官田學(xué)校周國平作品

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)周國平作品專題閱讀【作者簡介】周國平，當(dāng)代知名學(xué)者、哲學(xué)家、作家。其散文以哲思和文采著稱，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見理趣，多年來深受讀者喜愛。主要作品有：散文守望的距離各自的朝圣路安靜善良豐富高貴生命的品質(zhì)，隨筆人與永恒風(fēng)中的紙屑內(nèi)在的從容把心安頓好，紀(jì)實文學(xué)妞妞：一個父親的札記歲月與性情：我的心靈自傳，學(xué)術(shù)著作尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上尼采與形而上學(xué)中國人缺少什么？等等。他至情至性的筆觸，滿紙的冷峻與溫柔，告訴你生命雖然脆弱，但你要學(xué)會珍視和勇敢；社會雖然浮躁

2、，你可以選擇恬靜的心靈；世界雖然不完美，你要能夠適時妥協(xié)和擔(dān)當(dāng)；世間不如意事十之八九，你可常想一二。靈動而質(zhì)樸的語言，撼動人心的人生哲理，文學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的典范佳作，總會讓人認(rèn)識一個可愛、可戀的人生。他曾說做自己是一件特別不容易的事，他也說過他更愿做他自己。他的真性情，愿你體會。【作品精選】序言認(rèn)識你自己致唯一的你為生命立言01. 愛生命02. 成為你自己03. 知道自己要什么致脆弱的你接受不完美01. 論自卑02. 論嫉妒03. 逆境也是生活致孤獨的你人群中取暖01. 論獨處02. 論友誼03. 己所欲，勿施于人致純粹的你至真善美01. 表達你心中的愛和善意02. 平淡的境界03. 回歸簡單

3、的生活致深刻的你精神的故鄉(xiāng)01. 人的高貴在于靈魂02. 信仰之光03. 夢并不虛幻序言認(rèn)識你自己1“認(rèn)識你自己！”這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學(xué)家喜歡引用來規(guī)勸世人。對這句箴言可作三種理解。第一是人要有自知之明。這大約是箴言本來的意思，它傳達了神對人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。希臘人大抵也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，回答是：“認(rèn)識你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是?？磥硖K格拉底領(lǐng)會了箴言的真諦，他認(rèn)識自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此

4、受到了德爾斐神諭的最高贊揚，被稱作全希臘最智慧的人。第二種理解是，每個人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認(rèn)識自己來認(rèn)識世界。在希臘哲學(xué)家中，好像只有晦澀哲人赫拉克利特接近了這個意思。他說：“我探尋過我自己。”還說，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說認(rèn)識世界，至少就認(rèn)識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費掉了。事實上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識者都是真誠的反省者，他們無情地把自己當(dāng)作標(biāo)本，藉之反而對人性有了深刻而同情的理解。第三種理解是，每個人都是一個獨一無二的個體，都應(yīng)該認(rèn)識自己獨特的稟賦和價值，從而實現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，我以前也常采用，

5、但未必符合作為城邦動物的希臘人的實情，恐怕是文藝復(fù)興以來的引伸和發(fā)揮了。2在一定意義上，可以把“認(rèn)識你自己”理解為認(rèn)識你的最內(nèi)在的自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認(rèn)識了這個東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了。然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認(rèn)識它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對于一般人來說，那畢竟玄了一點。而且，內(nèi)觀的對象其實不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。我覺得我找到了一個認(rèn)識自我的方便路徑。事實上，我們平時做事和與人相處，那個最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了

6、。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識自我，而一個人在這個世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實現(xiàn)自我了。致唯一的你為生命立言每個人都只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子，我們不妨盡自己的力量引導(dǎo)她，充實她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她。01. 愛生命熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對生命的態(tài)度。生命是最基本的價值。一個簡單的事實是，每個人

7、只有一條命，在無限的時空中，再也不會有同樣的機會，所有因素都恰好組合在一起，來產(chǎn)生這一個特定的個體了。同時，生命又是人生其他一切價值的前提，沒有了生命，其他一切都無從談起。由此得出的一個當(dāng)然的結(jié)論是，對于每一個人來說，生命是最珍貴的。因此，對于自己的生命，我們當(dāng)知珍惜，對于他人的生命，我們當(dāng)知關(guān)愛。生命是宇宙間的奇跡，它的來源神秘莫測。是進化的產(chǎn)物，還是上帝的創(chuàng)造？這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會懂得欣賞大自然中的生命現(xiàn)象，用它們的千姿百態(tài)豐富你的心胸。于是，你便會善待一切生命，從每一個素不相識的人，到一頭羚羊，一只昆蟲，一棵樹，從心底里產(chǎn)生萬物同源的親近感。于是，你便會

8、懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創(chuàng)造生命的造物主，不管人們把它稱作神還是大自然。生命是我們最珍愛的東西，它是我們所擁有的一切的前提，失去了它，我們就失去了一切。生命又是我們最忽略的東西，我們對于自己擁有它實在太習(xí)以為常了，而一切習(xí)慣了的東西都容易被我們忘記。因此，人們在道理上都知道生命的寶貴，實際上卻常常做一些損害生命的事情。因此，人們?yōu)樘撁±β?，卻舍不得花時間來讓生命本身感到愉快，來做一些實現(xiàn)生命本身的價值的事情。往往是當(dāng)我們的生命真正受到威脅的時候，我們才幡然醒悟，生命的不可替代的價值才突現(xiàn)在我們的眼前。但是，有時候醒悟已經(jīng)為時太晚，損失已經(jīng)不可挽回。生命所需要的，無非空氣、陽光、

9、健康、營養(yǎng)、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開你的虛榮心和野心吧，你就會知道，這些最簡單的享受才是最醇美的。從生命的觀點看，現(xiàn)代人的生活有兩個弊病。一方面，文明為我們創(chuàng)造了越來越優(yōu)裕的物質(zhì)條件，遠超出維持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同時也使我們的生活方式變得復(fù)雜，離生命在自然界的本來狀態(tài)越來越遠。另一方面，優(yōu)裕的物質(zhì)條件也使我們?nèi)菀壮龄嫌诎惨荩瑔适鎸薮笪ｋU的勇氣和堅強，在精神上變得平庸。我們的生命遠離兩個方向上的極限狀態(tài)，向下沒有承受匱乏的忍耐力，向上沒有挑戰(zhàn)危險的爆發(fā)力，躲在舒適安全的中間地帶，其感覺日趨麻木。事實上，絕大多數(shù)人的潛能有太多未被發(fā)現(xiàn)和運用。由

