2021版高考語文一輪復(fù)習(xí)專題十三傳統(tǒng)文化經(jīng)典課件 學(xué)案 練習(xí)打包7套新人教版

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021版高考語文一輪復(fù)習(xí)專題十三傳統(tǒng)文化經(jīng)典課件 學(xué)案 練習(xí)打包7套新人教版課案1文化經(jīng)典的內(nèi)容概括與觀點(diǎn)簡析對文化經(jīng)典的內(nèi)容概括與觀點(diǎn)簡析,首先要能夠理解內(nèi)涵,弄懂文字的“字面義”是理解文本內(nèi)容的“第一關(guān)”。一、內(nèi)容概括。一般要求從閱讀材料中篩選出一定的信息,或按要求填空,或指向問題簡答。二、分析評價(jià)。要求在理解文化經(jīng)典內(nèi)容的基礎(chǔ)上對某些問題進(jìn)行分析概括,對觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行評價(jià)。這一考點(diǎn)進(jìn)一步考查對文化經(jīng)典材料的認(rèn)識(shí),涉及對經(jīng)典文化、傳統(tǒng)思想的了解,稍有難度。從文化經(jīng)典“微言”引申出的“大義”理解要“適度”,理解得“過”和“不及”都是對文本內(nèi)涵的損害。對選讀或其

2、他經(jīng)典言論的考查,大致可以分為兩種情況:一是對主要觀點(diǎn)的理解概括和基本傾向的把握,一是對支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料的分析及對主要觀點(diǎn)的評價(jià)。1.大致翻譯或把握材料文面大意,找到章句中的關(guān)鍵詞或中心句,然后按要求提煉成語、概括內(nèi)容或觀點(diǎn)。如從“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”中,抓住“舉一隅”“三隅反”等概括舉一反三,抓住“啟”“發(fā)”,提煉出“啟發(fā)式”教育等。2.把形象化說法轉(zhuǎn)化為一般說法或提煉例子背后的含義。如從“有人向他討點(diǎn)醋,他(不直說沒有,卻暗地)到他鄰居家里討了點(diǎn)給人家”這個(gè)例子中,概括出微生高這個(gè)人有什么品質(zhì)。3.對提煉的觀點(diǎn)或結(jié)論進(jìn)行簡析,不能離開語境和時(shí)代隨意發(fā)揮,要適當(dāng)

3、引述原文或原文翻譯,把握觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。4.雖然近年浙江卷不考選擇題,但復(fù)習(xí)時(shí)適當(dāng)做一些相關(guān)練習(xí),也有利于提高認(rèn)識(shí)水平和辨析能力。1.簡答題(2018年浙江考試說明例題、2012浙江卷)閱讀下面的文字,完成(1)(2)題。論語鄉(xiāng)黨:“廄焚。子退朝,曰:傷人乎?不問馬?！边@段文字,據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為:“廄焚。子退朝,曰:傷人乎?不。問馬?！?1)分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。?解析:本題考查理解文章內(nèi)容的能力。這篇短文比較常見,試題又給做好了句讀,做題的關(guān)鍵在于用適當(dāng)準(zhǔn)確的語言進(jìn)行表達(dá)。答案:貴人賤馬人、馬并重(或“先人后馬”)(2)對照孔子的仁愛觀,談

4、談你對后一種句讀的看法。解析:本題考查對文章內(nèi)容的理解與把握的能力。實(shí)質(zhì)是考查學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時(shí)期各家學(xué)說的分辨能力,了解孔子的“仁”與墨子的“兼愛”是有區(qū)別的。答案:這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇,但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。2.填空和簡答(2014浙江卷)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題?？鬃釉?“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”(論語季氏)子曰:“孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之?！?論語公冶長)注微生高:春秋時(shí)魯國人。醯(x):醋。(1)第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的觀。?解析

5、:本題考查的對孔子的思想觀點(diǎn)的理解,第一則材料談的是交朋友的標(biāo)準(zhǔn),因此說的是孔子的“擇友觀”。答案:擇友(2)孔子為什么說微生高不直?對孔子這種評價(jià),你怎么看?解析:本題考查對文化經(jīng)典的理解和分析能力。解答此題時(shí),要對兩則材料中體現(xiàn)出的孔子思想進(jìn)行深入的領(lǐng)會(huì)和分析,組織答案時(shí)要緊扣材料,不僅要評價(jià)孔子的觀點(diǎn),還要挖掘孔子對微生高評論的用意所在。答案:第一問:醋是小物,有就說有,無就說無,微生高應(yīng)據(jù)實(shí)相告。而他卻向鄰居求討,以應(yīng)求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子認(rèn)為微生高不直。第二問:孔子的評價(jià)是正確的,為人處世要實(shí)事求是,要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格,于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。參考譯文:孔

6、子說:“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。與正直的人交朋友,與誠信的人交朋友,與知識(shí)廣博的人交朋友,是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友,與表面奉承而背后誹謗人的人交朋友,與善于花言巧語的人交朋友,是有害的?！笨鬃诱f:“誰說微生高這個(gè)人直率?有人向他討點(diǎn)醋,他(不直說沒有,卻)到鄰居家里討了點(diǎn)給人家。”3.選擇和簡答閱讀下面論語選段,回答問題。子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?！?論語公冶長)子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”(論語學(xué)而)注邑:村子。子夏:孔子的學(xué)生。孔子死后,他在魏國宣傳孔子的思想主張。賢賢:尊重

7、良好的德行。易:輕視。致其身:致,意為獻(xiàn)納、盡力。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。(1)對上面這個(gè)選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.孔子是一個(gè)坦率直爽的人,他承認(rèn)自己的忠信并不是最突出的,因?yàn)榧词乖谥挥惺畱羧思业男〈遄永?就有像他那樣講求忠信的人。B.孔子在承認(rèn)自己不具備忠信的優(yōu)越性的同時(shí),坦言自己非常好學(xué),表明他自己的德性和才能都是來自于自己的“好學(xué)”。C.一個(gè)人雖然沒有什么學(xué)問,但他卻從實(shí)行重賢、忠孝和誠信等倫理道德中學(xué)習(xí),子夏認(rèn)為,這樣的人就是一個(gè)知識(shí)高深的人。D.在子夏看來,評價(jià)一個(gè)人重要的是看他的德行,而不是看他的文化知識(shí),由此可以看出孔子時(shí)代儒家教育重在德行的基本特點(diǎn)。解析:C“沒有什

