第講-中國古代的思想、科技與文化

1、第一講 中國古代的思想、科技與文化 古代思想應(yīng)把握一條主線：儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。掌握一個理論：一定的思想觀念是一定歷史時期的產(chǎn)物，是在物質(zhì)條件和相應(yīng)社會關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造和形成的。 古代科技與文化應(yīng)把握兩條主線：一是中國古代在科技方面所取得的成就及為人類社會做出的重大貢獻；二是中國古代文學藝術(shù)發(fā)展歷史所反映的時代特征。 命題方向一是儒家思想的歷史地位變遷；二是著重從選擇題的形式考查科技文化成就及在世界上的突出地位和貢獻。知識點一 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1.流派代表及主張派別代表人物主張道家老子“道”是世界萬物的本原；樸素辯證法思想；“無為而治”莊子世界萬物是相對的，自然無為儒家

2、孔子“仁”“禮”為核心，強調(diào)以德治民，“克已復(fù)禮”，“有教無類”孟子“仁政”，性本善荀子施政用“仁義”和“王道”，以德服人，人之性惡法家韓非子商鞅以法治國，主張加強君主集權(quán)，獎勵耕戰(zhàn)，“法”“術(shù)”“勢”三合一墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用” 中國古代的三種治國思想（1）儒家推崇“人治”，即治國時偏重人的作用， 實行“仁政”，是一種民本思想。（2）法家主張“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的 思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。2. 意義（1）是中國歷史上第一次思想解放運動。（2）奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強 加給社會，要順應(yīng)時勢和

3、民心。（4）中國封建社會統(tǒng)治思想實際上是把三者加以融 合互補，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼 采道家的合理思想。 知識點二 漢代儒學成為正統(tǒng)思想 1. 董仲舒新儒學的形成（1）原因：為了適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要。（2）新儒學的特點：糅合了道家、法家、陰陽五行 家的思想。 （3）基本主張 提出“君權(quán)神授”，為君主統(tǒng)治辯護；另一方面也 可限制君主權(quán)力過度膨脹。 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，文化的“一統(tǒng)”為政治的 “一統(tǒng)”服務(wù)。2. 儒學正統(tǒng)地位的確立 （1）措施：漢武帝推崇儒家，重視儒家教育。 （2）結(jié)果：儒家思想成為封建王朝的統(tǒng)治思想，也 成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。漢代新儒學與先秦儒學的

4、區(qū)別與聯(lián)系經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要還是增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強調(diào)神化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時，新儒學又增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、黃老之學及法家的一些思想，這些都是先秦儒學所不曾擁有的。而先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”也為新儒學所繼承，并適應(yīng)漢武帝時期的政治需要。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學從先秦的民間學說，發(fā)展成為漢武帝以后的官方學說。新儒學的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。知識點三 宋明理學1.程朱理學（1）“理”是萬物的本原。（

5、2）強調(diào)“仁”，重視人的倫理道德修養(yǎng)。2.陸王心學 （1）“心”是萬物的本原，理在心中。 （2）求理要發(fā)揮人的主觀能動性。3.宋明理學的影響 （1）消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼 殺人的自然欲求。 （2）積極：重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責 任和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極 作用。程朱理學與陸王心學的異同點共同點：（1）內(nèi)容相同：都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟 “仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極作用。不同點：（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本

6、原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為“本心”是“理”。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，這是一種客觀唯心主義思想；陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢，這是主觀唯心主義思想。知識點四 明清之際的儒學思想1.李贄的思想（1）否認儒家學說是萬世之至論，破除對孔子的迷信。（2）揭露批判理學的三綱五常，提倡個性自由。2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想（1）政治：反對封建君主獨裁，提倡“人民共主”。（2）經(jīng)濟 重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，倡導(dǎo)“工商皆本”。 主張“經(jīng)世致用”。明清之際的批判思想與資本主義萌芽