10、于環(huán)境的逼迫、利益的驅(qū)使或自身的懶惰，人們往往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當(dāng)成了自己的生命之路，只讓潛能中極小一部分從那里釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。每個人都只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導(dǎo)她，充實她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她。02. 成為你自己童年和少年是充滿理想的美好時期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過，我認(rèn)為比這一切都更重要的是，首先要成為你自己。姑且

11、假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問你：就讓你成為拿破侖，生長在他那個時代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會激動得喊起來：太愿意啦！我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會這么想：整個兒變成了他，不就是沒有自己了嗎？對了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當(dāng)然嘍，因為這意味著世界上曾經(jīng)有過拿破侖，這個事實沒有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。由此可見，對于每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己，誰都不肯了。也許你會反駁我：你說的真是廢話，每個人都已經(jīng)是他

12、自己了，怎么會徹頭徹尾成為別人呢？不錯，我只是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過，在實際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，一種職業(yè)、一種身份、一個角色，或別的什么，惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒有自己的內(nèi)在生活，那么，說他不是他自己就一點沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子或事務(wù)的一架機器了?？梢姡嬲蔀樽约嚎刹皇且患菀椎氖?。那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承

13、認(rèn)我給不出答案。我還相信，不存在一個適用于一切人的答案。我只能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我的寶貴”，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模予打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你對人生的獨特感受是沒有人能夠替代的。你死之后，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到這一點，你就會明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領(lǐng)悟和堅守。從

14、而使你的自我閃放出個性的光華。在歷史上，每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時，人們就會盼望救世主出現(xiàn)。其實，救世主就在每個人的心中。耶穌是基督教徒公認(rèn)的救世主，可是連他也說：“一個人得到了整個世界，卻失去了自我，又有何益？”圣經(jīng)中有許多謬誤，但這一句是金玉良言，值得我們永遠牢記。03. 知道自己要什么一個人在世上生活，必須知道自己到底要什么。一是應(yīng)該要什么，二是能夠要什么。有了這兩條，內(nèi)心就會寧靜，行動就會從容。1.知道自己要什么一個人在世上生活，必須知道自己到底要什么。一是應(yīng)該要什么，人生中什么是重要的、寶貴的、真正值得爭取的。這就是正確的價值觀。二是能夠要什么，自己的興趣和能力在什么地方，做什么事最適合于自己

15、的性情和稟賦。這就是準(zhǔn)確的自我認(rèn)識。有了這兩條，內(nèi)心就會寧靜，行動就會從容。相反，一個不知道自己到底要什么的人，必定永遠焦躁和擰巴，他東抓一把，西抓一把，到頭來仍不滿意，怎么會滿意呢？因為他根本不知道什么能讓自己滿意。2.至少知道自己不要什么在人生的旅途上，一個人應(yīng)該知道自己到底要什么，什么是自己最想做也最能夠做好的事情。也就是說，應(yīng)該知道自己的志向和事業(yè)之所在。不過，在年輕的時候，我們對此往往是不清楚的，這是一個逐漸清晰起來的過程。我想強調(diào)的是，你可能暫時不知道自己到底要什么，但是，你至少必須知道自己不要什么。人世間充滿誘惑，它們都在干擾你走向自己的目標(biāo)，你必須懂得抵御和排除。事實上，一個人

16、越是知道自己不要什么，他就越有把握找到自己真正要的東西。3.取舍的標(biāo)準(zhǔn)你有一個生命和一個靈魂，它們是你帶到這個世界上來的全部家底，也是此生此世唯獨屬于你的寶貴財產(chǎn)。所以，照看好生命和靈魂，讓它們有一個好的狀態(tài)，是你的基本責(zé)任。對于外部世界的一切，包括做事和交友，你都要依據(jù)是助益還是損害二者的狀態(tài)來判斷其價值，從而決定取舍。4.照看好你的生命你真正愛你的生命，就要照看好它，讓它有一個好的狀態(tài)。一個人太看重外在的功利，就會顧不上照看自己的生命，對它的狀態(tài)忽略乃至麻木。生命不應(yīng)該是用來獲取別的東西的手段，它本身就是目的，你所做的一切，其價值歸根到底要根據(jù)對你的生命狀態(tài)的作用之好壞來評判。5.對自己的

17、人生負責(zé)茫茫宇宙間，每個人都只有一次生命，都是一個獨一無二、不可重復(fù)的存在。名聲、財產(chǎn)、地位等等是身外之物，人人可求而得之，但是沒有人能夠代替你再活一次。意識到了這一點，你就會明白，在如何活的問題上，你必須自己做主，盲從輿論和習(xí)俗是最大的不負責(zé)任。在人世間的一切責(zé)任中，最根本的責(zé)任是對你自己的人生負責(zé)，真正成為你自己，活出你獨特的個性和價值來。6.長期和短期目標(biāo)在為人生制定目標(biāo)時，有長期和短期之分。長期目標(biāo)著眼于人生整體價值的實現(xiàn)，是根據(jù)自己志趣和稟賦確定的一個努力方向，是寄托了自己理想的某一類事業(yè)。短期目標(biāo)則是根據(jù)實際情形確定要做的具體工作，它理應(yīng)體現(xiàn)長期目標(biāo)，是走向長期目標(biāo)的一個步驟和環(huán)節(jié)

18、。有時候，因為客觀情勢的限制，你可能不得已偏離了這個方向，但你不要忘記你的長期目標(biāo)，你要積聚能量，隨時準(zhǔn)備回到自己的路上來。7.不怕付出代價我主張真性情，有人說：你成功了，當(dāng)然可以這樣，我們這樣就會很慘。我心想：我也慘過的，但是，不怕付出代價，乃是真性情之必然，因為你別無選擇。倘若患得患失，談什么真性情？致脆弱的你接受不完美一個人對人性有了足夠的了解，他看人包括看自己的眼光，就會變得既深刻又寬容。01. 論自卑有兩種自卑。一種是面對上帝的自卑，這種人心懷對于無限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。另一種是面對他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或