8、么學(xué)問”“從實(shí)行重賢、忠孝和誠信等倫理道德中學(xué)習(xí)”的說法有誤。子夏的意思是,一個(gè)人有沒有學(xué)問,主要不是看他的文化知識(shí),而是看他能不能實(shí)行重賢、忠孝和誠信的倫理道德。(2)孔子又說:“好仁不好學(xué),其蔽也愚(受人愚弄)”,結(jié)合上面的選段,請簡要說明你對這句話的理解。解析:這句話是在強(qiáng)調(diào)好學(xué)的重要性、注意結(jié)合子夏的話深入理解儒家聽說的“學(xué)”的深層含義。答案:(示例)愛好仁德卻不愛好學(xué)習(xí)就容易受人愚弄?？鬃拥脑捯庠趶?qiáng)調(diào)好學(xué)的重要性。但儒家所說的“學(xué)”不僅是一般的知識(shí)學(xué)習(xí),還包括修身,如子夏所說的重賢、忠孝和誠信。參考譯文:孔子說:“即使是有十戶人家居住的地方,也必然有同我一樣忠誠而又守信的人,只是不如

9、我這樣好學(xué)罷了。”子夏說:“對妻子重品德不重容貌;侍奉爹娘能盡心竭力;服事君上能獻(xiàn)出自身;同朋友交往,說話誠實(shí)守信。這種人,雖說沒學(xué)習(xí)過,我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”1.閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。子夏為莒父宰,問政。子曰:“無欲速,無見小利。欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成?！?1317)哀公問于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對曰:“盍徹乎?”曰:“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對曰:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(129)(1)對于子夏在莒父理政,孔子提出的忠告是:不要(請用四字成語概括)。?解析:從“無欲速”“欲速,則不達(dá)”可直接概括。答案:急功近利(急于求成

10、)(2)綜合上面兩章內(nèi)容談?wù)勅寮业臑檎鲝?。解?“問政”“百姓”是關(guān)鍵詞,根據(jù)材料內(nèi)容分析。答案:政府不能與民爭利,不能不顧人民的死活來聚斂財(cái)貨。民生問題解決了,政府才有充足的財(cái)力物力來源。百姓富裕了,才能為治理地方打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相反,為了表面的政績(小利),急功近利,竭澤而漁,殺雞取卵,最終將釀成大患。參考譯文:子夏做了莒父的縣長,問政治?？鬃訉λf:“不要圖快,不要顧小利。圖快,反而達(dá)不到目的;顧小利,就辦不成大事。”魯哀公問有若說:“遭了饑荒,國家用度困難,怎么辦?”有若回答說:“為什么不實(shí)行徹法,只抽十分之一的田稅呢?”哀公說:“現(xiàn)在抽十分之二,我還不夠,怎么能實(shí)行徹法呢?”有若說

11、:“如果百姓的用度夠,您怎么會(huì)不夠呢?如果百姓的用度不夠,您怎么又會(huì)夠呢?”2.(2011浙江卷)閱讀下面兩段文字,完成(1)(2)題。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?論語)夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。(韓非子)注為吾善:自我完善。用:使。不什數(shù):不能用十來計(jì)算,即不到十個(gè)。(1)從上面兩段文字中,概括出孔子和韓非子的為政觀?？鬃??韓非子:?解析:第一段文字選自以德治國里的篇章,“道之以德,齊之以禮,有恥且格”,顯然孔子提倡以德、禮治國。第二

12、段文字從最后一句“故不務(wù)德而務(wù)法”看,韓非子強(qiáng)調(diào)治國必須“務(wù)法”,即“以法治國”。答案:為政以德(或“以德、禮治國”)以法治國(2)對這兩種為政觀進(jìn)行簡要評析。解析:要評析孔子與韓非子兩種為政觀,先要陳述文段中孔子與韓非子各自的觀點(diǎn),然后指出他們觀點(diǎn)的優(yōu)劣?？鬃又鲝堃缘轮螄?認(rèn)為道德教化比刑罰要高明得多,既能使百姓守規(guī)矩,又能使百姓有知恥之心,但他卻忽視了刑罰在治理國家時(shí)的作用,這也體現(xiàn)了孔子思想的局限性。韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少,一國中找不出十個(gè),就認(rèn)為治國“不務(wù)德而務(wù)法”,忽視了圣人在治國中的表率模范作用,他的為政觀也是有所偏頗的。答案:孔子認(rèn)為“法政”雖有一定的作用,但也有缺陷,所

13、以要“德治”;韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少,要管理眾人,必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重,各有偏頗,應(yīng)相互補(bǔ)充。參考譯文:孔子說:“用政令來治理百姓,用刑法來整頓他們,老百姓只求能免于犯罪不受懲罰,卻沒有廉恥之心;用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且有歸服之心?！笔ト酥卫韲?不是依賴人們的自我完善,而是靠那種人們不敢做壞事的局面。要是人們靠自我完善,國內(nèi)找不出十個(gè);要是形成人們不敢做壞事的局面,就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施,不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法,因此不應(yīng)該推崇德治,而應(yīng)該實(shí)行法治。3.閱讀下面論語選段,回答問題。孟懿子問孝。

14、子曰:“無違?！狈t御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對曰,無違?！狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！弊酉膯栃?。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”注色:臉色,此處指好臉色。難:不容易。先生:指長者或父母;前面說的弟子,指晚輩、兒女等。饌:吃喝。(1)下列對以上文段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.孝敬父母就要不違背他們的意愿,孝敬父母最難做到的是始終心甘情愿,和顏悅色。B.孔子要求人們對自己的父母盡孝道,認(rèn)為孝不是空泛的

15、,父母在世時(shí),與父母相處要依禮而行;父母過世以后,喪祭也應(yīng)合義合禮。C.父母常常為子女的疾病而擔(dān)憂。作為子女,更要擔(dān)憂父母的疾病,盡量減少父母為自己擔(dān)憂,這也是行孝道。D.孔子認(rèn)為子女盡孝,就是有事情要替父母去做,有好酒食要讓父母先吃,只要他們衣食無憂,就算是行孝道了。解析:D子女盡孝不僅要按禮的原則侍奉父母,而且要內(nèi)心真正地孝敬父母。(2)孔子認(rèn)為,孝為人之本。結(jié)合上面的材料,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,請你談?wù)剬鬃印靶ⅰ钡恼J(rèn)識(shí)。解析:注意今天一般的“孝”與選段語境中的“孝”的差異。答案:孔子所提倡的孝道,不僅要依禮而行,從形式上按周禮的原則侍奉父母,而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。百善孝為先,“孝”是