7、關(guān)系重大，但 起主要作用的是明清之際的各種社會矛盾，它是中 國封建社會晚期的產(chǎn)物。由于資本主義萌芽尚未發(fā) 展成為獨立的資本主義經(jīng)濟，這就決定了明清之際的思想批判在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，根本有別于西歐各國早期資產(chǎn)階級的政治學說，即其不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。這也就決定了明清之際的批判思想在推動社會變革方面的作用是極其有限的，遠不如幾乎同時代的西歐文藝復(fù)興運動和啟蒙運動。知識點五 中國古代的科技成就1.四大發(fā)明 （1）概況 紙：西漢前期，中國已有紙。東漢蔡倫改進造紙術(shù)。 印刷術(shù)：隋唐之際出現(xiàn)雕版印刷，北宋畢升發(fā)明了 膠泥活字印刷?；鹚帲禾颇┗鹚幱糜谲娛?，宋朝廣泛使用。指南針：戰(zhàn)國時制成指南儀

8、器司南，北宋時指南針用于航海。（2）世界影響造紙術(shù)促進了歐洲文化的發(fā)展?；鹚帉τ谛屡d的資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了重要作用。指南針促進了遠洋航行，對地理大發(fā)現(xiàn)起了推動作用。印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了人們思想的解放和社會的進步。2.其他成就 （1）數(shù)學 東漢的九章算術(shù)采用了十進位值制記數(shù) 法，是當時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學著作。 南北朝的祖沖之，將圓周率精確到小數(shù)點后第7 位，領(lǐng)先世界達1 000年。 （2）天文學 戰(zhàn)國時期的甘石星經(jīng)是我國最早的一部天 文學著作。 漢代的渾儀是望遠鏡發(fā)明前最先進的天文觀測 工具。 元代郭守敬編制的授時歷比現(xiàn)行公歷早300年， 對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作用極大

9、。（3）古代農(nóng)書 南北朝的齊民要術(shù)是我國現(xiàn)存最早、最完整、 最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)著作。 明朝徐光啟編寫了農(nóng)政全書，體現(xiàn)了農(nóng)書的創(chuàng) 新性、科學性和先進性。（4）醫(yī)學 戰(zhàn)國問世，成書于西漢的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學的 奠基之作。 中國古代科技發(fā)展的特點（1）從科技內(nèi)容上看，應(yīng)用性強，對事物發(fā)展規(guī)律 的探索不夠；研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理 與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗；（2）從科技使用上看，主 要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的需要，缺乏將科技有東漢張仲景編寫的傷寒雜病論是中醫(yī)臨床的 經(jīng)典之作。明朝李時珍編寫的本草綱目被譽為“東方藥物巨典”。效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并使生產(chǎn)力成為科技進一步發(fā)展的動力的意識；（3）從分布上看，主要

10、集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學、天文歷法以及醫(yī)學等方面。知識點六 古代文學成就1.詩經(jīng)：分為風、雅、頌三部分，奠定了中國古 典文學現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)。2. 楚辭（1）基礎(chǔ)：南方民歌。（2）代表作：屈原的離騷。3.漢賦（1）特點：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富。（2）代表作：西漢司馬相如的子虛賦上林 賦，東漢張衡的二京賦。4. 唐詩（1）李白有“詩仙”美譽，作品浪漫激情。（2）杜甫被譽為“詩圣”，詩風凝重沉郁，作品被 稱作“詩史”。（3）白居易創(chuàng)作了大量平實淺近、針砭時弊的諷喻 詩。5.宋詞（1）婉約派代表：柳永、李清照。（2）豪放派代表：蘇軾、辛棄疾等。6. 元曲（1）組成：包括散曲和元雜劇。（2）代表人物

11、：關(guān)漢卿和馬致遠。7.明清小說（1）出現(xiàn)原因：商品經(jīng)濟的發(fā)達和市民階層的崛起。（2）代表作品：四大名著三國演義水滸 傳西游記紅樓夢和聊齋志異儒林 外史等。中國古代文學的發(fā)展趨勢從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話文，說明了中國古代文學的發(fā)展趨勢是逐漸平民化。這是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，適應(yīng)不斷壯大的市民階層的需要而出現(xiàn)的變化。知識點七 書畫藝術(shù)的發(fā)展1.書法：漢字按照甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展。總趨勢是由繁到簡，其過程可以分為古文字和隸楷兩大階段。（1）古文字階段，演變的序列是甲骨文、金文、篆書、秦隸。（2）隸楷階段，演變

