中古傳統(tǒng)文化主流思想教案

1、江蘇省口岸中學(xué)20122013學(xué)年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)教案必修三 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【單元整體感知】一儒家思想的地位傳統(tǒng)文化的主流、民族的精神財富、東亞文化圈的主體思想、世界文明史組成部分二儒家思想發(fā)展變化（時間、階段特征及地位） 1春秋戰(zhàn)國：創(chuàng)立和發(fā)展時期（孔子/孟、荀）。蔚然大宗，因不合時宜不受統(tǒng)治者重視。2秦 朝：受沉重打擊（秦以法為教；儒家站在專制對立面）。3西 漢：改造與獨尊時期，形成“外儒內(nèi)法、濟之以道”的神學(xué)體系。適應(yīng)專制需要而成正統(tǒng)。4魏晉隋唐：進一步改造時期（因佛教和道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位）。吸收佛、道向新儒學(xué)轉(zhuǎn)移。5宋 明：轉(zhuǎn)型與成熟時期，“三教融合”

2、，完成理論化、思辨化、形成新儒學(xué)理學(xué)；并由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義。南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。6明 清：繼承、批判時期，產(chǎn)生反封建的民主思想。構(gòu)筑具有時代特色的儒學(xué)體系（并非資產(chǎn)階級） 。 7近 代：維新運動時期，被維新改良派利用，宣傳維新變法的必要性和合理性； 新文化運動時期，為宣傳民主與科學(xué)，儒學(xué)思想被全盤否定。8現(xiàn) 代：“文革”， 儒學(xué)思想遭毀滅性打擊；改革開放以來，作為傳統(tǒng)文化的主流、民族的精神財富，被批評地繼承與吸收，重現(xiàn)生機與活力。三儒家思想演變的原因（規(guī)律）1社會存在（政、經(jīng)、階）決定社會意識，儒家思想的發(fā)展和時代發(fā)展緊密相連。2儒家思想善于吸取其他學(xué)派的有益成份、

3、自我調(diào)節(jié)。第一講 “百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。【2012考試說明】孔子與老子的思想；戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；儒家思想的形成?！傲T黜百家、獨尊儒術(shù)”；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨尊地位的措施?！局R構(gòu)建】一“百家爭鳴”局面的形成1“百家爭鳴”的概念 :百家，指春秋戰(zhàn)國時期傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)的眾多學(xué)者和思想流派。 爭鳴,指戰(zhàn)國時期諸子百家，針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題（人、社會、自然、宇宙）,展開爭論,爭相發(fā)表不同的見解。2

4、“百家爭鳴”的實質(zhì)：維護不同階級（層）或各流派政治力量的利益3“百家爭鳴”的原因（1）經(jīng)濟上：奴隸制井田制日益崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。（2）政治上：周王室日益衰微，士大夫日益崛起?！笆俊彪A層活躍起來，受到各諸侯國的重用。（3）思想文化上：由“學(xué)在官府（或貴族）”到“學(xué)在民間”，學(xué)術(shù)日益下移。根本原因：社會大變革的必然產(chǎn)物。（奴隸社會向封建社會過渡，社會由分裂走向統(tǒng)一）4代表及主張學(xué)派代表人物代表作品思想主張階級觀評價道家老子道德經(jīng)（老子） “道”是世界萬物的本原，否定“天命”。主張一切順其自然，實行“無為而治”，希望退回到小國寡民的理想社會。萬物和人類社會是運動的，存在對立面且對立面相互轉(zhuǎn)化（

5、辯證法思想）。沒落的奴隸主階級的“消極”莊子莊子 繼承和發(fā)展了老子思想， 世間萬物都是相對的，放棄差別觀念，獲得精神自由（超然、逍遙）；反對一切進步，一切文明，“有為”不如“無為”。沒落的奴隸主階級對社會大變革的“無奈”、“消極”儒家孔子 核心思想是“仁”，就是“愛人”、 “己所不欲，勿施于人”； 主張“為政以德”， “克己復(fù)禮”。教育上興辦私學(xué)，主張“有教無類”。緩和階級矛盾，維護奴隸主階級的利益孟子孟子 主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”。主張“性本善”，以“仁政”回復(fù)和擴充人的善性體現(xiàn)了新興地主階級緩和階級矛盾確立統(tǒng)治地位的愿望荀子荀子 用“仁義”和“王道” 施政，提出“君舟民水的論斷。