16、一種社會(huì)道德準(zhǔn)則,是社會(huì)文明形成的標(biāo)志。我們要推陳出新,與時(shí)俱進(jìn),讓“孝”成為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的助推器。參考譯文:孟懿子問孝道?？鬃诱f:“不要違背禮節(jié)。”不久,樊遲替孔子趕車子,孔子便告訴他說:“孟孫向我問孝道,我回答說,不要違背禮節(jié)?！狈t道:“這是什么意思?”孔子道:“父母活著,依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們;死了,依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們,祭祀他們?！弊酉膯栃⒌?。孔子說:“兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色,是件難事。有事情,年輕人效勞;有酒有肴,年長的人吃喝,難道這竟然可以認(rèn)為是孝嗎?”孟武伯向孔子問孝道?？鬃拥?“做爹娘的只是為孝子的疾病發(fā)愁?！弊佑螁栃⒌馈？鬃诱f:“現(xiàn)在的所謂孝,就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行

17、了。至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng);若不存心嚴(yán)肅地孝順父母,那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢?”PAGE-7-文化經(jīng)典的內(nèi)容概括與觀點(diǎn)簡析1.閱讀下面的材料,完成問題。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(論語子路)季康子問政于孔子,曰:“如殺無道以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”(論語顏淵)哀公問于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對曰:“盍徹乎?”曰:“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對曰:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(論語顏淵)(1)從第兩則材料看,“為政以德”的關(guān)鍵在于執(zhí)政者。(請用一個(gè)四字成語

18、或短語概括)?解析:從“身”即親身示范中概括。答案:以身作則(或“率先垂范”)(2)結(jié)合第則材料,分析說明執(zhí)政者應(yīng)該具有怎樣的經(jīng)濟(jì)與政治思想?解析:理解句子的意義,即可概括。答案:有若主張施行十分抽一的田稅制度(或“徹”),并認(rèn)為國君富足與否取決于百姓。執(zhí)政者應(yīng)該“藏富于民”(或“輕徭薄賦”),“以民為本”(或“仁愛百姓”)。參考譯文:孔子說:“在位者自身端正了,即使不下命令事情也能行得通;自身不端正,下了命令,老百姓也不會(huì)服從?！奔究底酉蚩鬃訂柺裁词菫檎?說:“如果殺掉不守道義的人,來親近道德高尚的人,怎么樣?”孔子回答說:“您治理國政,哪里用得著殺人呢?您向往善道,老百姓也就會(huì)從善了。

19、君子的道德好比風(fēng),小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂,一定順風(fēng)倒伏。”魯哀公問有若說:“遭了饑荒,國家用度困難,怎么辦?”有若回答說:“為什么不實(shí)行徹法,只抽十分之一的田稅呢?”哀公說:“現(xiàn)在抽十分之二,我還不夠,怎么能實(shí)行徹法呢?”有若說:“如果百姓的用度夠,您怎么會(huì)不夠呢?如果百姓的用度不夠,您怎么又會(huì)夠呢?”2.閱讀下面的材料,完成各題。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(論語為政)“故古者圣人以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悻亂而不治,故為之立君上之執(zhí)以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治、合于善也?！?荀子)(1)根據(jù)上述材料,用

20、一個(gè)詞概括孔子和荀子在政治上的共同主張。解析:首先應(yīng)理解題中給出的兩段話的意思,然后再概括兩人在政治上的“共同主張”?？鬃恿谐鰞煞N情況,從兩種情況的結(jié)果來看,一是從“民免而無恥”和“有恥且格”來看,顯然孔子的主張是“道之以德,齊之以禮”,強(qiáng)調(diào)“禮治”;荀子認(rèn)為“明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治、合于善也”,荀子是主張禮法并施。從共同主張的角度來看,則是二人都強(qiáng)調(diào)禮治。答案:禮(或禮治)。(2)上述材料中,孔子與荀子對“刑”的態(tài)度有何不同?請作簡析。解析:解答此題應(yīng)先找出二人有關(guān)“刑”的內(nèi)容,理解后概括作答?？鬃诱J(rèn)為“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”,孔子認(rèn)為一旦對人民運(yùn)

21、用刑罰,百姓會(huì)“無恥”,可見孔子反對為政以刑;荀子認(rèn)為“明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治、合于善也”,對人民施以教化,使其明禮,用禮儀規(guī)范對其起到教化的作用,在禮儀教化的同時(shí)制定法律,對于違反禮儀教化的人予以制裁,用重刑罰來禁止人們犯罪,可見荀子禮法并用。答案:孔子提倡為政以德,反對為政以刑(法),認(rèn)為一旦用刑(法)來執(zhí)政,會(huì)使百姓喪失道德感(“無恥”)。荀子提倡“隆禮重法”,“禮”“法”并用,對百姓不僅要用“禮義”教化之,還要用“法度”禁之、治之。3.閱讀下面的材料,完成問題。子夏之門人問交于子張。子張?jiān)?“子夏云何?”對曰:“子夏曰:可者與之,其不可者拒之?！弊訌?jiān)?/p>

22、:“異乎吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?”(論語子張)子曰:“君子不重,則不威;學(xué)則不固。主忠信,無友不如己者。過,則勿憚改。”(論語學(xué)而)(1)綜合兩則材料以及對周而不比課文的理解,請你說說原始儒家的交往觀主要有哪幾點(diǎn)。解析:注意題目要求,既要結(jié)合材料,又要結(jié)合課文。答案:與人為善友好交往;誠信誠實(shí)交往;和而不同適中交往。(答對兩點(diǎn)即可)(2)材料中“無友不如己者”一語,古今注疏多有分歧,說法不一。請結(jié)合生活實(shí)際,談?wù)勀愕睦斫?。解?“無友/不如己者”,“友”作動(dòng)詞解;“無/友不如己者”,后面當(dāng)定語后置,即“不如己之友”;