12、的序列是隸書、楷書。隸書盛行于漢代。魏晉時期是隸書向楷書的過渡階段?？瑫⑿杏谒逄?。隸書和楷書是正式書體。在隸楷階段，還出現(xiàn)了輔助書體草書和行書。2.書法家 （1）楷書 魏晉：鐘繇、王羲之；唐：歐陽詢、顏真卿、 柳公權(quán)。 （2）草書 東晉：王羲之、王獻之；唐朝：張旭、懷素。 （3）行書 東晉：王羲之；唐：顏真卿；北宋：蘇軾。 元朝：趙孟 ；明朝：文征明。知識點八 古代繪畫1.遠古時代：彩陶畫鸛魚石斧圖是其中的杰作。2.戰(zhàn)國：帛畫人物龍鳳圖人物馭龍圖，表 明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟3.秦漢后：根據(jù)不同風格、不同類型分為：人物畫、 山水畫和花鳥畫。4.魏晉：（1）總結(jié)出許多繪畫理論。 （2）顧愷

13、之提出“以形寫神”，代表作是女史 箴圖洛神賦圖。5.隋唐：吸取外來風格。展子虔、閻立本、吳道子 創(chuàng)作出游春圖、步輦圖和天王送子 圖。6.兩宋：（1）宮廷畫院活躍，風俗畫成最大亮點。 （2）代表作：張擇端的清明上河圖。7.元明清：（1）文人畫成就突出。 （2）代表作：元代王冕的墨梅圖、明代徐渭 的牡丹蕉石圖清代鄭板橋的墨蘭圖。中國古代繪畫的特點（1）一方面形成了注重寫實的宮廷和民間繪畫；另 一方面出現(xiàn)了非功利、重寫意的文人畫，融詩、書、 畫、印為一體。（2）不求形似，注重個人主觀性情的表現(xiàn)，表現(xiàn)手 法靈活自由，在啟迪民族的自信心、自尊心、獨立 自主、不畏強暴等方面起了潛移默化的作用。知識點九 古

14、代戲曲1.起源：原始歌舞。2.春秋戰(zhàn)國：專業(yè)藝人出現(xiàn)。3.元雜劇：把中國的戲曲藝術(shù)推向成熟。4.明朝：昆曲流傳甚廣。5. 清朝（1）乾隆末年，徽班進京；（2）道光年間，“徽漢合流”；（3）同治、光緒年間，京劇走向成熟。 分析某一時期文化繁榮時，應(yīng)從以下幾方面著手（1）經(jīng)濟因素：分析當時的經(jīng)濟是否繁榮。（2）政治因素：分析當時的社會是否安定或相對安 定；分析國家是否統(tǒng)一，政治是否清明；分析統(tǒng)治 者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展；分析各民族 間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟文化發(fā)展的因素。主題:描述和闡釋事物【示例1】閱讀下列材料，回答問題。 材料一 東晉穆帝永和九年（公元353年）三月 三日，王羲

15、之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰 （今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩， 王羲之為他們的詩寫了序文手稿（即下圖）。后 人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出 于天然，故古今以為師法。”材料二馬遠山徑春行圖清明上河圖（局部）貨郎圖材料三 馬致遠的元散曲天凈沙秋思寫道：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。” （1）某旅游主管部門要在材料一的圖片前掛一個導(dǎo) 游牌，對蘭亭序出現(xiàn)的時代背景、書法特點進 行介紹。請你幫助其完成。（2）透過材料二的圖片，你獲得了哪些有關(guān)宋代繪 畫特點的信息？體現(xiàn)了宋代怎樣的社會風貌？（3）材料三的元曲反映了作者怎樣的情感和時代風 貌？