19、任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強者，相應(yīng)地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽源?。也許有人會說，前一種自卑者骨子里其實最驕傲，因為他只敬畏上帝，而這就意味著看不起一切凡人。然而事實是，既然他明白自己也是凡人，他就不會看不起別的凡人。只是由于他深知人類的局限，他對別人的成就只會欣賞，不會崇拜，對別人的弱點倒是很容易寬容?？傊话讶水?dāng)作神，所以對人不迷信也不苛求，不亢也不卑。我信任自卑者遠遠超過信任自信者。據(jù)我所見，自卑者多是兩個極端。其一的確是弱者，并且知道自己的弱，于是自卑。這種人至少有自知之明，因而值得我們尊重。其二是具有某種異常天賦的人，他隱約感覺到卻不敢相信自己有這樣的天賦，于是

20、自卑。這種人往往極其敏感，容易受挫乃至夭折，其幸運者則會成為成功的天才。相反，我所見到的過于自信者多半是一些淺薄的家伙，他們不是低能但也決非大材，大抵屬于中等水平，但由于目標(biāo)過低，便使他們自視過高，露出了一副躊躇滿志的嘴臉。我說他們目標(biāo)過低，是在精神層次的意義上說的。凡狂妄自大者，其所追逐和所夸耀的成功必是功利性的。在有著崇高的精神追求的人中間，我不曾發(fā)現(xiàn)過哪怕一個自鳴得意之輩。一般而言，性格內(nèi)向者容易自卑，性格外向者容易自信。不過，事實上，這種區(qū)分只具有非常相對的性質(zhì)。在同一個人身上，自卑和自信往往同時并存，交替出現(xiàn)，乃至激烈格斗。也許最有力量的東西總是埋藏得最深，當(dāng)我在哀憐蒼生的面容背后發(fā)

21、現(xiàn)一種大自信，在扭轉(zhuǎn)乾坤的手勢上讀出一種大自卑，我的心不禁震驚了。自卑、謙虛、謙恭之間有著重要的區(qū)別。在謙虛的風(fēng)度和謙恭的姿態(tài)背后，我們很難找到自卑。毋寧說，謙虛是自信以本來面目坦然出場，謙恭則是自信戴著自卑的面具出場。其實，對自卑和自信做籠統(tǒng)的評價是沒有意義的，我的褒自卑而貶自信僅是對習(xí)見的反撥。按照通常的看法，自卑是一種病態(tài)心理，自信則是一種健康心態(tài)，或者，自卑是一種消極的生活態(tài)度，自信則是一種積極的生活態(tài)度。我想指出的是，自卑也有其正面的價值，自信也有其負面的作用。我絲毫不否認(rèn)自信在生活中有著積極的用處。一個人在處世和做事時必須具備基本的自信，否則絕無奮斗的勇氣和成功的希望。但是，倘若一

22、個人從來不曾有過自卑的時候，則我敢斷定他的奮斗是比較平庸的，他的成功是比較渺小的。也許可以說，自卑的價值是形而上的，自信的用處是形而下的。的確，我曾說過，一切成功的天才之內(nèi)心都隱藏著某種自卑?？墒?，倘若有人因此而要把自卑列入成功之道，向世人推薦，則我對他完全無話可說。如果非說不可，我也只能告訴他兩個最簡單的道理：其一，人可以培養(yǎng)自信，卻無法培養(yǎng)自卑；其二，就世俗的成功而言，自信肯定比自卑有用得多。那么，你去教導(dǎo)世人如何培養(yǎng)自信吧這正是你一向所做的。02. 論嫉妒嫉妒基于競爭。領(lǐng)域相異，不成競爭，不易有嫉妒。所以，文人不嫉妒名角走紅，演員不嫉妒巨商暴富。當(dāng)然，如果這文人骨子里是演員，這演員骨子里

23、是商人，他們又會嫉妒名角巨商，渴望走紅暴富，因為都在名利場上，有了共同領(lǐng)域。在同一領(lǐng)域內(nèi)，人對于遠不及己者和遠勝于己者也不易有嫉妒，因為水平懸殊，亦不成競爭。嫉妒最易發(fā)生在水平相當(dāng)?shù)娜酥g，他們之間最易較勁。當(dāng)然，上智和下愚究屬少數(shù)，多數(shù)人擠在中游，所以嫉妒仍是普遍的。偉大的成功者不易嫉妒，因為他遠遠超出一般人，找不到足以同他競爭、值得他嫉妒的對手。悟者比偉大的成功者更不易嫉妒，因為他懂得人生的限度，這時候他幾乎像一位神一樣俯視人類，而在神的眼里，人類有什么成功偉大得足以使他嫉妒呢?一個看破了一切成功之限度的人是不會夸耀自己的成功，也不會嫉妒他人的成功的。對于別人的成功，我們在兩種情形下愿意寬

24、容。一是當(dāng)這種成功是我們既有能力也有機會獲得的，而我們卻并不想去獲得，這時我們仿佛站在這種成功之上，有了一種優(yōu)越感。另一是當(dāng)這種成功是我們既沒有能力也沒有機會獲得的，我們因此也就不會想去獲得，這時我們仿佛站得離這種成功太遠，有了一種淡漠感。倘若別人的成功是我們有能力卻沒有機會獲得的，或者有機會卻沒有能力獲得的，我們當(dāng)警惕，因為嫉妒這個惡魔要乘虛而入了。當(dāng)我們?nèi)鄙僖粯颖匦璧臇|西時，我們痛苦了。當(dāng)我們渴求一樣并非必需的東西而不可得時，我們十倍地痛苦了。當(dāng)我們不可得而別人卻得到了時，我們百倍地痛苦了。就所給予我們的折磨而言，嫉妒心最甚，占有欲次之，匱乏反倒是最小的。嫉妒是對別人的快樂(幸福、富有、成