23、“無友/不如己者”,“友”仍作動(dòng)詞解,但“如”不作“比得上”解而作“如同”解。答案:三種觀點(diǎn):不交不如自己之友;沒有不如自己之友;不要結(jié)交那些與自己志趣不相投、不志同道合的人。(三種都可以,選擇不同觀點(diǎn),言之成理即可)參考譯文:子夏的門人向子張請教如何與人交往。子張說:“子夏怎么說的?”回答說:“子夏說:能與他交往的,就和他交往,不能和他交往的就拒絕他?！弊訌堈f:“和我聽到的不同,君子尊重有賢能的人,同時(shí)能容納普通的人;嘉獎(jiǎng)為善的人,也憐憫能力差的人。如果我足夠優(yōu)秀,別人的什么是我所不能包容的呢?如果我不優(yōu)秀,別人將拒絕與我交往,我又怎么談得上去拒絕別人呢?”孔子說:“君子(如果)不莊重就沒有

24、威嚴(yán),就是學(xué)習(xí)了也不能鞏固。(做人)要以忠和信為主,不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯(cuò),就不要怕改正?！?.閱讀下面的材料,完成問題。子路,人告之以有過,則喜。禹聞善言,則拜。大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(孟子公孫丑上)(1)這一段中除了“與人為善”外,還有成語“”也源于此。?解析:在理解文意的基礎(chǔ)上,調(diào)動(dòng)成語的積累。第一句“過,則喜”實(shí)際已經(jīng)提示了成語中的三個(gè)字。答案:聞過則喜(2)概括本段的主旨,并談?wù)勀銓Α皹啡∮谌艘詾樯啤边@句話的看法。解析:概括主旨,要突出“善”“與人為善”。談

25、對語句的看法,應(yīng)先談?wù)Z句的含意,然后談自己的認(rèn)識(shí)、體會(huì),注意聯(lián)系實(shí)際談。答案:主旨:此段言圣賢樂善之誠,并無人我的區(qū)分,所以,別人的善可以用來充實(shí)自己,而自己的善也可施與別人?？捶?我們要謙虛好學(xué),擇善而從,完善自己,還要樂于在現(xiàn)實(shí)生活中行善,做一個(gè)有益于社會(huì)的人。參考譯文:子路,別人把(他存在的)過錯(cuò)告訴他,(他)就很高興。大禹聽到有益的話,就給人家行禮。偉大的舜帝又更為了不得,總是與別人共同做善事,舍棄自己的缺點(diǎn),學(xué)習(xí)大家的優(yōu)點(diǎn),非常快樂地吸取別人的長處來行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝王,沒有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善,這也就是與別人一起行善。君子最重要的就是要與

26、別人一起來行善。5.(2009浙江卷)閱讀論語中的兩則文字,回答問題。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！弊釉?“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(1)有不少成語源于論語,例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”,請?jiān)賹懸粋€(gè)出自上述語段的成語。解析:根據(jù)積累將“舉一隅不以三隅反”概括為成語。答案:(1)舉一反三(2)根據(jù)孔子與子貢的對話,概括出一條教學(xué)原則,并加以評析。解析:要先明白兩人的對話內(nèi)容,才能概括出來。答案:教學(xué)原則:學(xué)生主體原則(答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可),注重身教原則(答“無言之教”或“教是為了不教”亦可)

27、。評析:言之有理即可。參考譯文:孔子說:“教導(dǎo)學(xué)生,不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他,不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三,就不要再反復(fù)地給他舉例了?！笨鬃诱f:“我不想再說話了。”子貢問:“老師如果不再說話了,那我等學(xué)生憑借什么來繼續(xù)得到教誨呢?”孔子回答說:“你可曾聽見天說過什么話嗎?四季不是照樣運(yùn)行,萬物不是照樣生長嗎?天又說過什么話呢?”6.閱讀下面的材料,完成問題。子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及?！痹?“然則師愈與?”子曰:“過猶不及?！?論語先進(jìn))有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,

28、不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(論語學(xué)而)子曰:“君子和而不同,小人同而不和?！?論語子路)(1)孔子這樣評價(jià)師與商的理論依據(jù)是什么?解析:“過猶不及”是對中庸思想的說明。中庸說,無過無不及之謂“中”。答案:儒家“中庸之道”。(答“中庸”亦可)(2)禮記中庸是這樣解釋“中和”思想的:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。”根據(jù)上述內(nèi)容,請你指出孔子主張的“和”有哪些特點(diǎn),并作簡要評析。解析:本題考查學(xué)生的理解分析的能力?？梢愿鶕?jù)二、三則材料概括。第二則材料孔子認(rèn)為,禮的運(yùn)用,最高境界是和諧,但要以禮節(jié)制。第三則材料孔子主張“和而不同”,在保持穩(wěn)定下允許有不同意見,但不能沒有原則。答案:孔子

29、認(rèn)為禮的運(yùn)用,最高境界是和諧,能與社會(huì)人群和諧相處。但不能為了和諧而放棄原則,一味求和。孔子還主張“和而不同”,在保持穩(wěn)定下允許有不同意見。反對“同而不和”,表面上強(qiáng)求統(tǒng)一,實(shí)際上沒有原則。(意思對即可)參考譯文:子貢問孔子:“子張和子夏二人誰更好一些呢?”孔子回答說:“子張過分,子夏不足。”子貢說:“那么是子張好一些嗎?”孔子說:“過分和不足是一樣的?！庇凶诱f:“禮的應(yīng)用,以和諧為貴。古代君主的治國方法,寶貴的地方就在這里;但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做,有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧,不以禮來節(jié)制和諧,也是不可行的。”孔子說:“君子講求和諧而不同流合污,小人只求完全一致,而

30、不講求協(xié)調(diào)。”7.閱讀下面論語中的文字,回答問題?？鬃又^季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?！?1)第則文字中除“名正言順”外,還可以概括出一個(gè)四字成語,它是。?解析:兩則材料出自克己復(fù)禮?？忌煜ふn文所出現(xiàn)的成語。答案:手足無措(不知所措)(2)用自己的話說明孔子“是可忍也,孰不

31、可忍也”中的“是”指代什么,并結(jié)合選文簡述其這樣說的理由。解析:“是”指代的就是前面的一句,很好理解,而孔子之所以這樣說,就是因?yàn)榧臼系淖龇▏?yán)重違背了“禮”。答案:“是”指代季氏超越等級享受歌舞(或季氏按天子的規(guī)格享受歌舞)。理由:孔子主張克己復(fù)禮,認(rèn)為每個(gè)人都要按名分行事,要按規(guī)定的各個(gè)等級享受權(quán)利和履行義務(wù),否則就會(huì)導(dǎo)致禮樂崩壞、刑罰不當(dāng)、綱?；靵y,季氏的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重違反了孔子主張的“禮”,所以說“是可忍也,孰不可忍也”。參考譯文:孔子談到季氏,說:“他用周天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈,這樣的事都能忍受,還有什么事是不能忍受的呢?”子路(對孔子)說:“衛(wèi)國國君要您去治理國家,您打算