16、解題指導(dǎo) 考綱對描述和闡釋事物的能力要求細分為三：客觀敘述歷史事物；準確描述和解釋歷史事物的特征；認識歷史事物的本質(zhì)規(guī)律，并做出正確闡釋。此題第（1）問主要考“描述”和“闡釋”能力，應(yīng)當“準確”，抓住“特征”。第（3）問要注意做到“客觀”。答案 （1）魏晉時期，社會動蕩引發(fā)人們對漢代儒學的反思，崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺上碰壁，逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的詩人群體，書法成為士人表達自我對意境、神韻、風骨追求的理想形式。王羲之在書法上繼承漢代傳統(tǒng)的同時，盡顯虛玄靈動的時風，成為繼往開來的“書圣”，所書蘭亭序被譽為“天下第一行書”。（2）信息：南宋文人畫不講究對稱，墨色恬淡；山水畫已經(jīng)

17、成為獨立的畫種；宋代描繪市井生活的風俗畫出現(xiàn)。時代特點：宋代重文輕武，文人階層壯大，理學興起，文人注重內(nèi)心修養(yǎng)；南宋偏安江南，文人畫描繪的對象變?yōu)榻巷L光，而且構(gòu)圖不追求對稱。商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及，民間文化日益繁榮，不僅出現(xiàn)文人描繪市井風情的作品，百姓繪畫也發(fā)展起來。易錯點1 對理學與心學辨析不清【示例2】程朱理學和王陽明的“心學”的共同點是 （ ） A.理氣一體，理先氣后 B.心外無物，心即理也 C.內(nèi)心反省，以致良知 D.綱常倫紀，即為天理（3）元代實行民族分化政策，漢族文人進取無望，心情壓抑，他們常用散曲來抒發(fā)愁悶情懷。馬致遠的這首元曲刻畫的是天涯孤旅的哀愁。 答案 D 錯因分析

18、 本題易誤選A，做錯的原因在于對程朱理 學和王陽明的“心學”區(qū)分不清。程朱理學和王陽 明的“心學”的共同點是維護儒家之綱常。A為朱熹 的主張，B、C分別為陸九淵、王陽明的主張。故可 排除A、B、C三項，答案為D。易錯點2 對明末清初啟蒙思想認識不清【示例3】明夷待訪錄中載：“為天下之大害者， 君而已矣！”這反映了 （ ） A.農(nóng)民反封建的強烈愿望 B.封建社會末期商品經(jīng)濟發(fā)展的要求 C.知識分子參與政權(quán)的愿望 D.資產(chǎn)階級對民主政治的要求 答案 B 錯因分析 本題易錯選D項，原因在于學生把黃宗 羲當成了資產(chǎn)階級，實際上，中國的資產(chǎn)階級出 現(xiàn)于19世紀六七十年代。黃宗羲屬于地主階級知 識分子，由

19、此可排除A和D；材料反映的是反君主 專制思想，可排除C。故答案為B。 易錯點3 對古代科技認識不清【示例4】在中國古代科技成就中，天文歷法、數(shù)學、 醫(yī)學等尤為突出，而科學理論方面的成果卻較少。 造成這種現(xiàn)象的根本原因是 （ ） A.以小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)耕經(jīng)濟的需要 B.封建統(tǒng)治者不重視科學理論研究 C.中國科學家不注重理論研究 D.科舉考試只考儒家學說 錯因分析 本題易錯選B，B屬于表面現(xiàn)象，A才是 根本原因。A易錯點4 對古代中國文學藝術(shù)的時代特征與發(fā)展 趨勢認識不清【示例5】從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文 學表達形式的變化看，中國古代文學的發(fā)展趨勢 是 （ ） A.逐漸宗教化B.逐漸貴

