《被壓迫者的教育學(xué)》讀書筆記

1、被壓迫者的教育學(xué)讀書筆記教育學(xué)院20XX級(jí)碩士研究生作業(yè)外國教育史姓 名：任超群學(xué) 號(hào)：2110402042專業(yè)方向：課程與教學(xué)論日 期：20XX年11月03日讀書筆記書目：被壓迫者的教育學(xué)巴西保羅 弗雷勒 著 顧建新，趙友華，何曙榮譯 華東師范大學(xué)生版社整體感受：之所以選擇這本被壓迫者的教育學(xué)作為 這學(xué)期外國教育史這門課的讀書書目，一個(gè)原因是老師的推 薦，另外是在之前的閱讀過程中了解到關(guān)于本書及其作者的 一些觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。讀完之后，感觸更為深刻。被壓迫者的 教育學(xué)是一部具有深遠(yuǎn)影響的著作，被稱為“被壓迫者的 教育圣經(jīng)，真正革命的教育學(xué)”。袁振國老師是這樣評(píng)價(jià)它 的：“這本冠以教育學(xué)的著作并沒有

2、我們熟悉的教育學(xué)體系 和概念系統(tǒng)，它不是一本一般意義上的學(xué)科著作。這是一本 關(guān)于平等和正義的書，是對(duì)處于社會(huì)不利處境的人們的悲天 憫人的關(guān)注，是平等和尊重地對(duì)待每一個(gè)人的生命呼喚和勇 氣奉獻(xiàn)。”弗雷勒以一個(gè)深深感受到壓迫的第三世界政治家 情懷，從政治和教育的視角分析了第三世界人民所處的局勢(shì) 和這種政治因素對(duì)教育的影響。另外一點(diǎn)感觸是，保羅也是 一個(gè)非常有魅力的教育家、政治家。他將他的見解，歸功于 妻子的理解和豉勵(lì)，歸功于朋友的幫助和意見，他對(duì)自己的 言行負(fù)責(zé)，對(duì)他理想的教育世界負(fù)責(zé)。本書探討的是兩套文化行動(dòng)理論：壓迫者為了壓迫需要 的壓迫文化行動(dòng)理論；被壓迫者為了獲得自需要的一套革命 文化行動(dòng)

3、理論。進(jìn)而衍伸生了兩種教育理論，壓迫者以鞏固 統(tǒng)治為目的的壓迫教育理論；革命者以人的解放和自為目的 的解放教育理論。在閱讀分析之后，簡單將弗雷勒的理論體 系整理為下表：弗雷勒的文化行動(dòng)理論主體 客體1革命文化行動(dòng)理論壓迫文化行動(dòng)理論 革命領(lǐng)導(dǎo)人和被壓迫者群眾統(tǒng)治者，壓迫者 應(yīng)進(jìn)行改造的、被壓迫的現(xiàn)實(shí)應(yīng)進(jìn)行維護(hù)的統(tǒng)治目標(biāo) 特征 為了獲得解放 合作、團(tuán)結(jié)、組織、文化合成為了維護(hù)壓迫 征服、分化、操縱、文化侵犯弗雷勒的教育觀提問式教育 主體 內(nèi)容目標(biāo) 方式師生關(guān)系 特征在整本書中，弗雷了便是圍繞著這幾個(gè)理論開展的。這 幾大理論構(gòu)成了他的“被壓迫者的教育學(xué)”。這種教育學(xué)的 終極目標(biāo)是解放，是教育的人性

4、化。在我的理解看來，解放 包含多種意義，面臨多重阻力，也需要多方面的努力。一、被壓迫者教育學(xué)的目標(biāo)“被壓迫者教育學(xué)”的目標(biāo)就是解放人民，使人民獲得 自。這一主題貫穿全書。在我們的常識(shí)里，所謂的“解放” 首先意味著革命，意味著暴力，但弗雷勒顯然不認(rèn)為這是正 確的。在他看來，通過“暴力”而達(dá)到的并非解放，而是另 外一種形式的壓迫與被壓迫關(guān)系而已。只有通過教育才能達(dá) 到互相解放。愛的教育，人性化 機(jī)械化，非人性化對(duì)話、交流現(xiàn)實(shí)世界的問題 為了獲得解放和自講解、灌輸 教師和學(xué)生統(tǒng)治者規(guī)定的固定內(nèi)容 為了維護(hù)統(tǒng)治和壓迫 灌輸式教育 教師師生平等對(duì)話交流，互為師生的對(duì)話關(guān)教師是講解的主體，學(xué)生是被動(dòng)的系接