32、先從哪些事情做起呢?”孔子說:“首先必須正名分。”子路說:“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了!這名怎么正呢?”孔子說:“仲由,真粗野啊!君子對于他所不知道的事情,總是采取存疑的態(tài)度。名分不正,說起話來就不順當(dāng)合理;說話不順當(dāng)合理,事情就辦不成;事情辦不成,禮樂也就不能興盛;禮樂不能興盛,刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng);刑罰不得當(dāng),百姓就不知怎么辦好。所以,君子一定要定下一個(gè)名分,必須能夠說得明白,說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行,是從不馬馬虎虎對待的?！?.閱讀下面的材料,完成問題。能以事親謂之孝,能以事兄謂之弟,能以事上謂之順,能以使下謂之君。君者,善群也。群道當(dāng)則萬物皆得其宜,六畜皆得其長,

33、群生皆得其命。故養(yǎng)長時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖,政令時(shí)則百姓一,賢良服。(荀子王制)(1)孟子寡人之于國也中的“,”兩句和該語段中“殺生時(shí)則草木殖”意思相近。?解析:作答本題關(guān)鍵在于理解“殺生時(shí)則草木殖”的意思,這句話的意思是:砍伐種植適時(shí),草木就繁殖茂盛。答案:斧斤以時(shí)入山林材木不可勝用也(2)該語段的核心觀點(diǎn)是什么?請談?wù)劥擞^點(diǎn)對當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。解析:分析語段的觀點(diǎn),注意抓住文中的關(guān)鍵句?！澳芤允掠H謂之孝,能以事兄謂之弟,能以事上謂之順,能以使下謂之君”這三句強(qiáng)調(diào)“禮儀”,也就是施“仁政”,“群道當(dāng)則萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然,這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)與現(xiàn)在的“和諧”有

34、類似之處,可以結(jié)合這個(gè)展開談?wù)?。答?荀子主張統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行仁政,以禮來規(guī)范人際關(guān)系,順應(yīng)自然規(guī)律,才能治理好天下。荀子的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)依然有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義,管理者只有組織方式恰當(dāng),尊重民意,才能將方針政策落實(shí)到位,人、社會(huì)和自然,便能平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。參考譯文:能夠按禮儀來侍奉父母的叫作孝,能夠按禮儀來侍奉兄長的叫作悌,能夠按禮儀來侍奉君主的叫作順,能夠按禮儀來役使臣民的叫做君。君,就是要善于把人組織成社會(huì)群體。組織社會(huì)群體的原則恰當(dāng),那么萬物都能得到合宜的安排,六畜都能得到應(yīng)有的生長,一切生物都能得到應(yīng)有的壽命。所以飼養(yǎng)適時(shí),六畜就生育興旺,砍伐種植適時(shí),草木就繁殖茂盛,政策法令適時(shí),老百姓就

35、能統(tǒng)一,有德才的人就會(huì)心悅誠服。9.閱讀下面的材料,完成問題。志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者,不足與友;守道不篤、遍物不博、辯是非不察者,不足與游。(墨子修身)孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”(論語季氏)(1)從上述材料中,概括出共同的交友觀。解析:從德、才兩個(gè)方面考慮。答案:墨子和孔子都主張以道德和學(xué)問作為擇友標(biāo)準(zhǔn)。(2)這樣的交友觀對你有怎樣的啟示?請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕捏w會(huì)。解析:注意明確觀點(diǎn),然后結(jié)合文段材料分析,再結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。答案:墨子和孔子的交友主張都告訴我們要親近有才有德的人,而遠(yuǎn)離甜言蜜語的小人。這可以

36、幫我們認(rèn)識(shí)到交友的誤區(qū),選擇真正值得交往的人做朋友,從而不斷完善自身。歷史上有管鮑之交、伯牙子期的知音之交,還有割席斷義等故事,都告訴了我們擇友的重要性。參考譯文:意志不堅(jiān)強(qiáng)的,智慧一定不高;說話不講信用的,行動(dòng)一定不果敢。擁有財(cái)富而不肯分給人的,不值得和他交友;守道不堅(jiān)定,閱歷事物不廣博,辨別是非不清楚的,不值得和他交游?？鬃诱f:“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。與正直的人交朋友,與誠信的人交朋友,與知識(shí)廣博的人交朋友,是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友,與表面奉承而背后誹謗人的人交朋友,與善于花言巧語的人交朋友,是有害的。”10.閱讀下面的材料,完成問題。子路問強(qiáng)。子曰:“南方之強(qiáng)與?北方

37、之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與?寬乘以教,不報(bào)無道,南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國有道,不變?nèi)?強(qiáng)哉矯!國無道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”(中庸)注矯:強(qiáng)的樣子。(1)從這段文字看,“強(qiáng)”南北有別,南“強(qiáng)”,北“強(qiáng)”。?解析:對北方之強(qiáng)與南方之強(qiáng)原文都有表述,可據(jù)此概括。答案:寬乘以教死而不厭(2)根據(jù)選文,理解并概括孔子關(guān)于“強(qiáng)”的標(biāo)準(zhǔn)。解析:讀懂原文,理清思路,然后概括。答案:品德高尚,和順而不隨波逐流。保持中立而不偏不倚。國家政治清平時(shí)不改變志向。國家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守,寧死不變。參考譯文:子路問什么是強(qiáng)。孔子說:“南方的強(qiáng)呢

38、?北方的強(qiáng)呢?還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢?用寬容柔和的精神去教育人,人家對我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù),這是南方的強(qiáng),品德高尚的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾當(dāng)枕席,死而后已,這是北方的強(qiáng),勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以,品德高尚的人和順而不隨波逐流,這才是真強(qiáng)啊!保持中立而不偏不倚,這才是真強(qiáng)啊!國家政治清平時(shí)不改變志向,這才是真強(qiáng)啊!國家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守,寧死不變,這才是真強(qiáng)啊!”11.閱讀下面的材料,完成問題。子貢問友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?！?論語顏淵)子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣。”(論語里仁)子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之