20、族化 C.逐漸神秘化D.逐漸平民化 錯因分析 學生做錯的原因在于不能把握文學發(fā) 展趨勢。漢賦多為歌功頌德的“宮廷文學”；隋 唐科舉制的實行使下層知識分子得到施展才能的 機會，唐詩興盛；而宋詞、明清小說的繁榮是市 民階層興起的一大表現(xiàn)。由此可知答案為D。D命題立意考向一 對專制主義中央集權(quán)制度有關(guān)的認識和理論立意分析：專制主義中央集權(quán)制度是古代政治史的重要內(nèi)容，而圍繞這一制度的思想理論又是古代思想史的重中之重。隨著不同時代的發(fā)展，對同一制度的認識又發(fā)生了相左的變化，通過創(chuàng)設(shè)新情境對此考查。有助于培養(yǎng)學生把思想理論放在時代背景下綜合評價的素養(yǎng)。預(yù)測演練1.閱讀下列材料： 材料一 韓非子在有度篇中說

21、：“威不兩錯， 制不二門”。即“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威 勢分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢獨 在于主，而不與群臣共。”故曰：“威不兩錯?！?又曰：“法政獨出于主，則天下服德；法政出于臣， 則民不聽。故明主之治天下也，法政獨制于主，而 不從臣出?！惫试唬骸爸撇欢T?！辈牧隙?董仲舒對儒家思想做了發(fā)揮，他宣揚天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民，因此全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。材料三 黃宗羲在明夷待訪錄中說：“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之

22、子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！” 請回答：（1）扼要指出材料一、二的核心思想。（2）闡釋材料三的內(nèi)容。（3）簡要說出上述三則材料中三位思想家所處的時 代背景。 答案 （1）材料一：實行君主專制，把國家大權(quán) 集中到君主一人之手。材料二：君權(quán)神授，實行“大一統(tǒng)”。（2）專制君主以人民的死亡和離散為代價取得帝位 和權(quán)力，并美化自己的殘暴；專制君主濫用權(quán)力導(dǎo) 致民不聊生，卻認為理所當然。所以說專制君主是 天下的大害。（3）韓非的觀點，出現(xiàn)在中國封建社會形成時期， 適應(yīng)了地主階級建立專制主義中央集權(quán)、統(tǒng)一國家的需要；董仲舒的觀點，出現(xiàn)在中國封建社會初

23、步發(fā)展時期，適應(yīng)了地主階級加強中央集權(quán)、削弱地方割據(jù)勢力和發(fā)展封建經(jīng)濟的需要；黃宗羲的觀點，出現(xiàn)在中國封建社會衰落時期，適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展和人們尤其是工商業(yè)階層要求擺脫封建束縛的要求，具有民主色彩。考向二 對中國古代科技成就的基礎(chǔ)進行考查，尤其是古代四大發(fā)明立意分析：中國古代科技取得輝煌成就，但16世紀仍沒能產(chǎn)生現(xiàn)代科學，究其原因會對我們有諸多啟示；在提倡和大力弘揚科技創(chuàng)新的新時期，注重對古代科技的了解也會具有重大的現(xiàn)實意義。2.“四大發(fā)明是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤針 可以導(dǎo)航也可以看風水；火藥可以開礦筑路也可 以制造殺人的武器。”就此觀點，甲、乙兩同學 展開爭論，甲：“四大發(fā)明一方面代表

24、了輝煌的 成就，另一方面在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展?！币遥骸翱茖W技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益取決于社會環(huán)境?！睂住⒁覂赏瑢W的看法，你認為（ ）A.甲正確，乙錯誤B.甲錯誤，乙正確C.甲、乙都正確D.甲、乙都錯誤解析 四大發(fā)明是中國成為文明古國的重要標志，但在近代前，它在一定程度上束縛了中華民族的發(fā)展，所以甲是正確的；先進的科學技術(shù)在西方資本主義興起與發(fā)展中，受市場的引導(dǎo)，應(yīng)社會的需要迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而古代中國由于處于自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的社會環(huán)境，且缺乏對科學技術(shù)的重視和改進，沒能產(chǎn)生巨大的效益，所以乙也正確。C3.四位學生在進行研究性學習時，以中國古代四大 發(fā)明對西方歷史的影響為題，各命一