6、提出“性惡論”，強調(diào)用禮樂規(guī)范人的行為。 體現(xiàn)了新興地主階級緩和階級矛盾確立統(tǒng)治地位的愿望墨家墨子墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢” 體現(xiàn)了下層平民渴望社會穩(wěn)定、安居樂業(yè)的愿望。法 家韓非子韓非子 “今勝昔”的社會發(fā)展觀， 主張君主專權(quán)、建立中央集權(quán)的統(tǒng)一國家；主張以法治國，實行嚴(yán)刑峻法，提出“法不阿貴”。變法思想體現(xiàn)了新興地主階級改造社會的信心商鞅 倡導(dǎo)“重農(nóng)抑商”；實行中央集權(quán)；實行嚴(yán)刑峻法。變法思想體現(xiàn)了新興地主階級改造社會的信心5“百家爭鳴”的影響（1）形成了中國傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。（2）是中國歷史上第一次思想解放運動，沖擊“禮樂制度”，關(guān)注人、社會、自然和宇宙，對當(dāng)時和

7、后來社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。（儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。）二儒家思想形成1背景：春秋晚期，奴隸社會瓦解（1）新舊制度、階級矛盾斗爭激烈（2）“禮崩樂壞”，人際緊張（3）孔子立志追求“禮樂”維護奴隸主階級利益 2過程：（1）春秋時期孔子是儒家思想創(chuàng)始人（代表奴隸主階級利益）；（2）戰(zhàn)國時期孟子、荀子對儒家思想進行了總結(jié)、改造，吸收了其它學(xué)派的合理成分，體系更完整 （代表新興地主利益）3 評價（1）當(dāng)時

8、：儒家的“仁”（“人道”、“民本”思想），有利于調(diào)節(jié)和諧社會關(guān)系、緩和矛盾、穩(wěn)定秩序，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，蔚然大宗；但禮、仁的局限性使儒家不合“時宜”、不受統(tǒng)治者尊崇。（2）后世：儒家順應(yīng)潮流，經(jīng)西漢改造后成為正統(tǒng)思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(政治上)儒家思想奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)；(思想文化上)成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，也成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，影響深遠(yuǎn)；(道德上)滲透到社會秩序和個人行為規(guī)范之中，影響著民族精神(或價值觀)的形成。（世界上）儒家思想傳到亞洲各國，成為東方文化的主干；傳到歐洲對啟蒙思想家產(chǎn)生影響，成為與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)之

9、一。（3）當(dāng)代：當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)，成為治療工業(yè)文明弊端的良藥。 三“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”董仲舒的新儒學(xué)（1） 內(nèi)容：針對加強中央集權(quán)需要，提出 “春秋大一統(tǒng)”的思想和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)” 。針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。針對土地兼并的現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。 （2）特點：糅合諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。實質(zhì)是“外儒內(nèi)法” 神學(xué)化的思想體系，具有

10、“專制主義”的時代特點。（3）影響 思想：有利于維護國家統(tǒng)一；促進民族共同心理形成和民族凝聚力。a.積極性 政治：警示、告誡君主約束自己（限制君權(quán)），勤政、仁政。 倫理：五常，有利于和諧社會人際關(guān)系，是傳統(tǒng)美德。 思想：是文化專制，不利于思想文化繁榮，培植民族劣根性。b.消極性 政治：神化皇權(quán)，是迷信、唯心。 倫理：三綱，是封建糟粕體現(xiàn)專制、等級，是維護封建專制秩序。四儒學(xué)成為正統(tǒng)1漢武帝尊儒的措施（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。（2）政治方面：啟用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。（3）教育方面：將儒家經(jīng)典“五經(jīng)”規(guī)定為教科書，設(shè)專門傳播“五經(jīng)”的教官“博士”。興辦太學(xué)，“學(xué)而優(yōu)則仕”