39、?！?論語公冶長)(1)從孔子回答子貢和子游的話中可以看出儒家什么樣的交友觀?解析:解答本題的關(guān)鍵是理解這兩段話,并進(jìn)行歸納總結(jié)。第一段材料的意思是說“忠誠地勸告并和善地誘導(dǎo)他,不行就算了,不要自找侮辱”?？鬃诱J(rèn)為勸善規(guī)過,是朋友的道義責(zé)任,可是在朋友聽不進(jìn)逆耳的忠言時(shí),也只能適可而止。第二段材料是說與朋友相交太頻繁瑣碎,反而會(huì)被疏遠(yuǎn)。這兩段材料共同說明了交友要適度。答案:交友要適度。(2)談?wù)勀銓鬃右浴澳湓苟哑淙恕睘閻u的看法。解析:“匿怨而友其人”,意思就是“心懷怨恨跟人交朋友”。對于這種做法,孔子認(rèn)為是可恥的。解答本題一是要結(jié)合三段文字點(diǎn)出孔子交友的原則,二是要表明自己的看法。答案:孔

40、子主張為人要真誠,他推崇“友直”“友諒”,提出交友時(shí)要“忠告”“善道”。他雖然強(qiáng)調(diào)交友時(shí)要“不可則止”,但他憎惡那些把仇恨或不滿掩藏在心中,表面上裝作很友好的人。歷史與現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明,這種“匿怨”之人,具有“鄉(xiāng)原”的特征,不易識(shí)別,具有更大的危害性。倘跟這種人交往,后果不堪設(shè)想,故恥于與這種人交往。參考譯文:子貢問對待朋友的方法?？鬃诱f:“朋友有過失,要盡心盡力勸告他,并引導(dǎo)他向善。朋友如果不接受勸導(dǎo)就算了,不要自找侮辱了?！弊佑握f:“服侍君主太頻繁瑣碎,反而會(huì)招來羞辱;與朋友相交太頻繁瑣碎,反而會(huì)被疏遠(yuǎn)?！笨鬃诱f:“甜言蜜語、滿臉堆笑、點(diǎn)頭哈腰,左丘明認(rèn)為可恥,我也認(rèn)為可恥。心懷怨恨跟人交朋友

41、,左丘明認(rèn)為可恥,我也認(rèn)為可恥。”PAGE-12-專題十三傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如論語)的理解和評價(jià)一、(2019浙江卷)閱讀下面的材料,完成12題。(6分)子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?！弊迂曉?“夫子自道也。”(論語憲問)堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。(孟子滕文公上)注相傳堯傳天下給舜,舜傳天下給禹。1.“夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是的說法。(2分)?解析:“夫子自道”是賓語前置句,“道”是“說”的意思,整體翻譯就是“先生在說自己”?？鬃诱J(rèn)為君子有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),而自己不能做到,很明顯,這表現(xiàn)的是孔子的自謙精神。答案:先生在說自己自謙2.

42、堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子說法,應(yīng)該“不憂”;按孟子說法,卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料,簡述孔子、孟子這么說的原因。(4分)解析:孔子認(rèn)為堯和舜是仁者,又說“仁者不憂”,即表明“仁者”道德修養(yǎng)高,凡事能通達(dá)面對,自然“不憂”;而孟子則強(qiáng)調(diào)堯、舜的帝王身份,在其位,自然要謀其政,他們都是有憂愁的,因?yàn)樗麄円獙ふ页霰姷睦^承人,理應(yīng)為天下“憂”。答案:孔子認(rèn)為有仁德者修為高超,樂天知命,所以面對人生各種不如意境遇時(shí),都能“不憂”。孟子立足堯、舜帝王身份,認(rèn)為他們因?yàn)闆]有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”。參考譯文:孔子說:“君子之道有三個(gè)方面,我未能做到:仁德的人不憂愁,睿智的人不迷惑,勇毅

43、的人不畏懼。”子貢說:“先生在說自己呢?！眻虬训貌坏剿醋鳛樽约旱膽n慮,舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。二、(2018浙江卷)閱讀下面的材料,完成12題。(6分)子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”(論語述而)子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已?！?論語泰伯)注才之美:美好的才華。使:假使。1.第一則材料中“夢見周公”的含義是什么?(2分)解析:周公是中國古代的圣人之一,孔子盛年之時(shí)曾夢見他,欲行其道。且孔子自稱繼承了自堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來的道統(tǒng),肩負(fù)著光大周文化的重任,卻因自身衰老而“不復(fù)夢見周公”?！皦粢娭芄北砻髁丝鬃訉χ芄某缇春退寄?也反映了他對周代

44、文化的推崇和向往。答案:“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。2.概括第二則材料的主旨,并加以分析。(4分)解析:這則材料在于說明德更重要還是才更重要,也就是德與才之間的關(guān)系。孔子認(rèn)為一個(gè)人即使有周公那樣的才華,但如果“驕且吝”,那其他方面也就不值得一看了,說明孔子在德與才之間更看重德。答案:主旨在于說明德、才的關(guān)系,孔子強(qiáng)調(diào)德重于才?！爸芄胖馈?是極言其才干之優(yōu)異;“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)。孔子認(rèn)為,一個(gè)人如果品德不好,即使才華出眾也不足稱道。參考譯文:孔子說:“我衰老得多么厲害呀!我好長時(shí)間沒再夢見周公了!”孔子說:“即使有周公那樣美好的才華,假使驕傲自大而又吝嗇小氣,那其他

45、方面也就不值得一看了。”三、(2017浙江卷)閱讀下面的材料,完成12題。(6分)子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一知十,賜也聞一知二?！弊釉?“弗如也;吾與女,弗如也?！?論語公冶長)子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(論語述而)1.孔子的弟子各有所長,論語先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分,其中顏淵屬于,子貢屬于。(2分)?解析:“德行”,指品德行為高尚。“言語”,能言善辯,指善于辭令和外交應(yīng)對?！罢隆?指長于政事、政務(wù)?！拔膶W(xué)”,古代文獻(xiàn),指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)。第二個(gè)語段,孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行,舍之則藏”,表明孔

46、子覺得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。據(jù)此可推測顏淵屬于德行。第一個(gè)語段,從子貢的回答來看,他口才很好。子貢知道孔子欣賞顏回,于是直接回答不如,而且用自己來突出顏回的優(yōu)點(diǎn),從側(cè)面又突出孔子對顏回教育得法,這個(gè)回答深得孔子的心意。據(jù)此可推測子貢屬于言語。答案:德行言語2.一說“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)解析:首先要逐句理解大意,然后在此基礎(chǔ)上分析評價(jià)其教育技巧。第一個(gè)語段中,孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平,表示自己也不如顏回。第二個(gè)語段中,“惟我與爾有是夫”一句,孔子將弟子顏回提高到自己的高度?？鬃舆@樣將