25、個小題。你 覺得哪些最適宜 （ ）造紙術(shù)中華文明的傳承者 印刷術(shù) 文藝復(fù)興和宗教改革的推動者 火藥蕩平 歐洲封建城堡的致命武器 指南針西歐海 外殖民的助跑器 A.B. C.D. 解析 造紙術(shù)傳承文明是對的，它不僅是中華文 明的傳承者，更是世界文化的傳承者，所以說命題目光狹隘，而題干要求回答的是“對西方歷史的影響”，應(yīng)排除。答案 D考向三 從書畫藝術(shù)印證“一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映”的角度命題立意分析:通過書畫藝術(shù)在不同時期的藝術(shù)特征，結(jié)合當時歷史階段的政治經(jīng)濟特征，深化規(guī)律性認識，即“一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映”。由此考查學生理清書畫藝術(shù)特征的成因。4.山東濰縣楊家

26、埠年畫與楊柳青年畫、江蘇蘇州桃花 塢年畫、四川綿竹年畫齊名，因而山東濰縣楊家埠 成為中國四大年畫產(chǎn)地之一。下列對年畫的表述正 確的是 ( )山東楊家埠年畫四川綿竹年畫蘇州桃花塢年畫楊柳青年畫A.伴隨著商業(yè)興盛而出現(xiàn)B.由于社會動蕩，人們追求祥和安寧的生活C.政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮推動了民間文化的發(fā)展D.年畫是對百姓生活的反映，百姓把自己喜聞樂見 的東西用繪畫形式表現(xiàn)出來解析 年畫、剪紙等藝術(shù)形式是老百姓將自己的生活愿望、思想感情、審美情趣等，親自動手用喜聞樂見的形式表達出來而形成的民間藝術(shù)形式。本題難度并不大，但現(xiàn)在的學生對傳統(tǒng)的民間風俗繪畫日益陌生，才是解答該題的難點所在。答案 D5.在敦煌藝術(shù)

27、中，魏晉南北朝時期的壁畫大多宣傳 佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實的悲苦無奈；隋唐壁 畫則更多地宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和； 宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化 說明了 ( )A.佛教文化的中國化 B.中外文化的交融性 C.藝術(shù)形式的多樣化 D.藝術(shù)內(nèi)容的時代性解析 文化是對當時政治、經(jīng)濟的反映，即具有時代性。魏晉南北朝時期的壁畫反映了當時政治分裂、戰(zhàn)亂不斷、人民生活困苦；隋唐壁畫反映了當時政治統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展、人民生活安居樂業(yè)；宋朝壁畫反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展、文化世俗化等。答案 D6.宋代書法藝術(shù)出現(xiàn)各具情態(tài)的蘇、黃、米、蔡四大 家，他們追求個性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無法。與上 述書法風格有關(guān)

28、的時代背景是 ( )A.經(jīng)濟發(fā)展，社會走向正軌 B.國家統(tǒng)一，盛世氣象 C.市民階層興起，社會生活豐富多彩 D.社會危機，世人反省 解析 A反映在書法上應(yīng)該是注重規(guī)范，與題意不 符；北宋是局部統(tǒng)一，民族矛盾尖銳，沒有形成盛世 氣象，可以排除B；“世人反省”與“追求個性而忽 略法度”不符，故D不正確。C一、選擇題1.儒家思想經(jīng)過兩千多年的不斷發(fā)展形成了完整的 理論體系。其中荀子根據(jù)時代需要對儒家思想的 改造主要表現(xiàn)在 （ ）A.提倡“仁政” B.提倡“以德服人” C.主張禮法并用D.提出“天人感應(yīng)” 解析 荀子基本繼承了儒家思想，認為治國應(yīng)當 以禮教為主。同時他對法家思想也有所吸收，主 張禮法并

