體驗(yàn)式學(xué)習(xí)從桌游到統(tǒng)編教材教學(xué)的運(yùn)用與遷移

1、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，從桌游到統(tǒng)編教材教學(xué)的運(yùn)用與遷移摘 要桌游是人們，特別是學(xué)生喜歡的一種游戲形式。桌游中的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)對統(tǒng)編教材的教學(xué)帶來啟發(fā)。在教學(xué)實(shí)踐 中，教師從情境創(chuàng)設(shè)、任務(wù)設(shè)定、過程參與、結(jié)果獲取這四個(gè)方面主動(dòng)借鑒桌游規(guī)則，遷移運(yùn)用到教學(xué)中，實(shí)施結(jié)果導(dǎo)向、思維導(dǎo)向 和情感導(dǎo)向三類教學(xué)，讓學(xué)生在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中獲得真正的提升。這樣的借鑒學(xué)習(xí)，不僅符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，滿足學(xué)生對學(xué)習(xí)的 內(nèi)心渴求，而且能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，有效提高課堂教學(xué)實(shí)效。關(guān)鍵詞體驗(yàn)學(xué)習(xí)；統(tǒng)編教材;運(yùn)用遷移；導(dǎo)向“體驗(yàn)”一詞源于拉丁文Experientia”,有經(jīng)歷、實(shí) 驗(yàn)的意思。從詞源上看,體驗(yàn)注重的是真實(shí)的參與， 主體獲

2、得真正的歷練。其中的“體”字指向參與的方 式、方法，而這自然地與身體的各個(gè)部位關(guān)聯(lián)，如大 腦、肢體、眼、耳、鼻、舌等感覺器官。體驗(yàn)要求參與的 方式、角度多樣化。而“驗(yàn)”字更多提示結(jié)果，即最后 獲取的經(jīng)驗(yàn)有著不確定性、開放性、發(fā)散性?！绑w驗(yàn)”主 張的是“知行合一”,要通過“做”實(shí)現(xiàn)“學(xué)”。我國古代教育注重體驗(yàn)式學(xué)習(xí)?？鬃釉疲骸安挥^ 高崖，何以知顛墜之患？不臨深泉，何以知沒溺之患？ 不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？”這深刻地表達(dá)了切身體 驗(yàn)對理解事物的價(jià)值。中庸提倡:“博學(xué)之，審問之, 慎思之，明辨之,篤行之?！敝祆湟源俗鳛椤皩W(xué)”之道，總 結(jié)為“學(xué)、問、思、辨、行”。這些都代表著中華文化中 對體驗(yàn)式學(xué)習(xí)

3、的探索和實(shí)踐。其實(shí)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)有著 清晰且豐富的背景。1938年杜威在其經(jīng)驗(yàn)與教育 一書中就強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)不斷改造與重組的歷程。 這可以看作體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的理論基石。20世紀(jì)40年 代,人本主義代表人物羅杰斯提出體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí) 的兩種基本形之一，指出體驗(yàn)式學(xué)習(xí)具有四個(gè)突出特 征:個(gè)性化參與、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)、學(xué)習(xí)者自我評價(jià)、對 學(xué)習(xí)者產(chǎn)生滲透性影響。到了 20世紀(jì)90年代，學(xué)習(xí) 心理學(xué)提出了情境學(xué)習(xí)論，認(rèn)為“學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體 參與實(shí)踐,與他人、環(huán)境等相互作用的過程,是形成參 與實(shí)踐活動(dòng)的能力和提高社會(huì)化水平的過程”。這一 理論的誕生也進(jìn)一步豐富了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。童 慶炳教授認(rèn)為:“體驗(yàn)是經(jīng)歷中見