47、自己同學(xué)生并列,體現(xiàn)了他平等待人的風(fēng)度。第一個(gè)語段中,孔子雖然直言子貢不如顏回,但說自己也不如顏回,意在安慰勉勵(lì)子貢。第二個(gè)語段中,孔子說顏回同自己一樣,也具有“用之則行,舍之則藏”的修養(yǎng),無疑是對顏回品德的高度贊揚(yáng),在夸贊之中更有激勵(lì)。答案:平等待人?？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列,來說明同具某種修養(yǎng),或同有某種不足,體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。善于勉勵(lì)?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng),意在勉勵(lì)顏回更加精進(jìn)?？鬃訉ψ迂暤囊环?意在安慰子貢,并勉勵(lì)他取法乎上,再加深造。參考譯文:孔子對子貢說:“你和顏回比,哪一個(gè)強(qiáng)些?”子貢回答說:“我怎敢跟顏回比?他聽到一件事,就可以推斷出十件事;我呢

48、,聽到一件事只能推斷兩件事?！笨鬃诱f:“你是不如他;我和你,都不如他?！笨鬃訉︻仠Y說:“有用我的,就把我的這些主張實(shí)行起來;不用我,我就隱退。只有我和你能這樣了!”四、(2016浙江卷)閱讀下面的材料,完成12題。(5分)墨子節(jié)用:“圣人為政一國,一國可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其國家,去其無用之費(fèi),足以倍之。圣王為政,其發(fā)令興事,使民用財(cái)也,無不加用而為者,是故用財(cái)不費(fèi),民德不勞,其興利多矣?！弊⒓佑?更有用、更有價(jià)值。德:通“得”。1.從這段文字看,“節(jié)用”的含義是。(不超過6個(gè)字)(1分)解析:本題從理解詞義的角度考查對文化經(jīng)典的理解。在理解整個(gè)語段的基礎(chǔ)上,結(jié)

49、合“因其國家,去其無用之費(fèi),足以倍之”等語句可以判斷出。答案:去無用之費(fèi)2.根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。(4分)解析:本題考查對古代文化經(jīng)典的理解和概括。首先要逐句理解大意,然后劃分層次。首句是總領(lǐng)句,后面兩句是具體體現(xiàn)。借助文段中的關(guān)鍵句,如“非外取地也”“去其無用之費(fèi)”“民德不勞”等,即可概括出。答案:不贊成通過對外掠奪來增強(qiáng)國力。合理地節(jié)約用度。珍惜人力物力,減輕百姓負(fù)擔(dān)。參考譯文:墨子節(jié)用:“圣人在一國施政,一國的(財(cái)利)可以加倍增長;大到施政于天下,天下的(財(cái)利)可以加倍增長。這種財(cái)利的加倍,并不是從別國掠奪來的,而是根據(jù)國家情況而省去不必要的費(fèi)用,(因而)足以加倍。圣王

50、治理國家,他發(fā)布命令,興辦事業(yè),使用民力和財(cái)物,沒有不是更有用、更有價(jià)值才做的。所以使用財(cái)物不浪費(fèi),民眾能不勞苦,他獲得的利益就多了?！蔽?、(2015浙江卷)閱讀下面的材料,完成12題。(5分)知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無所懼,此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。(選自朱熹四書章句集注孟子集注)1.根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對孟子中“我知言,我善養(yǎng)吾”一句的解釋。(2分)?解析:答案句是

51、孟子名言,材料是對孟子名言的解釋。答案:浩然之氣2.從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分)解析:分別以“知言”“養(yǎng)氣”為陳述對象壓縮兩個(gè)分句,并且注意句式一致即可。答案:知言,能明道義,于事無疑。養(yǎng)氣,能配道義,于事無懼。參考譯文:善于分析別人的言語的人,竭盡自己的心了解事物的原理,對于天下所有的言論,沒有不探究挖掘它根本的原理,來知道它對錯(cuò)得失的原因的。浩然,是很強(qiáng)大的水流行進(jìn)的情狀。氣,就是使身體充盈的。本來氣是很強(qiáng)大的像水流行進(jìn)的樣子,不養(yǎng)它它就會(huì)衰竭,只有孟子善于養(yǎng)氣,使它像開始那樣充盈。只有善于分析別人的言語,才能夠明曉道義,而對于天下的事再?zèng)]有疑惑;養(yǎng)氣,那么就能輔助道義

52、,而對于天下事再?zèng)]有畏懼的,這是他擔(dān)當(dāng)重任能不使他的心意驚動(dòng)的原因。2009年開始,浙江高考把選讀作為必考內(nèi)容,2015年高考開始,浙江卷把選讀放到自選模塊考查,必考內(nèi)容為系統(tǒng)的“傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀”,而2017年開始,又把選讀作為“傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀”中的必考內(nèi)容。從近三年的考試情況看,“傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀”題型與以往幾年高考題型基本一致:一道填空題,一道簡答題。預(yù)計(jì)此后高考選擇的傳統(tǒng)文化的文本應(yīng)不會(huì)在文字方面給考生造成困難,分析和評價(jià)也會(huì)和學(xué)生的實(shí)際生活密切相關(guān)。1.從考查取向來看,主要考查對儒家思想精華的理解和繼承。2.從材料選擇來看,短小精悍,字?jǐn)?shù)一般在50到120字之間;可以是一個(gè)獨(dú)立選段

53、,也可以是一組思想有關(guān)聯(lián)的語段的組合;字詞難懂的可以有簡明的注解;富含哲理,能體現(xiàn)“文道統(tǒng)一”精神。3.從試題結(jié)構(gòu)來看,填空題在前,簡答題在后,有利于考生解答。簡答題幾乎都是開放性的,以利于考生暢所欲言,展示自己的人格修養(yǎng)、道德情操,以及價(jià)值觀和人生觀。針對上述內(nèi)容,提出以下備考建議:1.夯實(shí)文言基礎(chǔ),全面把握學(xué)科指導(dǎo)意見上關(guān)于選讀的要求。復(fù)習(xí)時(shí),要把握選讀的基本架構(gòu)。教材分別闡述孔子的政治思想(14課)、倫理思想(59課)、教育思想(1013課)和哲學(xué)思想(1415課),而每篇課文又分別闡述其中一個(gè)分論點(diǎn)。備考時(shí)應(yīng)特別注意孔子關(guān)于義與利、德與法、謙讓與進(jìn)取、用世與隱退等幾組關(guān)系的闡述。整體上