25、功等等)所感覺到的一種強烈而陰郁的不快。在人類心理中，也許沒有比嫉妒更奇怪的感情了。一方面，它極其普遍，幾乎是人所共有的一種本能。另一方面，它又似乎極不光彩，人人都要把它當(dāng)作一樁不可告人的罪行隱藏起來。結(jié)果，它便轉(zhuǎn)入潛意識之中，猶如一團暗火灼燙著嫉妒者的心，這種酷烈的折磨真可以使他發(fā)瘋、犯罪乃至殺人。成功有兩個要素，一是能力和品質(zhì)，二是環(huán)境和機遇；因此，對成功者的嫉妒也相應(yīng)有兩種情況，一是平庸之輩的嫉賢妒能，另一是懷才不遇者的憤世嫉俗。當(dāng)嫉妒不可遏止時，會爆發(fā)為仇恨。當(dāng)嫉妒可以遏止時，會化身為輕蔑。在仇恨時，嫉妒肆無忌憚地瞪視它的目標(biāo)。在輕蔑時，嫉妒轉(zhuǎn)過臉去不看它的目標(biāo)。嫉妒是蔑視個人的道德的

26、心理根源之一。每一個人按其本性都是不愿意遭到抹殺的，但是，嫉妒使人寧肯自己被抹殺也不讓更優(yōu)秀者得到發(fā)揚。在一概抹殺之中，他感到一種相對的滿足：與損失更大的人相比，他幾乎可以算是獲利了。既然嫉妒人皆難免，也許就不宜把它看作病或者惡，而應(yīng)該看作中性的東西。只有當(dāng)它傷害自己時，它才是病。只有當(dāng)它傷害別人時，它才是惡。一個精神上自足的人是不會羨慕別人的好運氣的，尤其不羨慕低能兒的好運氣。我所厭惡的人，如果不肯下地獄，就讓他們上天堂吧，只要不在我眼前就行。我的嫉妒也有潔癖。我決不會嫉妒我所厭惡的人，哪怕他們在天堂享福。03. 逆境也是生活命運之手?jǐn)嚵四愕钠寰郑闳员仨毎褮埦肿呦氯?。人在世上生活，難免會遭

27、遇挫折、失敗、災(zāi)禍、苦難。這時候，基本的智慧是確立這樣一種態(tài)度就是把一切非自己所能改變的遭遇，不論多么悲慘，都當(dāng)作命運接受下來，在此前提下走出一條最積極的路來。不要去想從前的好日子，那已經(jīng)不屬于你，你現(xiàn)在的使命是在新的規(guī)定性下把日子過好。這就好比命運之手?jǐn)嚵四愕钠寰?，而你仍必須把殘局走下去，那就好好走吧，把它走出新的條理來。為什么我說是基本的智慧呢？因為你別無選擇，陷在負面遭遇中不能自拔是最愚蠢的，而人在這種時候往往容易愚蠢。人活世上，難免遭遇痛苦，大至親人亡故，愛侶別離，小至錢財損失，朋友反目。這類事一旦發(fā)生，不可更改，就應(yīng)該用通達的態(tài)度來面對，簡單地說，就是：把它接過來，然后放下。第一要接

28、過來，在心理上承認(rèn)和接受事實。壞事已經(jīng)發(fā)生，你拼命抗拒，只是和自己過不去，事情本身不會有絲毫改變。第二，接過來之后，要盡快放下，不把它存在心上。你總存在心上，為它糾結(jié)和痛苦，仍然是和自己過不去，實際上是在加大壞事對你的損害。讓壞事只存在于你的身外，不讓它侵害到你的內(nèi)心，這是最好的辦法。當(dāng)然，我們只能盡量這么做，做到什么程度是什么程度。我們都會說命運無常，可是，一旦厄運降臨，往往會陷在假如厄運沒有降臨的思路里，把命運的突變感受為生活的毀滅，喪失掉繼續(xù)前行的勇氣。厄運好比上帝給凡人出的一道試題，測試其靈魂的品質(zhì)。人生沒有假如，已經(jīng)發(fā)生的厄運，只有面對它，接受它，從而在命運的新的規(guī)定下走出一條新的路

29、來。人生有順境，也有逆境。我們往往只把順境看作生活，認(rèn)為逆境不是生活，而是不得不忍受的例外，盼望它快快過去，生活可以重新開始。懷著這樣的心態(tài)，人在逆境中就必定是焦慮不安，度日如年，苦難望不到頭。應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，在逆境中要這樣想：這就是我現(xiàn)在的生活，甚至是我永遠的生活，我怎么把它過得有意義？事實上，如果你的心態(tài)平靜而又積極，逆境的確也是一種生活。苦難檢驗人的靈魂的堅強和軟弱，軟弱的靈魂在尋常的苦難中一蹶不振。成功檢驗人的靈魂的高貴和卑劣，卑劣的靈魂在表面的成功中暴露無遺。致孤獨的你人群中取暖人皆有與人共享快樂的需要。你一定有這樣的體會：當(dāng)你快樂的時候，如果這快樂沒有人共享，你就會感到一種欠缺。01

30、. 論獨處獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實。獨處是靈魂生長的必要空間，在獨處時，我們從別人和事務(wù)中抽身出來，回到了自己。這時候，我們獨自面對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對話。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。和別人一起談古說今，引經(jīng)據(jù)典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來大師們的杰作之時，才會有真正的心靈感悟。和別人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己獨自面對蒼茫的群山和大海之時，才會真正感受到與大自然的溝通。人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。如果說不擅交際

31、是一種性格的弱點，那么，不耐孤獨就簡直是一種靈魂的缺陷了。從心理學(xué)的觀點看，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過這一整合的過程，外來的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個既獨立又生長著的系統(tǒng)。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關(guān)系。對于獨處的愛好與一個人的性格完全無關(guān)，愛好獨處的人同樣可能是一個性格活潑、喜歡朋友的人，只是無論他怎么樂于與別人交往，獨處始終是他生活中的必需。在他看來，一種缺乏交往的生活固然是一種缺陷，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災(zāi)難了。當(dāng)然，