4、出個(gè)性、深義和詩意 的情感。經(jīng)驗(yàn)只是知識(shí)的積累。體驗(yàn)是價(jià)值的叩問。 體驗(yàn)具有超越性。體驗(yàn)具有美學(xué)功能?！笨梢?體驗(yàn)式 學(xué)習(xí)的發(fā)展,有著明晰的理論背景與延伸脈絡(luò)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)并非僅在學(xué)校教學(xué)系統(tǒng)中展開，學(xué)生 喜聞樂見的“桌游”，也是學(xué)生參與體驗(yàn)、進(jìn)行學(xué)習(xí)的 有效載體。玩游戲原本就是一種自然的進(jìn)化機(jī)制，是 生物體用來獲取生存所需的各種生活技能。如,兩只 小貓?jiān)谝黄鹜嫠?其實(shí)是沒有傷害的搏斗，而是一種 有意為之的模擬。小貓咪喜愛這樣玩耍的原因，是自 然選擇所導(dǎo)致的生物學(xué)和生化機(jī)制在強(qiáng)烈地催促它 們,并產(chǎn)生了玩要的內(nèi)在激勵(lì)。而游戲就是對一些意 義深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)生活行為的模擬，這是自然進(jìn)化的結(jié) 果，讓我們有機(jī)

5、會(huì)去掌握未來重要的生活技能。玩游 戲，是人在進(jìn)化中形成的特質(zhì)，是用以確保種群中的 年幼成員自發(fā)投入到社會(huì)化過程中去的本能。桌游, 作為一種特殊形式的游戲，從本質(zhì)上看，既不是互動(dòng) 的教科書，也不是有意而為的行為模擬器，而是行之 有效的學(xué)習(xí)工具，因?yàn)樗昧巳祟愖钶p松、最喜歡 的學(xué)習(xí)方式一親身體驗(yàn)。基于參與“桌游與語文教 學(xué)融合”的實(shí)踐以及對體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，我們想探 討在統(tǒng)編教材教學(xué)中如何借助桌游中的體驗(yàn)式學(xué)習(xí) 的要素，引導(dǎo)學(xué)生借鑒、運(yùn)用與遷移,體驗(yàn)語文學(xué)習(xí)的 快樂。一、桌游中體驗(yàn)式學(xué)習(xí)元素，在四個(gè)方面表現(xiàn)得 尤為突出（一）具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)最需要的情境可能桌游之所以吸引人，就是因?yàn)閺牟粡?qiáng)制進(jìn)行。桌

6、 游創(chuàng)意者會(huì)讓玩家了解即將參與的游戲的背景，并進(jìn) 入創(chuàng)設(shè)的情境中。有的情境來自真實(shí)的事件,源于歷 史;有的是會(huì)為了游戲而創(chuàng)作豐富、逼真、生動(dòng)的故事 作為情境。情境優(yōu)先建構(gòu)，是為了增強(qiáng)參與者的體驗(yàn) 感。例如，桌游“三國殺”的情境背景就是三國時(shí)代， 而“狼人殺”的情境背景則是一個(gè)“天黑請閉眼”的故 事。無情境，不桌游，情境是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素， 也是桌游設(shè)計(jì)的重要起點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，桌游與教學(xué) 的立場是完全一致的。近期在昆明市一所學(xué)校公測的“南懷瑾知識(shí)戰(zhàn) 國系列”桌游，就是結(jié)合統(tǒng)編語文教材編撰的理念開 發(fā)的。這一游戲情境設(shè)置在春秋戰(zhàn)國的歷史事件中， 設(shè)置了諸侯爭霸、群雄逐鹿的游戲情節(jié)，讓參與者扮

7、演不同的角色，在戰(zhàn)國紛爭中力爭上游。這樣，借助 桌游的誘人形式,將學(xué)生感興趣的游戲與統(tǒng)編教材必 背的內(nèi)容巧妙地連接在一起，寓教于樂。在情境中， 學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性得到調(diào)動(dòng)，他們不知不覺地熟記內(nèi) 容,使得原本枯燥的記背內(nèi)容成為輕松、高效、有趣的 游戲。情境的價(jià)值在于能為參與者帶來全新的體驗(yàn)狀 態(tài)一整個(gè)身心的自由與和諧，這是一種完整的狀 態(tài)、自由的狀態(tài)，一種最富動(dòng)力性的狀態(tài)，是人達(dá)到的 最美好的狀態(tài)。這種狀態(tài)既是進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳起點(diǎn)， 也是教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)。情境創(chuàng)設(shè),是桌游和教學(xué) 的共同前提。（二）具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)最顯著的任務(wù)屬性游戲即任務(wù)。桌游玩家為達(dá)到目標(biāo)，需要選擇各 種工具，借助各種功能，或同伴