5、受者，非對(duì)話關(guān)系 2二、被壓迫者的教育學(xué)的主體 1、被壓迫者 被壓迫者 的特征：1),被壓迫者的二重性。一方面是對(duì)自的渴望，另一 方面是對(duì)自的恐懼。被壓迫者同時(shí)既是自身又是內(nèi)化了壓迫 者意識(shí)的壓迫者。被壓迫者對(duì)現(xiàn)存壓迫制度產(chǎn)生一種依賴 性，這種依賴是他們進(jìn)行革命的阻力。被壓迫者甚至對(duì)自己 的同胞都有冷漠性，他們將壓迫者的形象內(nèi)化，對(duì)同一階級(jí) 的人施以暴力，在骨子里有針對(duì)自己人的攻擊性。這讓我想 到了，在魯迅文學(xué)中體現(xiàn)由的中國半殖民地社會(huì)時(shí)期，中國 人對(duì)同胞的冷漠、麻木，甚至殘害?？梢?，種族本身并不一定是一股統(tǒng)一的力量。這種二重性，或者說是被壓迫者內(nèi)心 的矛盾，是被壓迫者起來反抗的阻力。被壓迫者

6、的教育學(xué)必 須首先考慮到這種阻力。2),被壓迫者看不起自己，自我貶低。與壓迫者作對(duì) 會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感。這是一種消極性。另外，在被壓迫者的人性 模式中：被壓迫者一方渴望的往往不是解放，而是認(rèn)同壓迫 者一方。讓自己通過斗爭擺脫被壓迫的狀態(tài)，成為壓迫者或 次壓迫者。弗雷勒認(rèn)為，在解放的過程中，我們既不能無視 消極性的存在，也不能錯(cuò)失他們覺醒的良機(jī)。盡管被壓迫者的這兩個(gè)特征，但弗雷勒還是相信，被壓 迫者所受的壓迫是最深的，苦難是最深重的，一旦有他們有 了革命的意愿，這種意愿定是最強(qiáng)烈的，從事解放事業(yè)的人 不能利用被壓迫者的情感依賴，而是想辦法通過反思和行動(dòng) 把它變成獨(dú)立性。但是被壓迫者進(jìn)行斗爭的信念不是革

7、命領(lǐng) 袖的恩賜，而是通過反思和行動(dòng)的有機(jī)結(jié)合才獲得的。被壓 迫者的斗爭不僅僅是為了擺脫饑餓進(jìn)行的，而是為了創(chuàng)造與 建設(shè)、猜想與冒險(xiǎn)等自而斗爭。2,壓迫者弗雷勒認(rèn)為，如果說壓迫者對(duì)被壓迫者的壓迫使被壓迫 者非人性化，那么壓迫者本身也變得非人性化了。但是壓迫 者作為權(quán)利的所有者，既得利益者，要靠壓迫者意識(shí)到這種 非人性化而發(fā)起革命，改變這種非人性的現(xiàn)狀，幾乎是不可 能的。只能被強(qiáng)制地解放。3,革命領(lǐng)袖弗雷勒這樣描述真正的革命者：“投身于人類解放的激 進(jìn)分子。人越激進(jìn)。3就越能完全的進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，以至于因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)有了更好地 了解，他們就可以更好地改造現(xiàn)實(shí)。這種人不怕面對(duì)，不怕 傾聽，不怕見到被揭去了面紗