29、用。C2.有的學者將春秋戰(zhàn)國時期的各種思想流派分別描 述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主 的參謀集團”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁 有仁愛之心的文化人的學派”。這些流派按順序 排列應(yīng)是 （ ） A.儒、道、墨、法B.道、法、儒、墨 C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒 解析 “全面歸服自然的隱士派”映射了道家的 “無為”思想，排除A、C兩項。與“擁有仁愛之心 的文化人的學派”對應(yīng)的是儒家，因為它體現(xiàn)了 “仁”的思想，排除B項，D選項是正確的。D3.“譬如玉米長成，需要風調(diào)雨順，需要農(nóng)夫施肥 照料，但玉米并非由風雨和肥料構(gòu)成”。這一比 喻可以用來說明 （ ）A.孟子人性觀突出了人的自由

30、和自覺，道德教化 僅是一種輔助的、誘導(dǎo)的力量 B.孟子人性觀強調(diào)人只能接受外部強加的異己的 規(guī)范，“揚善”的理想 C.荀子的人性觀強調(diào)道德完全是教化之勞，而非 造化之功 D.荀子的人性觀為法家的嚴刑峻法提供了一個理 論依據(jù)解析 在倫理觀上孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”。題干中“風雨和肥料”喻為“道德教化”，這是“玉米”生長（喻為人性的后天成長）必不可少，那僅是一種輔助的、誘導(dǎo)的力量，從而突出了人的自由和自覺。B的表述符合荀子的“性惡論”，C、D作為荀子人性觀的認識是正確的，但與題干寓意不符。答案 A4. 下列言論，屬于韓非思想主張的是 （ ） A.制天命而用之 B.刑過不避大臣，賞善不

31、遺匹夫 C.選擇天下之賢可者，立以為天子 D.百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣 解析 韓非子是法家學派代表人物。題目所列四 項中，只有B項是法家思想主張。B5. （2008廣東卷）清風吹動旗幡，一人說是風動， 一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不 是幡動，而是兩位的心動。在世界本原問題上， 與慧能的觀點有相似之處的思想家是 （ ） A.孔子B.程顥 C.朱熹D.王陽明 解析 慧能的觀點從哲學上講屬于“主觀唯心主 義”，王陽明的“心學”同屬于主觀唯心主義的范 疇，二者有相似之處。此題主要考查對宋明理學 的基本觀點的理解能力。D6. 陸九淵與朱熹同時期，兩人都是理學家，但朱屬 于客觀唯

32、心主義，而陸屬于主觀唯心主義。下述 哪一句是朱熹的言論 （ ） A.“人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以 精微”。 B.“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事” C. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” D.“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具 是理”解析 朱熹認為，“道心”出于天理或性命之中，“人心”出于形氣之私。提出了“遏人欲而存天理”的主張。A屬客觀唯心主義。陸學認為人們的心和理都是天賦的，永恒不變的，仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的，B、C、D均體現(xiàn)了這一思想。答案 A7.四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖 謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這 里的“某人”是指

33、（ ） A.李贄B.黃宗羲 C.顧炎武D.王夫之 解析 明清時期出現(xiàn)反封建的民主思想，其中李 贄批判孔子，反對過分迷信孔子，因而其著作具 有否認孔子“圣法”、“排擊孔子”的特點，被 稱為“異端思想家”。故選A。A8.儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想之一， 宋朝的程朱理學是新興的儒學。以下觀點中屬于 程顥、程頤的是 （ ） A.“為政以德”，“節(jié)用而愛人” B.“施政于民”，省刑罰，薄稅斂 C.“心即理也”、“心外無物” D.“萬物皆只是一個天理” 解析 A為孔子的主張；B為孟子的“仁政”主張 的重要內(nèi)容；C為王陽明的心學；D為二程理學的 主張。故答案為D。D9.儒家思想是中華民族寶貴的精神

34、財富，也是世界文 明史的極為重要的組成部分。在歷史長河中，有無 數(shù)先哲曾留下睿智的言論。下列人物組合與表中引 文順序完全吻合的是 （ ）甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人”。乙：“工、商皆民生之本。”“天下為主，君為客?！北骸靶氨僦f滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。”?。骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責焉?！盇.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D.王夫之、程顥、王陽明、顧炎武解析 甲體現(xiàn)了心學注重品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使命的特點；乙體現(xiàn)了黃宗羲的“工商皆本”思想；丙體現(xiàn)了董仲舒的“大一

