著龍頭拐杖，杖上掛著葫蘆，一只手托著仙桃。身旁有時還有象征福祿的蝙蝠、鹿、仙童等。在人們心目中，他是和藹可親、慈眉善目的長者，是桔祥的象征。中國人認為五福壽為先，壽乃第一福，人假設(shè)無壽，等于無福。所以老壽星是中國人家家戶戶歡送的桔祥神，每逢過年或祝壽，總會掛上壽星圖，供壽星像。對于那些安康長壽的老人，人們也會把他尊稱為老壽星。 壽桃壽宴除了吃長壽面，再要吃的就是壽桃。桃很早就是中國人心目中的神物，桃木多用來辟邪。隨著神靈觀念的開展，又有了仙桃能使人長生不老的傳說。人們都熟知的西游記中，就有悟空大鬧蟠桃會、偷吃王母娘娘的蟠桃一節(jié)。在王母娘娘的蟠桃園里，三千

21、年一熟的仙桃，人吃了成仙成道，體健身輕；六千年一熟的仙桃，人吃了霞舉飛天，長生不老；九千年一熟的仙桃，人吃了與天齊壽。除此之外，中國還有好多關(guān)于仙桃的神話故事。民間流傳的眾多傳說，使桃成了仙物，成了長壽之物。所以許多祝壽的繪畫、圖案中，多以桃作為象征物。慢慢的壽桃就成了壽宴上的必備之品。 長壽面壽面多流行于我國北方地區(qū)。人們過生日、慶壽宴，其中必不可少的就是吃長壽面。則過生日為什么一定要吃面呢？據(jù)說，因為面條形狀綿長不斷，而面與綿又是諧音，所以生日吃面條就喻示著能使人安康長壽。清稗類鈔中有載：饋人以米面及炒熱之面，面條長，取其綿綿不斷長壽之意也。在有些地方，長壽面的做法還有一定的講究。比方面條

22、要做成三尺長，每束面條還要在百根以上，并且擺成塔的形狀放到壽案上，罩以紅綠鏤紙拉花敬獻給壽星。在吃長壽面時，人們也是盡量不使其折斷，夾到的面越長，表示壽命則越長。 壽字紋壽字是最受人喜愛的漢字之一。看似普通的一個壽字，卻蘊涵著人們對于生命的熱愛，對于桔祥的追尋。經(jīng)過數(shù)千年歷史文化的洗煉，它所蘊含的豐富意境，幾乎為每一個中國人所認知。壽字也逐漸被圖案化、藝術(shù)化，成了一個桔祥的符號。祝壽圖中以壽字構(gòu)圖的，被稱為壽字紋。既有多字構(gòu)圖的，也有單字構(gòu)圖的，字形圓的稱圓壽或團壽，以及花壽，字形長的稱長壽。團壽的線條環(huán)繞不斷，寓意生命綿延不斷；長壽則是借助壽字長條的形式表示生命的長久。而花壽是壽字與圖案的組

23、合搭配，以壽字為主題體，輔以各種具有桔祥意義的人物、花卉等?，F(xiàn)如今，多將壽字紋用作服飾圖案，過年時穿上印有壽字紋的衣服，馬上就洋溢出喜慶桔祥的氣氛。 百壽圖所謂的百壽圖，就是用各種書體寫出的百個壽字。其中，又以篆書形體的百壽字最為常見。圖的形狀可為圓形、方形、長形等。有的還在大壽字中嵌入小壽字。經(jīng)過不同形體壽字的組合成的百個壽字，表達了人們長壽百歲、桔祥如意的愿望，也充分表達了中華民族獨特精深的藝術(shù)。千百年來，百壽圖在民間一直流傳，至今仍是人們慶賀壽誕的禮品。 壽山福海壽山福海是最為常用的桔祥語之一，以比喻壽如山高，福如海深。民間流行的壽山福海圖多是繪以蝙蝠圍繞海崖飛翔，之所以繪以蝙蝠，是因蝠

24、與福諧音，象征有福；突出于海面的山崖是壽石，石頭上端長有靈芝，以比喻長壽如意。類似的桔祥圖還有海屋添籌圖、福如東海圖、壽比南山圖等，明朝時期，官員服飾及瓷器上多繪以壽山福海圖。從桔祥語到桔祥圖，充分表達了人們對于長壽的渴盼和祈求。 松鶴龜在祝壽圖中，多用松、鶴、龜?shù)葋肀磉_桔祥。廣為流行的主要有松與鶴、鶴與龜?shù)慕M合形式。如松鶴延年圖松齡鶴壽圖龜鶴齊齡圖等，以表延年益壽、品格高尚之意。在中國文化中，松是長壽之木，它耐寒耐旱，四季長青，霜雪不凋，生命力頑強。古人將松壽命長的特點加以神秘化，使其成為了長壽不老的象征。鶴在人們心目中是桔祥之鳥，其地位僅次于傳說中的鳳凰。古人認為鶴是長壽仙禽，鶴齡、鶴壽都是民間祝壽時常用的桔祥之語。龜由于其壽命之長以及其靈性，也被人們所推崇，有萬年靈龜之說。人們把百歲稱為龜齡，來象征長壽。唐宋時以龜銘志、以龜為名的人很多。如唐代玄宗時的龜年、詩人陸蒙龜、靈龜?shù)?，宋代的總龜、學(xué)士龜年，工部侍郎龜山，太學(xué)