32、人是一種社會性的動物，他需要與他的同類交往，需要愛和被愛，否則就無法生存。世上沒有一個人能夠忍受絕對的孤獨。但是，絕對不能忍受孤獨的人卻是一個靈魂空虛的人。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨處，讓他們和自己呆一會兒，對于他們簡直是一種酷刑。只要閑了下來，他們就必須找個地方去消遣。他們的日子表面上過得十分熱鬧，實際上他們的內(nèi)心極其空虛。他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對面看見自己。對此我只能有一個解釋，就是連他們自己也感覺到了自己的貧乏，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒有意思的，再無聊的消遣也比這有趣得多。這樣做的結(jié)果是他們變得越來越貧乏，越來越?jīng)]有了自己，形成了一個惡性循環(huán)。獨處的確是一

33、個檢驗，用它可以測出一個人的靈魂的深度，測出一個人對自己的真正感覺，他是否厭煩自己。對于每一個人來說，不厭煩自己是一個起碼要求。一個連自己也不愛的人，我敢斷定他對于別人也是不會有多少價值的，他不可能有高質(zhì)量的社會交往。他跑到別人那里去，對于別人只是一個打擾，一種侵犯。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。我敢擔(dān)保歷史上和現(xiàn)實生活中找不出一個例子，能夠駁倒我的這個論斷，證明某一個淺薄之輩竟也會有此種美好的經(jīng)歷。對于一個人來說，獨處和交往均屬必需。但是，獨處更本質(zhì)，因為在獨處時，人是直接面對世界的整體，面對萬物之源的。相反，在交往時，

34、人卻只是面對部分，面對過程的片斷。人群聚集之處，只有凡人瑣事，過眼煙云，沒有上帝和永恒。也許可以說，獨處是時間性的，交往是空間性的。與自己談話的確是一種能力，而且是一種罕見的能力。有許多人，你不讓他說凡事俗務(wù)，他就不知道說什么好了。他只關(guān)心外界的事情，結(jié)果也就只擁有僅僅適合于與別人交談的語言了。這樣的人面對自己當(dāng)然無話可說?？墒?，一個與自己無話可說的人，難道會對別人說出什么有意思的話嗎？哪怕他談?wù)摰氖翘煜麓笫?，你仍感到是在聽市井瑣聞，因為在里面找不到那個把一切連結(jié)為整體的核心，那個照亮一切的精神。我需要一種內(nèi)在的沉靜，可以以逸待勞地接收和整理一切外來印象。這樣，我才覺得自己具有一種連續(xù)性和完整

35、性。當(dāng)我被過于紛繁的外部生活攪得不復(fù)安寧時，我就斷裂了，破碎了，因而也就失去了吸收消化外來印象的能力。世界是我的食物。人只用少量時間進食，大部分時間在消化。獨處就是我消化世界。閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類創(chuàng)造的精神財富“占為己有”。寫作是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的心靈財富。信仰是與心中的上帝交談，借此積聚“天上的財富”。這是人生不可缺少的三種交談，而這三種交談都是在獨處中進行的。02. 論友誼對于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認(rèn)為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，

36、太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。與人相處，如果你感到格外的輕松，在輕松中又感到真實的教益，我敢斷定你一定遇到了你的同類，哪怕你們從事著截然不同的職業(yè)。友誼是寬容的。正因為如此，朋友一旦反目，就往往不可挽回，說明他們的分歧必定十分嚴(yán)重，已經(jīng)到了不能寬容的地步。只有在好朋友之間才可能發(fā)生絕交這種事，過去交往愈深，現(xiàn)在裂痕就愈難以修復(fù)，而維持一種泛泛之交又顯得太不自然。至于本來只是泛泛之交的人，交與不交本屬兩可，也就談不上絕交了。外傾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友總是很少的。內(nèi)傾者孤獨，一旦獲得朋友，往往是真的。我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的知己，程度當(dāng)在兩者之間。在這世界

37、上有若干個人，不見面時會互相惦記，見了面能感覺到一種默契，在一起度過一段愉快的時光，他們便是我心目中的朋友了。這是一個孤獨的人。有一天，世上許多孤獨的人發(fā)現(xiàn)了他的孤獨，于是爭著要同他交朋友。他困惑了：他們因為我的孤獨而深信我是他們的朋友，我有了這么多朋友，就不再孤獨，如何還有資格做他們的朋友呢?獲得理解是人生的巨大歡樂。然而，一個孜孜以求理解、沒有旁人的理解便痛不欲生的人卻是個可憐蟲，把自己的價值完全寄托在他人的理解上面的人往往并無價值。某哲人說：朋友如同衣服，會穿舊的，需要時時更新。我的看法相反：朋友正是那少數(shù)幾件舍不得換掉的舊衣服。新衣服當(dāng)然不妨穿一穿，但是，能不能成為朋友，不到穿舊之時是

38、判斷不了的。異性之間的友誼當(dāng)然不能排除性吸引的因素，但它仍然可以是一種真正的友誼。在這種情況下，性的神秘力量因客觀情境或主觀努力而被限制在一個有益無害的地位，既可為異性友誼罩上一種為同性友誼所未有的溫馨情趣，又不致像愛情那樣激起一種瘋狂的占有欲。在我看來，如果能持久地做到這一點，這便是異性之間最美好的一種關(guān)系。03. 己所欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。 論語顏淵篇中外圣哲都教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人。” 這是要我們將心比心，不把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西強加于人。己所不欲卻施與人，損人利己，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這種行徑當(dāng)然是對別人的嚴(yán)重侵犯。然而，這只是事情的一個方面。另

39、一方面，自己視為善、快樂、幸福的東西，難道就可以強加于人了嗎？要是別人并不和你一樣認(rèn)為它們是善、快樂、幸福，這樣豈不也是對別人的一種嚴(yán)重侵犯？在實際生活中，更多的紛爭的確起于強求別人接收自己的趣味、觀點、立場等等，大至在信仰問題上，試圖以自己所信奉的某種教義統(tǒng)一天下，甚至不惜為此發(fā)動戰(zhàn)爭。小至在思維方式上，在生活習(xí)慣上，在藝術(shù)欣賞上，在文學(xué)批評上，人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非。既使在一個家庭內(nèi)部，夫婦間改造對方趣味的斗爭也是屢見不鮮的。事情的這一方面往往遭到了忽視。人們似乎認(rèn)為，以已不欲施與人是明顯的惡，出發(fā)點就是害人，以己所欲施與人的動機卻是好的，是為了助人、救人、造福于人。殊不