11、，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，大大提高儒學(xué)地位。各郡縣設(shè)立學(xué)校，推廣儒學(xué)，初步建立了地方教育系統(tǒng)。2影響：儒家思想開始成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。（提示：政治上是專制統(tǒng)治的理論支柱，思想上是規(guī)范秩序的“行為哲學(xué)”）【重難點解析】1.全面理解孔子、孟子、荀子的思想主張孔子的核心思想及關(guān)系：（1）“仁”：（內(nèi)涵是）“仁者愛人”、 “己所不欲勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”； “仁”在政治上體現(xiàn)為“為政以德”，反對苛政和任意刑殺，“節(jié)用而愛人”。（評價）“仁”是儒家思想的最核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，主張以愛人之心和諧社會人際關(guān)系，一定程度上反映了對人的重視

12、（即“民本思想”），有利于緩和階級矛盾，具有進步意義。（2）“禮”：即周禮，指長幼有序、貴賤有別，實質(zhì)是奴隸制等級制。主張“克已復(fù)禮”，是匡正社會秩序，實質(zhì)是力圖維護奴隸主階級利益，違背了歷史潮流，體現(xiàn)了孔子思想保守的一面。（3）“中庸”（哲學(xué)思想）：指“過猶不及”，即處理任何事情都不偏不倚，恰到好處；達到 “和而不同”,“活而有序”。關(guān)系：禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。“仁”是核心和行為準(zhǔn)則；“禮”是基礎(chǔ)和規(guī)范；“中庸”是方法、協(xié)調(diào)。孟子思想主張：把孔子“仁”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想,主張“寬刑”、“薄賦”； 發(fā)揮孔子“民本”思想，提出“民貴君輕”（“民貴”并非指

13、身份尊貴，而是指“治理好人民”是君主的頭等大事）；倫理觀上主張“性本善”（與生俱來）；施“仁政”來回復(fù)和擴充人的善性。（亞圣）荀子思想主張：儒家思想集大成者，施政用“仁義”、“王道”，以德服人；看到人民力量巨大,提出“君舟民水”；倫理觀主張“性惡論”，用禮樂和法治，規(guī)范人的行為，使小人變成君子。（特點）吸收了法、道的合理成分，改造儒學(xué)。2 比較孔子、孟子、荀子思想觀點 ？相同點：（1）背景：都處于社會大變革時期。春秋是奴隸社會的瓦解，戰(zhàn)國是封建社會的形成。（2）內(nèi)容：都以“仁”為核心。孔子是仁者“愛人”，孟子是“仁政”，荀子是施用“仁義”、“王道”。（3）性質(zhì)：都是民本思想，人文精神?？鬃芋w現(xiàn)

14、在為政以德，節(jié)用而愛人；孟子體現(xiàn)在民貴君輕；荀子體現(xiàn)在君舟民水。不同點：（1）人性、倫理：孔子是“性相近”，孟子是“性本善”，荀子是“性惡論”。（2）目的：孔子維護奴隸主階級利益，孟子、荀子維護地主階級利益。3戰(zhàn)國時期儒學(xué)發(fā)展為最有實力的學(xué)派之一，但沒有為統(tǒng)治者選中，為什么？（思維方式點撥：一種思想在現(xiàn)實中的地位分析方法：現(xiàn)實時代的需要與否？思想內(nèi)容是否與之適應(yīng)？）時代現(xiàn)實：戰(zhàn)國紛爭，天下大亂，實行中央集權(quán)，“富國強兵”是最迫切的現(xiàn)實需要。儒家思想：“仁”、“仁政”、“仁義”等儒家思想不符合現(xiàn)實的需要。4.孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？孔子在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和