8、的世界，這種人不怕結(jié)識(shí)人， 也不怕與新結(jié)識(shí)的人進(jìn)行對(duì)話，這種人不認(rèn)為自己是歷史和 所有人的所有者，也不認(rèn)為自己是解放被壓迫者的人，但他 的確在歷史的進(jìn)程中投身到于被壓迫者的并肩斗爭中”。這 是一種最理想的狀態(tài)，但是：被壓迫者具有二重性，革命領(lǐng)袖同樣也面臨兩難處境。 其一，革命領(lǐng)袖必須由現(xiàn)以帶領(lǐng)人民群眾獲得自的革命。他 們并不是統(tǒng)治與單純地領(lǐng)導(dǎo)這些奮起反抗的“農(nóng)民”，而是 應(yīng)該與他們“打成一片”。他們所要做的是與人民群眾一起 理解世界，讓人民覺醒，并最后于人民的擁戴而成為權(quán)威。 另一方面，雖然革命領(lǐng)袖并沒有錯(cuò)，但是他們要真正使得人 民群眾與他們進(jìn)行交流，非常地困難，因?yàn)槿嗣袢罕姾苋菀?受到統(tǒng)治階

9、級(jí)的分化。 于是，革命領(lǐng)袖將處于這么一個(gè)境地: 一方面他們受統(tǒng)治階級(jí)打擊，另一方面他們也受到人民群眾 的摒棄。革命領(lǐng)袖很有可能成為解放過程中新的壓迫者?；谶@種兩難處境，弗雷勒便提由，革命不是為了領(lǐng)袖 為了人民，也不是人民為了領(lǐng)袖而發(fā)動(dòng)的。革命只能靠人民 和領(lǐng)袖不可動(dòng)搖的團(tuán)結(jié)一致，協(xié)同作戰(zhàn)。革命領(lǐng)袖的首要目 標(biāo)是與人民一起，為爭取重新獲得已失去的人性而斗爭，而 不是要贏得人民。革命的任務(wù)是與人民一起解放人民，而不 是成為人民新的統(tǒng)治者。革命者不能淪為統(tǒng)治階級(jí)一樣的， 用壓迫的手段來教育人民。革命者要與人民對(duì)話，及了解他 們的客觀處境，有了解他們對(duì)自的這種處境的認(rèn)識(shí)，重視人 民獨(dú)特的世界觀，反映

10、人民的愿望，而不是構(gòu)成新的文化侵 犯。教育和政治行動(dòng)必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。三、“被壓迫者教育學(xué)”意義上的“教育”弗雷勒理解的“教育”不是既定意義的教育，而是有雙 重的性質(zhì)。教育既可作為壓迫者實(shí)施和鞏固壓迫統(tǒng)治的手 段，也可作為解放人類的手段?，F(xiàn)存的教育學(xué)，是前者意義 上的教育學(xué)。在這種情境下，弗雷勒發(fā)現(xiàn)了被剝奪了應(yīng)有權(quán) 力者身上的“沉默文化”(culture of silence),整個(gè)教育系統(tǒng)是維護(hù)這種沉默文化的主要手段之一。這一點(diǎn)上，我想 到了我們現(xiàn)在中國的教育體制和現(xiàn)狀。我們這個(gè)技術(shù)先進(jìn)的 社會(huì)在迅速地使我們中的大多數(shù)人變成課題，并在巧妙地把 我們塑造成迎合這種社會(huì)制度的邏輯的那種人，我們也

11、是在 慢慢被淹沒在一種新的“文教育學(xué)院20XX級(jí)碩士研究生作業(yè)外國教育史姓 名：任超群學(xué) 號(hào)：2110402042專業(yè)方向：課程與教學(xué)論日 期：20XX年11月03日讀書筆記書目：被壓迫者的教育學(xué)巴西保羅 弗雷勒 著 顧建新，趙友華，何曙榮 譯 華東師范大學(xué)生版社整體感受：之所以選擇這本被壓迫者的教育學(xué)作為 這學(xué)期外國教育史這門課的讀書書目，一個(gè)原因是老師的推 薦，另外是在之前的閱讀過程中了解到關(guān)于本書及其作者的 一些觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。讀完之后，感觸更為深刻。被壓迫者的 教育學(xué)是一部具有深遠(yuǎn)影響的著作，被稱為“被壓迫者的 教育圣經(jīng)，真正革命的教育學(xué)”。袁振國老師是這樣評(píng)價(jià)它 的：“這本冠以教育學(xué)的著