35、統(tǒng)”思想；丁體現(xiàn)了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的思想。答案 C10. 在“文革”時期有一幅漫畫，畫中的孔老二坐 著轎，前一個吹喇叭的就是董仲舒，認為董仲 舒是孔老二的吹鼓手。站在現(xiàn)在的視角審視這 幅漫畫，我們認為 （ ） A. 它揭示了董仲舒天人二分的觀點完全迎合了 孔子的思想 B.董仲舒照搬孔子思想，對孔子思想的倡導(dǎo)貢 獻最大 C.“文革”缺失了一種對人教化的東西，尤其 是儒家思想 D.董仲舒對孔子陽奉陰違，其實是向正統(tǒng)思想 發(fā)出了挑戰(zhàn)解析 董仲舒提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說，不是“天人二分”；“文革”時期批孔，對董仲舒的認識自然也持否定的態(tài)度，董仲舒對傳統(tǒng)儒學進行了“改造”而不是

36、“照搬”； 董仲舒適應(yīng)統(tǒng)治階級需要提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，說其“陽奉陰違”是不正確的，此后儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，說其“向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)”也不符合實際的。答案 B11.下列哪一信息是真實的 （ ） A.宋代發(fā)明火藥并廣泛使用于軍事上 B.董仲舒將舉賢良對策寫在“蔡侯紙”上 C.唐僧鑒真乘坐裝有指南針的航船東渡日本傳播 佛教 D.馬丁路德依靠印刷傳播宗教改革理念 解析 火藥是古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明的， A不正確；蔡倫是東漢人，董仲舒生活于西漢，B 不正確；指南針于北宋開始應(yīng)用于航海，C不正 確；歐洲人借鑒了中國印刷術(shù)造出自己的活字印 刷機，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改

37、革，正 確答案是D。D12.(2008海南卷) 京劇是我國國粹，它主要是由 （ ） A.元雜劇發(fā)展而來的 B.北京地方劇種演化而成的 C.流行于北方的劇種融合而成的 D.南方一些劇種傳入北京后融合而成的 解析 本題主要考查學生調(diào)動與運用知識的能 力，屬中等難度題。切入點是京劇藝術(shù)。解答 本題全面掌握“京劇”這一概念。乾隆五十五年 (公元1790年)，安徽 “三慶”戲班來北京演出， 經(jīng)常和其他劇種同臺演出，注意吸收和借鑒他 們的長處，逐漸形成了二黃與西皮的合流，形 成了 “徽漢合流”的局面，后來徽劇又吸收其他 民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，逐漸形成 以“皮黃” 為主要聲腔的京劇。 答案 D13

38、.同光十三絕，繪有老生、武老生、武生、小生、 青衣、花旦、老旦、丑角，是當時各行當?shù)拇砣?物，他們都是對京劇藝術(shù)做出卓越貢獻的奠基者。 由此可見，在這幅名畫中你看不到的角色是（ ） 解析 據(jù)題干所述可知同光十三絕中沒有繪出 “凈角”。A是旦角；B是生角；C是凈角；D是丑角。A B C DC14.毛澤東終生喜愛屈原的離騷和以離騷為 代表的楚辭，下列說法錯誤的是 （ ） A.離騷是一首宏偉壯麗的抒情詩 B.楚辭是當時流行于南方的新詩歌體裁 C.離騷風格浪漫，充滿奇特幻想 D.楚辭創(chuàng)作采用質(zhì)樸的現(xiàn)實主義手法解析 離騷是一首宏偉壯麗的政治抒情長詩，風格浪漫，充滿奇特幻想。A、C兩項說法正確。楚辭是公元前4世紀產(chǎn)生于南方楚國的一種新的詩歌體裁，情感奔放，想像奇特，文采華美，具有浪漫主義色彩。B項