40、知在人類的歷史上，以救世主自居的世界征服者們造成的苦難遠遠超過普通的歹徒。我們應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不能施與人。如果說“己所不欲，勿施于人”是一個文明人的起碼品德，它反對的是對他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活。那么“己所欲，勿施于人”便是一個文明人得高級修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨立人格和精神自由，進而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。怎樣算是替他人著想，有兩種截然相反的理解。在一種人看來，這意味著尊重他人的個別性，不把自己的愿望強加于人，不隨意攪擾別人，不使他人為難。在另一種人看來，這意味著樂于助人，頻頻向人表示關(guān)心，一種異乎尋常的熱心腸。兩者的差異源于個性和觀念的

41、不同，他們要求于他人的東西也同樣是不同的。以互相理解為人際關(guān)系的鴿的，其根源就在于不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路，人們一方面非常看重別人是否理解自己，甚至公開索取理解。另一方面，人們又非常踴躍地要求理解別人，甚至以此名義強迫別人袒露內(nèi)心的一切，一旦遭到拒絕，便斥以缺乏信任。可是，仔細想想，我們對自己又真正理解了多少？一個人懂得了自己理解自己之困難，他就不會強求別人完全理解自己，也不會奢望自己完全理解別人了。致純粹的你至真善美一個人把許多精力給了物質(zhì)，就沒有什么閑心來照看自己的生命和心靈了。表達你心中的愛和善意皮特尼爾森圣誕節(jié)清單中譯本序圣誕節(jié)清單是一本令人感到溫暖的書，在一個人性迷失

42、的時代，它試圖重新喚起我們對人性的信心。它提醒每一個人：你心中不但要有愛和善意，而且要及時地、公開地表達你心中的愛和善意。這個道理似乎簡單，卻常常被我們忽視。我們活在世上，人人都有對愛和善意的需要。今天你出門，不必有奇遇，只要一路遇到的是友好的微笑，你就會覺得這一天十分美好。如果你知道世上有許多人喜歡你，肯定你，善待你，你就會覺得人生十分美好，這個世界十分美好。即使你是一個內(nèi)心很獨立的人，情形仍是如此，沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步。那么，我們就應(yīng)該經(jīng)常想到，我們的親人、朋友、同學(xué)、同事，他們都有這同樣的需要。這賦予了我們一種責(zé)任：對于我們周圍的人來說，這個世界是否美好，在很大程

43、度上取決于我們是否愛他們、善待他們。我們每一個人都有責(zé)任給世界增添愛和善意，如同本書的主人公所說，藉此“把世界變成一個更好的、值得留戀的地方”。應(yīng)該相信，世上絕大多數(shù)人是善良的，而在每一個善良的人心中，愛和善意原是最自然的情感?？墒?，在許多時候，我們寧愿把這種情感埋在心里，不向相關(guān)的人表達出來。有時候我們是顧不上表達，忙于做自己的事，似乎缺乏表達的機會。有時候我們是羞于表達，礙于一種反向的面子，似乎怕對方不在乎自己的表達甚至?xí)械教仆?。我們中國人在這方面尤其有心理障礙，其根源也許可追溯到講究老幼尊卑的傳統(tǒng)文化，從小生活在連最親的親人父母與子女之間也缺乏情感語言交流的環(huán)境中，使得我們始終不習(xí)慣用

44、語言表達情感。當(dāng)然，最重要的事情是愛和善意本身，而不是表達。當(dāng)然，表達有種種方式，不限于語言。然而，不可低估語言的作用。有一個人，也許他正在苦悶中，甚至患了憂郁癥，認(rèn)為自己已被世上一切人拋棄，你的一次充滿愛心的談話就能救他，但你沒有救他，他終于自殺了。其實，這樣的事經(jīng)常在發(fā)生。當(dāng)親友中的某個人去世時，我們往往會后悔，有些一直想對他說的話再也沒有機會說了。事實上，每一個人都在不可避免地走向死亡，我們隨時面臨著太遲的可能性。一切真誠的愛和善意，在本質(zhì)上都是給予，并不求回報，因此沒有什么可羞于啟齒的。那是你心中的財富，你本應(yīng)該及時把它呈獻出來，讓那個與它相關(guān)的人共享。今天的時代有種種弊病，包括人們過

45、于看重功利，由此導(dǎo)致人情冷漠。我不主張對少年人隱瞞社會的實情，讓他們把一切都想象得非常美好，這會使他們失去免疫力，或者陷入幻滅的痛苦。但是，我更反對那種一味引導(dǎo)他們適應(yīng)社會消極面的實用主義教育。在一定意義上，少年人今天的精神面貌決定了社會明天的面貌。我愿意向少年人推薦本書，是期望他們成為珍惜精神價值的一代，珍惜愛和善意的價值的一代，期望他們每一個人從小就樹立本書主人公所表達的信念：“如果說學(xué)習(xí)如何給予愛、獲得愛不是這個世界上重要的事，那么我就不知道什么是重要的了?！?2. 平淡的境界很想寫好的散文，一篇篇寫，有一天突然發(fā)現(xiàn)竟積了厚厚一摞。這樣過日子，倒是很愜意的。至于散文怎么算好，想來想去，還

46、是歸于“平淡”二字。以平淡為散文的極境，這當(dāng)然不是什么新鮮的見解。蘇東坡早就說過“寄至味于淡泊”一類的話。今人的散文，我喜歡梁實秋的，讀起來真是非常舒服，他追求的也是“絢爛之極歸于平淡”的境界。不過，要達到這境界談何容易?！白髟姛o古今，惟造平淡難?！敝噪y，我想除了在文字上要下千錘百煉的功夫外，還因為這不是單單文字功夫能奏效的。平淡不但是一種文字的境界。更是一種胸懷，一種人生的境界。當(dāng)然，要寫好散文，不能光靠精神涵養(yǎng)，文字上的功夫也是缺不了的。散文最講究味。一個人寫散文，是因為他品嘗到了某種人生滋味，想把它說出來。散文無論敘事、抒情、議論，或記游、寫景、詠物，目的都是說出這個味來。說不出一個