54、掌握孔子幾大思想觀點(diǎn),如為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀、中庸觀的核心。2.把握主要思想家的政治思想觀點(diǎn),比較各思想家觀點(diǎn)的異同,注重文化傳承。3.關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題,比如關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀,關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)新聞,并能夠?qū)⑺P(guān)注的問題與文化經(jīng)典中的相關(guān)思想觀點(diǎn)結(jié)合起來思考。課案1文化經(jīng)典的內(nèi)容概括與觀點(diǎn)簡析(對應(yīng)學(xué)生用書第198頁)對文化經(jīng)典的內(nèi)容概括與觀點(diǎn)簡析,首先要能夠理解內(nèi)涵,弄懂文字的“字面義”是理解文本內(nèi)容的“第一關(guān)”。一、內(nèi)容概括。一般要求從閱讀材料中篩選出一定的信息,或按要求填空,或指向問題簡答。二、分析評價(jià)。要求在理解文化經(jīng)典內(nèi)容的基礎(chǔ)上對某些問題進(jìn)行分析概括,

55、對觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行評價(jià)。這一考點(diǎn)進(jìn)一步考查對文化經(jīng)典材料的認(rèn)識(shí),涉及對經(jīng)典文化、傳統(tǒng)思想的了解,稍有難度。從文化經(jīng)典“微言”引申出的“大義”理解要“適度”,理解得“過”和“不及”都是對文本內(nèi)涵的損害。對選讀或其他經(jīng)典言論的考查,大致可以分為兩種情況:一是對主要觀點(diǎn)的理解概括和基本傾向的把握,一是對支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料的分析及對主要觀點(diǎn)的評價(jià)。1.大致翻譯或把握材料文面大意,找到章句中的關(guān)鍵詞或中心句,然后按要求提煉成語、概括內(nèi)容或觀點(diǎn)。如從“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”中,抓住“舉一隅”“三隅反”等概括舉一反三,抓住“啟”“發(fā)”,提煉出“啟發(fā)式”教育等。2.把形象化說法轉(zhuǎn)化為一般

56、說法或提煉例子背后的含義。如從“有人向他討點(diǎn)醋,他(不直說沒有,卻暗地)到他鄰居家里討了點(diǎn)給人家”這個(gè)例子中,概括出微生高這個(gè)人有什么品質(zhì)。3.對提煉的觀點(diǎn)或結(jié)論進(jìn)行簡析,不能離開語境和時(shí)代隨意發(fā)揮,要適當(dāng)引述原文或原文翻譯,把握觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。4.雖然近年浙江卷不考選擇題,但復(fù)習(xí)時(shí)適當(dāng)做一些相關(guān)練習(xí),也有利于提高認(rèn)識(shí)水平和辨析能力。1.簡答題(2018年浙江考試說明例題、2012浙江卷)閱讀下面的文字,完成(1)(2)題。論語鄉(xiāng)黨:“廄焚。子退朝,曰:傷人乎?不問馬?！边@段文字,據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為:“廄焚。子退朝,曰:傷人乎?不。問馬?！?1)分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引

57、文中孔子對人、馬的態(tài)度。解析:本題考查理解文章內(nèi)容的能力。這篇短文比較常見,試題又給做好了句讀,做題的關(guān)鍵在于用適當(dāng)準(zhǔn)確的語言進(jìn)行表達(dá)。答案:貴人賤馬人、馬并重(或“先人后馬”)(2)對照孔子的仁愛觀,談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。解析:本題考查對文章內(nèi)容的理解與把握的能力。實(shí)質(zhì)是考查學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時(shí)期各家學(xué)說的分辨能力,了解孔子的“仁”與墨子的“兼愛”是有區(qū)別的。答案:這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇,但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。2.填空和簡答(2014浙江卷)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題?？鬃釉?“益者三友,損者三友。友直,友諒

58、,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！?論語季氏)子曰:“孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之?！?論語公冶長)注微生高:春秋時(shí)魯國人。醯(x):醋。(1)第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的觀。?解析:本題考查的對孔子的思想觀點(diǎn)的理解,第一則材料談的是交朋友的標(biāo)準(zhǔn),因此說的是孔子的“擇友觀”。答案:擇友(2)孔子為什么說微生高不直?對孔子這種評價(jià),你怎么看?解析:“本題考查對文化經(jīng)典的理解和分析能力。解答此題時(shí),要對兩則材料中體現(xiàn)出的孔子思想進(jìn)行深入的領(lǐng)會(huì)和分析,組織答案時(shí)要緊扣材料,不僅要評價(jià)孔子的觀點(diǎn),還要挖掘孔子對微生高評論的用意所在。答案:第一問:醋是小物,有就說有,無就說無,微生

59、高應(yīng)據(jù)實(shí)相告。而他卻向鄰居求討,以應(yīng)求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子認(rèn)為微生高不直。第二問:孔子的評價(jià)是正確的,為人處世要實(shí)事求是,要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格,于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。參考譯文:孔子說:“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。與正直的人交朋友,與誠信的人交朋友,與知識(shí)廣博的人交朋友,是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友,與表面奉承而背后誹謗人的人交朋友,與善于花言巧語的人交朋友,是有害的?！笨鬃诱f:“誰說微生高這個(gè)人直率?有人向他討點(diǎn)醋,他(不直說沒有,卻)到鄰居家里討了點(diǎn)給人家?！?.選擇和簡答閱讀下面論語選段,回答問題。子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。

60、”(論語公冶長)子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?！?論語學(xué)而)注邑:村子。子夏:孔子的學(xué)生?？鬃铀篮?他在魏國宣傳孔子的思想主張。賢賢:尊重良好的德行。易:輕視。致其身:致,意為獻(xiàn)納、盡力。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。(1)對上面這個(gè)選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.孔子是一個(gè)坦率直爽的人,他承認(rèn)自己的忠信并不是最突出的,因?yàn)榧词乖谥挥惺畱羧思业男〈遄永?就有像他那樣講求忠信的人。B.孔子在承認(rèn)自己不具備忠信的優(yōu)越性的同時(shí),坦言自己非常好學(xué),表明他自己的德性和才能都是來自于自己的“好學(xué)”。C.一個(gè)人雖然沒有什么學(xué)問,但他卻從實(shí)行