15、任意刑殺；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。5.漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時代的需要。漢武帝大力推動儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。第二講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家

16、思想【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。【2012考試說明】程朱理學(xué)；陸王心學(xué)。李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展?！局R構(gòu)建】一宋明理學(xué)（一）程朱理學(xué)1理學(xué)在宋代形成的歷史背景：（1）歷史根源：唐末以來，國家長期分裂、動蕩，傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞，不利于宋朝統(tǒng)治的鞏固。（2）現(xiàn)實需求：兩宋民族、階級矛盾尖銳，統(tǒng)治者需要合理思想，挽救危機，倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)；（3）有利條件：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅速恢復(fù)與發(fā)展，科技不斷進步；宋“重文輕武”，科舉發(fā)達； 知識分子將重建倫理綱常作為自己的歷

17、史責(zé)任，大膽立論，講注義理。2理學(xué)的含義：北宋儒學(xué)從佛教、道教中汲取了有益的內(nèi)容,完成了更為理論化、思辨化,成為新興的儒學(xué)，即“理學(xué)”。3二程（程顥程頤）的觀念（1）“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想。 （2）把“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來，強調(diào)“天人一理”， 認(rèn)為“人倫者,天理也”,“父子君臣,天下之定理”。（3）主張通過“格物致知”的方法去把握“天理”。4理學(xué)集大成者朱熹的觀念（代表作： 四書章句集注 ）（1）“天理”就是三綱五常，是人性的最高境界，強調(diào)“存天理，滅人欲”。（2）“格物致知”的目的在于明“道德之善” ，而非求“科學(xué)之真”5程朱理

18、學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要， 南宋以后成為官方哲學(xué)。（2）朱熹四書章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。（3）朱熹的學(xué)術(shù)思想流傳海外，形成“朱子學(xué)”。（二）陸王心學(xué)1代表人物及主張：（1） 南宋陸九淵的主要思想主張宇宙觀：心是萬物本原，“心即理也”。強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；認(rèn)識論：只需反省內(nèi)心就可得到天理。（2）王陽明“心學(xué)”的集大成者宇宙觀：更多地吸取了佛教思想，繼承和發(fā)展了陸九淵的“心即理”主張，宣揚“心外無物”、“心外無理”；認(rèn)識論：提出“致良知”和“知行合一” 的學(xué)說。（良知就是“本心”、就是“天理”，只要內(nèi)心反省，就能恢復(fù)良知成為

19、圣賢，就達到“知行合一”。）（陸王心學(xué)都認(rèn)為：“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。是一種主觀唯心主義）(三)宋明理學(xué)的評價（1）積極方面：重視主觀意志力量注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性莊嚴(yán)。對塑造中華民族性格起到積極作用。（現(xiàn)實借鑒：崇尚道德品德、意志品德；憂患意識、奮發(fā)進取精神；和諧意識，追求和平）（2）消極方面：用“三綱五?！钡膫惱淼赖戮S護封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人的自然欲望，產(chǎn)生了消極影響（劣根性：尊卑等級、重男輕女、重禮輕法、因循守舊）。二明清儒家思想的發(fā)展（最大的特點是反封建的民主思想）（一）明清儒學(xué)活躍的背

20、景：1政治：君主專制空前強化，封建制度漸趨衰落，封建社會的危機日益加深。知識分子認(rèn)真反思，中國封建社會的痼疾及“明亡”的原因（“文明”亡于“野蠻”）2經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但重農(nóng)抑商等政策阻礙了經(jīng)濟發(fā)展。3階級：新興市民階層日益壯大。4思想文化：理學(xué)扼殺人性，日益僵化；明清“八股取士”，鉗制了思想文化發(fā)展“西學(xué)東漸”，近代西方科學(xué)技術(shù)傳入中國，為思想領(lǐng)域注入新的時代氣息。5.先進知識分子：順應(yīng)時代發(fā)展要求，主張發(fā)展商品經(jīng)濟，反封建束縛，追求個性解放。(二)明朝李贄的離經(jīng)叛道1觀點：破除孔子思想的迷信?？鬃臃恰笆ト恕?，經(jīng)典非“神圣”，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，強調(diào)個性