47、味，就不配叫散文。譬如說，游記寫得無味，就只好算導(dǎo)游指南。再也沒有比無味的散文和有學(xué)問的詩更讓我厭煩的了。平淡而要有味，這就難了。酸甜麻辣，靠的是作料。平淡之為味，是以原味取勝，前提是東西本身要好。林語堂有一妙比：只有鮮魚才可清蒸。袁中郎云：“凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造，不可造，是文之真性靈也?！逼降钦嫘造`的流露，是本色的自然呈現(xiàn)，不能刻意求得。庸僧談禪，與平淡沾不上邊兒。說到這里，似乎說的都是內(nèi)容問題，其實，文字功夫的道理已經(jīng)蘊含在其中了。如何做到文字平淡有味呢？第一，家無鮮魚，就不要宴客。心中無真感受，就不要作文。不要無病呻吟，不要附庸風(fēng)雅，不要敷衍文債，不要沒話找話。尊重文字

48、，不用文字騙人騙己，乃是學(xué)好文字功夫的第一步。第二，有了鮮魚，就得講究烹調(diào)了，目標(biāo)只有一個，即保持原味。但怎樣才能保持原味，卻是說不清的，要說也只能從反面來說，就是千萬不要用不必要的作料損壞了原味。作文也是如此。林語堂說行文要“來得輕松自然，發(fā)自天籟，宛如天地間本有此一句話，只是被你說出而已?！痹捳f得極漂亮，可惜做起來只有會心者知道，硬學(xué)是學(xué)不來的。我們能做到的是謹(jǐn)防自然的反面，即不要做作，不要著意雕琢，不要堆積辭藻，不要故弄玄虛，不要故作高深，等等，由此也許可以逐漸接近一種自然的文風(fēng)了。愛護文字，保持語言在日常生活中的天然健康，不讓它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲，乃是文字上的養(yǎng)身功夫。第三

49、，只有一條鮮魚，就不要用它熬一大鍋湯，沖淡了原味。文字貴在凝練，不但在一篇文章中要盡量少說和不說廢話，而且在一個句子里也要盡量少用和不用可有可無的字。文字的平淡得力于自然質(zhì)樸，有味則得力于凝聚和簡練了。因為是原味，所以淡，因為水分少，密度大，所以又是很濃的原味。事實上，所謂文字功夫，基本上就是一種刪除廢話廢字的功夫。陀思妥耶夫斯基在談到普希金的詩作時說：“這些小詩之所以看起來好像是一氣呵成的，正是因為普希金把它們修改得太久了的緣故。”梁實秋也是一個極知道割愛的人，所以他的散文具有一種簡練之美。世上有一揮而就的佳作，但一定沒有未曾下過錘煉功夫的文豪。靈感是石頭中的美，不知要鑿去多少廢料，才能最終

50、把它捕捉住。如此看來，散文的藝術(shù)似乎主要是否定性的。這倒不奇怪，因為前提是有好的感受，剩下的事情就只是不要把它損壞和沖淡。換一種比方，有了真性靈和真體驗，就像是有了良種和肥土，這都是文字之前的功夫，而所謂文字功夫無非就是對長出的花木施以防蟲和剪枝的護理罷了。03. 回歸簡單的生活除夕之夜，鞭炮聲大作。我躲進了我的小屋。這是我最容易感到寂寞無聊的時候。不過，這種感覺沒什么不好。我的趣味一向是，寂寞比熱鬧好，無聊比忙碌好。寂寞是想近人而無人可近，無聊是想做事而無事可做。然而，離人遠了，離神就近了。眼睛不盯著手頭的事務(wù)，就可以觀賞天地間的奧秘了。人生誠然難免寂寞無聊，但若真的免去了它們，永遠熱鬧，永

51、遠忙碌，豈不更可怕？現(xiàn)代人差不多是到了永遠熱鬧忙碌的地步。奇怪的是，寂寞無聊好像不但沒有免去，反而有增無減。整個現(xiàn)代生活就像是一場為逃避寂寞制造出來的熱鬧，為逃避無聊制造出來的忙碌?？墒?，愈怕鬼，鬼愈來，鬼就在自己心中?？吹綍瓿鍪劢淌诮浑H術(shù)成功術(shù)之類的暢銷書，我總感到滑稽。一個人對某個人有好感，和他或她交了朋友，或者對某件事感興趣，想方設(shè)法把它做成功，這本來都是自然而然的。不熟記要點就交不了朋友，不乞靈秘訣就做不成事業(yè)，可見多么缺乏真情感真興趣了。但是，沒有真情感，怎么會有真朋友呢？沒有真興趣，怎么會有真事業(yè)呢？既然如此，又何必孜孜于交際和成功？這樣做當(dāng)然有明顯的功利動機，但那還是比較表面的

52、，更深的原因是精神上的空虛，于是急于找捷徑躲到人群和事務(wù)中去。我不知道其效果如何，只知道如果這樣的交際家走近我身旁，我一定會更感寂寞，如果這樣的成功者站在我面前，我一定會更覺無聊的。人活世上，有時難免要有求于人和違心做事。但是，我相信，一個人只要肯約束自己的貪欲，滿足于過比較簡單的生活，就可以把這些減少到最低限度。遠離這些麻煩的交際和成功，實在算不得什么損失，反而受益無窮。我們因此獲得了好心情和好光陰，可以把它們奉獻給自己真正喜歡的人，真正感興趣的事，而首先是奉獻給自己。對于一個滿足于過簡單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。曾經(jīng)有一個時期，人類過著極其平靜單調(diào)的生活。用現(xiàn)代人的眼光看，一定會認(rèn)