12、作并沒有我們熟悉的教育學(xué)體系 和概念系統(tǒng)，它不是一本一般意義上的學(xué)科著作。這是一本 關(guān)于平等和正義的書，是對(duì)處于社會(huì)不利處境的人們的悲天 憫人的關(guān)注，是平等和尊重地對(duì)待每一個(gè)人的生命呼喚和勇 氣奉獻(xiàn)。”弗雷勒以一個(gè)深深感受到壓迫的第三世界政治家 情懷，從政治和教育的視角分析了第三世界人民所處的局勢(shì) 和這種政治因素對(duì)教育的影響。另外一點(diǎn)感觸是，保羅也是一個(gè)非常有魅力的教育家、政治家。他將他的見解，歸功于 妻子的理解和豉勵(lì)，歸功于朋友的幫助和意見，他對(duì)自己的 言行負(fù)責(zé)，對(duì)他理想的教育世界負(fù)責(zé)。本書探討的是兩套文化行動(dòng)理論：壓迫者為了壓迫需要 的壓迫文化行動(dòng)理論；被壓迫者為了獲得自需要的一套革命 文

13、化行動(dòng)理論。進(jìn)而衍伸生了兩種教育理論，壓迫者以鞏固 統(tǒng)治為目的的壓迫教育理論；革命者以人的解放和自為目的 的解放教育理論。在閱讀分析之后，簡單將弗雷勒的理論體 系整理為下表：弗雷勒的文化行動(dòng)理論 主體 客體1革命文化行動(dòng)理論壓迫文化行動(dòng)理論革命領(lǐng)導(dǎo)人和被壓迫者群眾統(tǒng)治者，壓迫者 應(yīng)進(jìn)行改造的、被壓迫的現(xiàn)實(shí)應(yīng)進(jìn)行維護(hù)的統(tǒng)治 目標(biāo) 特征為了獲得解放 合作、團(tuán)結(jié)、組織、文化合成為了維護(hù)壓迫 征服、分化、操縱、文化侵犯弗雷勒的教育觀 提問式教育 主體 內(nèi)容目標(biāo) 方式師生關(guān)系 特征在整本書中，弗雷了便是圍繞著這幾個(gè)理論開展的。這 幾大理論構(gòu)成了他的“被壓迫者的教育學(xué)”。這種教育學(xué)的 終極目標(biāo)是解放，是教

14、育的人性化。在我的理解看來，解放 包含多種意義，面臨多重阻力，也需要多方面的努力。一、被壓迫者教育學(xué)的目標(biāo)“被壓迫者教育學(xué)”的目標(biāo)就是解放人民，使人民獲得自。這一主題貫穿全書。在我們的常識(shí)里，所謂的“解放” 首先意味著革命，意味著暴力，但弗雷勒顯然不認(rèn)為這是正 確的。在他看來，通過“暴力”而達(dá)到的并非解放，而是另 外一種形式的壓迫與被壓迫關(guān)系而已。只有通過教育才能達(dá) 到互相解放。愛的教育，人性化 機(jī)械化，非人性化 對(duì)話、交流 現(xiàn)實(shí)世界的問題 為了獲得解放和自講解、灌輸 教師和學(xué)生統(tǒng)治者規(guī)定的固定內(nèi)容 為了維護(hù)統(tǒng)治和壓迫 灌輸式教育 教師師生平等對(duì)話交流，互為師生的對(duì)話關(guān)教師是講解的主體，學(xué)生是