21、解放。（如：抨擊男尊女卑傳統(tǒng)觀念，肯定自由戀愛，寡婦再嫁，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義）。 批判道學(xué)家“存天理，滅人欲 ”，認(rèn)為穿衣吃飯都是“人倫物理”（正當(dāng)?shù)男枰?. 作品： 焚書 藏書 3. 評價：體現(xiàn)了“叛逆”色彩和戰(zhàn)斗精神；是反封建思想的先驅(qū)，其主張對抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義；一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。（三）明清之際黃宗羲對君主專制的抨擊1觀點：抨擊君主專制，揭露君主專制是“天下之大害”。提出“天下為主，君為客”的民主思想 。（主張“天下之治亂”，應(yīng)為“萬民之憂樂”；用“天下之法”取代君主“一人之法”，限制君權(quán)） 提出“農(nóng)、工、商皆本”2作品：明夷待訪錄3

22、評價：其主張對抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用（四）明清之際顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1觀點：反對“空談”，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。重視對社會實際情況的了解，主張到實踐中求真知，解決國計民生的現(xiàn)實問題。（學(xué)術(shù)研究要用來解決現(xiàn)實問題）在日知錄提出：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，后人將這句話概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。2作品：天下郡國利病書、日知錄3評價：其崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河（五）明清之際王夫之的唯物思想1.觀點：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；主觀的認(rèn)識是由客觀對象 引起的，一

23、切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。靜止是相對的，運動是絕對的（辯證思想）2.作品： 周易外傳 讀通鑒論 （后匯編為 船山遺書 ）3.評價：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義（六）對明清儒學(xué)的評價1.積極:（1）政治經(jīng)濟的主張反映了資本主義萌芽的時代需要，具有思想解放的進步性，對近代民主思想的產(chǎn)生了啟蒙作用。（2）求真求實的治學(xué)方法，立足現(xiàn)實，學(xué)以致用；對傳統(tǒng)唯心體系批判、繼承，構(gòu)筑具有時代特色的新儒學(xué)體系，使傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C，影響后世。2.局限性：由于中國長期徘徊在封建社會道路上，僅反不合理的封建現(xiàn)象，并非反封建制度，故沒有明確的改造社會的方案；沒有成為主流思想，對后

24、世影響有限?！局仉y點解析】1比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同相同點屬性相同：因繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都是儒學(xué)的新發(fā)展；都認(rèn)為世界的本原是“理”，是體現(xiàn)意識第一的唯心主義思想體系。目的相同：要求克服“私欲”，以倫理道德維護封建統(tǒng)治。影響相同：積極性-都重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。消極性-都壓制、扼殺人們的自然欲求；不同點對世界本原的認(rèn)識不同(宇宙觀)程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理” （客觀唯心主義）陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”， “心即理，心外無物“（主觀唯心主義）把握“理”的途徑不同(道德觀) 程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法

25、去認(rèn)識和把握“理”； 用外在的“天理”（倫理道德）來規(guī)范約束行為，即“存天理，滅人欲”求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知，即“致良知”2明清之際三大思想家的思想有何共同點？其思想的出現(xiàn)體現(xiàn)了怎樣的哲學(xué)原理？（1）政治上：反對君主專制獨裁，主張“人民為主”；（2）經(jīng)濟上：重視工商業(yè)的發(fā)展；（3）思想上：批判繼承儒家思想，構(gòu)建了具有時代特色的思想體系。說明的哲學(xué)道理：一定時期的文化，是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的反映；社會存在決定社會意識。3.明清時期的進步思想與歐洲啟蒙思想的比較根本不同（性質(zhì)）： （1）啟蒙思想是資產(chǎn)階級民主思想，是資產(chǎn)階級改革或革命的方案 （2）明清時期的進步思想是地主階級的先