53、為那種生活難以忍受?？墒牵覀兒苌俾犝f我們的祖先曾經(jīng)抱怨寂寞，嘆息無聊。要適應(yīng)簡單的生活，必須有一顆淳樸的心。我承認(rèn)我也是一個現(xiàn)代人，已經(jīng)沒有那樣淳樸的心，因而適應(yīng)不了那樣簡單的生活了。不過，我想，我至少能做到，當(dāng)我寂寞無聊的時候，盡量忍受，絕不逃避。我不到電視機前去呆坐，不到娛樂廳去玩電子游戲，不去酒吧陪時髦的先生或小姐喝高級飲料，寧肯陪我的無聊多坐一會兒。我要盡量平靜地度寂寞的時光，盡量從容地品嘗無聊的滋味，也許這正是一個回歸簡單生活的機會。照理說，生命如此短暫，想做的事根本做不完，應(yīng)該沒有工夫感到無聊。單說讀書，讀某一類書，圍繞某一個專題讀，就得搭進去一輩子的光陰。然而，我寧愿少讀點書，

54、多留點時間給無聊。一個人只要不討厭自己，是不該怕無聊的。不讀別的書，正好仔細讀自己的靈魂這本書。我可不愿意到了垂暮之年，號稱讀書破萬卷，學(xué)問甲天下，自己的靈魂這本書卻未曾翻開過。如果那樣，我會為自己白活一場而死不瞑目的。新年伊始，我只有一個很簡單的愿望。我希望在離城市很遠的地方有一間自己的屋子，里面只擺幾件必要的家具，絕對不安電話，除了少數(shù)很親密又很知趣的朋友外，也不給人留地址，我要在那里重新學(xué)會過簡單的生活。至于說像梭羅那樣在風(fēng)景優(yōu)美的湖濱筑屋幽居，那可是我不敢抱的奢望。致深刻的你精神的故鄉(xiāng)讓我們都安靜下來，每個人都向自己身體和心靈的內(nèi)部傾聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需

55、要什么。01. 人的高貴在于靈魂法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因為人有一顆能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高尚和卑鄙。兩千多年前，羅馬軍隊攻進了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個老人正蹲在沙地上專心研究一個圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了羅馬軍人的劍下，當(dāng)劍朝他劈來時，他只說了一句話：

56、“不要踩壞我的圓!”在他看來，他畫在地上的那個圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽的哲學(xué)家第歐根尼，便問他：“我能替你做些什么?”得到的回答是：“不要擋住我的陽光!”在他看來，面對他在陽光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無足輕重。這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對于靈魂生活的珍愛，他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢更加高貴。珍惜內(nèi)在的精神財富甚于外在的物質(zhì)財富，這是古往今來一切賢哲的共同特點。英國作家王爾德到美國旅行，入境時，海關(guān)官員問他有什么東西要報關(guān)，他

57、回答：“除了我的才華，什么也沒有?！笔顾宰院赖氖牵麤]有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比?！逼鋵?，無需舉這些名人的事例，我們不妨稍微留心觀察周圍的現(xiàn)象。我常常發(fā)現(xiàn)，在平庸的背景下，哪怕是一點不起眼的靈魂生活的跡象，也會閃放出一種很動人的光彩。有一回，我乘車旅行。列車飛馳，車廂里鬧哄哄的，旅客們在聊天、打牌、吃零食。一個少女躲在車廂的一角，全神貫注地讀著一本書。她讀得那么專心，還不時地往隨身攜帶的一個小本子上記些什么，好像完全沒有聽見周圍嘈雜的人聲。望著她仿佛沐浴在一片光輝

58、中的安靜的側(cè)影，我心中充滿感動，想起了自己的少年時代。那時候我也和她一樣，不管置身于多么混亂的環(huán)境，只要拿起一本好書，就會忘記一切。如今我自己已經(jīng)是一個作家，出過好幾本書了，可是我卻羨慕這個埋頭讀書的少女，無限緬懷已經(jīng)漸漸遠逝的有著同樣純正追求的我的青春歲月。每當(dāng)北京舉辦世界名畫展覽時，便有許多默默無聞的青年畫家節(jié)衣縮食，自籌旅費，從全國各地風(fēng)塵仆仆來到首都，在名畫前流連忘返。我站在展廳里，望著這一張張熱忱仰望的年輕的面孔，心中也會充滿感動。我對自己說，有著純正追求的青春歲月的確是人生最美好的歲月。若干年過去了，我還會常常不由自主地想起列車上的那個少女和展廳里的那些青年，揣摩他們現(xiàn)在不知怎樣了

59、。據(jù)我觀察，人在年輕時多半是富于理想的，隨著年齡增長就容易變得越來越實際。由于生存斗爭的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個在世界上忙碌不止的軀體。對于一個人來說，沒有比這更可悲的事情了。我暗暗祝愿他們?nèi)匀槐３种冋淖非螅瑳]有走上這條可悲的路。02. 信仰之光信仰，就是相信人生中有一種東西，它比自己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的東西，值得為之活著，必要時也值得為之獻身。這種東西必定是高于我們的日常生活的，像日月星辰一樣在我們頭頂照耀，我們相信它并且仰望它，所以稱作信仰。但是，它又不像日月星辰那樣可以用眼睛

60、看見，而只是我們心中的一種觀念，所以又稱作信念。提起信仰，人們常常會想到宗教，例如基督教、佛教、伊斯蘭教等等。在人類歷史上，在現(xiàn)實生活中，宗教信仰的確是信仰最常見的一種形態(tài)。不過，兩者不完全是一回事。事實上，做一個教徒不等于就有了信仰，而有信仰的人也未必信奉某一宗教。有一回，我到佛教勝地普陀山旅游。在山上一座大廟里，和尚們正為一個施主做法事，中間休息，一個小和尚走來與我攀談。我問他：“做法事很累吧！”他隨口答道：“是呵，掙錢真不容易?！币痪湓挶砻髁怂⒉徽嫘欧鸾蹋б婪痖T只是謀生的手段。這個小和尚畢竟直率得可愛。如今，天下寺廟，處處香火鼎盛，可是你若能聽見那些燒香拜佛的人許的愿，就會知道，他們