15、被動(dòng)的系接受者，非對(duì)話關(guān)系 2二、被壓迫者的教育學(xué)的主體 1、被壓迫者 被壓迫者 的特征：1),被壓迫者的二重性。一方面是對(duì)自的渴望，另一 方面是對(duì)自的恐懼。被壓迫者同時(shí)既是自身又是內(nèi)化了壓迫 者意識(shí)的壓迫者。被壓迫者對(duì)現(xiàn)存壓迫制度產(chǎn)生一種依賴 性，這種依賴是他們進(jìn)行革命的阻力。被壓迫者甚至對(duì)自己 的同胞都有冷漠性，他們將壓迫者的形象內(nèi)化，對(duì)同一階級(jí) 的人施以暴力，在骨子里有針對(duì)自己人的攻擊性。這讓我想 到了，在魯迅文學(xué)中體現(xiàn)由的中國半殖民地社會(huì)時(shí)期，中國 人對(duì)同胞的冷漠、麻木，甚至殘害?？梢?，種族本身并不一 定是一股統(tǒng)一的力量。這種二重性，或者說是被壓迫者內(nèi)心 的矛盾，是被壓迫者起來反抗的阻

16、力。被壓迫者的教育學(xué)必須首先考慮到這種阻力2),被壓迫者看不起自己，自我貶低。與壓迫者作對(duì) 會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感。這是一種消極性。另外，在被壓迫者的人性 模式中：被壓迫者一方渴望的往往不是解放，而是認(rèn)同壓迫 者一方。讓自己通過斗爭擺脫被壓迫的狀態(tài)，成為壓迫者或 次壓迫者。弗雷勒認(rèn)為，在解放的過程中，我們既不能無視 消極性的存在，也不能錯(cuò)失他們覺醒的良機(jī)。盡管被壓迫者的這兩個(gè)特征，但弗雷勒還是相信，被壓 迫者所受的壓迫是最深的，苦難是最深重的，一旦有他們有 了革命的意愿，這種意愿定是最強(qiáng)烈的，從事解放事業(yè)的人 不能利用被壓迫者的情感依賴，而是想辦法通過反思和行動(dòng) 把它變成獨(dú)立性。但是被壓迫者進(jìn)行斗爭的信

17、念不是革命領(lǐng) 袖的恩賜，而是通過反思和行動(dòng)的有機(jī)結(jié)合才獲得的。被壓 迫者的斗爭不僅僅是為了擺脫饑餓進(jìn)行的，而是為了創(chuàng)造與 建設(shè)、猜想與冒險(xiǎn)等自而斗爭。2,壓迫者弗雷勒認(rèn)為，如果說壓迫者對(duì)被壓迫者的壓迫使被壓迫 者非人性化，那么壓迫者本身也變得非人性化了。但是壓迫 者作為權(quán)利的所有者，既得利益者，要靠壓迫者意識(shí)到這種 非人性化而發(fā)起革命，改變這種非人性的現(xiàn)狀，幾乎是不可 能的。只能被強(qiáng)制地解放。3,革命領(lǐng)袖弗雷勒這樣描述真正的革命者：“投身于人類解放的激進(jìn)分子。人越激進(jìn)。3就越能完全的進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，以至于因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)有了更好地 了解，他們就可以更好地改造現(xiàn)實(shí)。這種人不怕面對(duì)，不怕 傾聽，不怕見到被揭去

18、了面紗的世界，這種人不怕結(jié)識(shí)人， 也不怕與新結(jié)識(shí)的人進(jìn)行對(duì)話，這種人不認(rèn)為自己是歷史和 所有人的所有者，也不認(rèn)為自己是解放被壓迫者的人，但他 的確在歷史的進(jìn)程中投身到于被壓迫者的并肩斗爭中”。這 是一種最理想的狀態(tài)，但是：被壓迫者具有二重性，革命領(lǐng)袖同樣也面臨兩難處境。 其一，革命領(lǐng)袖必須由現(xiàn)以帶領(lǐng)人民群眾獲得自的革命。他 們并不是統(tǒng)治與單純地領(lǐng)導(dǎo)這些奮起反抗的“農(nóng)民”，而是 應(yīng)該與他們“打成一片”。他們所要做的是與人民群眾一起 理解世界，讓人民覺醒，并最后于人民的擁戴而成為權(quán)威。 另一方面，雖然革命領(lǐng)袖并沒有錯(cuò)，但是他們要真正使得人 民群眾與他們進(jìn)行交流，非常地困難，因?yàn)槿嗣袢罕姾苋菀?受到統(tǒng)治階級(jí)的分化。 于是，革命領(lǐng)袖