8、合作，或單獨(dú)作戰(zhàn)，與 對手進(jìn)行各種對抗，最終在完成具體任務(wù)中結(jié)束游 戲。過程中的每一“關(guān)”，都是一個(gè)小任務(wù)，整個(gè)游戲 可以看作一個(gè)任務(wù)群。游戲過程，就是任務(wù)不斷出 現(xiàn)、不斷完成的過程。學(xué)習(xí)也有目標(biāo)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)就 是在目標(biāo)的引領(lǐng)下，在不同學(xué)習(xí)階段,進(jìn)行相關(guān)的活 動(dòng)，實(shí)現(xiàn)不同目標(biāo)的過程。任務(wù)屬性是桌游和教學(xué)的 相同之處,也是桌游向教學(xué)遷移、借鑒的焊接點(diǎn)。如，“南懷瑾知識(shí)戰(zhàn)國系列”桌游，在任務(wù)設(shè)置 上，充分考慮了教學(xué)的需要。桌游改變了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游 戲要用金錢購置游戲裝備的弊端，雖然在桌游中也涉 及裝備，但它是用智慧換取、用積累換取，以激勵(lì)機(jī)制 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。同時(shí)設(shè)計(jì)了積分榜，能持 續(xù)、完整地記

9、錄學(xué)生的“戰(zhàn)況”。教師可以根據(jù)記錄， 適當(dāng)兌換獎(jiǎng)品，實(shí)現(xiàn)精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，讓 學(xué)習(xí)更有動(dòng)力。整個(gè)游戲的過程，都是在體驗(yàn)，都是 在學(xué)習(xí)。（三）具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)最直接的過程參與無論是桌游還是學(xué)習(xí)，都要參與者加入“實(shí)戰(zhàn)”， 在實(shí)踐中去體驗(yàn)。參與性是桌游對教學(xué)最為直接的 啟發(fā)。瑞士心理學(xué)家讓皮亞杰是活動(dòng)教學(xué)法的積極 倡導(dǎo)者，他非常重視個(gè)體的活動(dòng)（即動(dòng)作）在認(rèn)識(shí)中的 作用。皮亞杰強(qiáng)調(diào):“兒童的認(rèn)識(shí)來源于動(dòng)作,知識(shí)來 源于活動(dòng)，活動(dòng)是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。知識(shí)的獲得不是 簡單的摹寫,而是要對它施加動(dòng)作。”桌游中，玩家必 須參與，必須實(shí)踐,參與帶來身份確證;必須與同伴合 作才能共贏，參與帶來獲勝的可能;必須

10、親身參與游 戲的方方面面，具體到每一步的操作與執(zhí)行。只有這 樣，才能讓游戲順利推進(jìn)。學(xué)習(xí)也是如此一學(xué)什 么、怎么學(xué)，每一步都離不開學(xué)生自己的實(shí)踐?？梢?說，參與實(shí)踐本身就是體驗(yàn)，參與實(shí)踐是最為真實(shí)的 學(xué)習(xí)。荷蘭文化人類學(xué)家胡伊青加說:“游戲的樂趣究 竟是什么?何以孩子要愉快地叫嚷?這是一種被抓住、 被震撼、被弄得神魂顛倒的心理狀態(tài)。”對學(xué)生而言, 全過程參與學(xué)習(xí)體驗(yàn)，是其對待世界更為普遍的一種 方式。因?yàn)椋麄兩刑幱谥骺腕w未完全分化的時(shí)期, 是一種原始的、天真的同一狀態(tài)。在此狀態(tài)中，他們 對事、對物、對人都傾向于采用體驗(yàn)的態(tài)度。因此，桌 游帶來的啟發(fā)是:讓學(xué)生直接參與其中，而不是被動(dòng) 地接受。

11、參與，讓桌游和教學(xué)在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)找到了契 合之處。（四）具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)最真切的結(jié)果感知游戲和學(xué)習(xí)都有結(jié)果，結(jié)果無論對錯(cuò)都由參與者 承受。這樣的結(jié)果感知，是最真切的，參與者能在不 斷反思、重構(gòu)、沙盤推演中品嘗滋味，重新定位，爭取 在下一輪中勝出。整個(gè)復(fù)盤的過程，伴隨著切身體驗(yàn) 和反思，對接下來的學(xué)習(xí)有益。在這一點(diǎn)上,桌游對 教學(xué)帶來的啟發(fā)更大一結(jié)果的獲取是為了下一步 的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在反思中循環(huán)推進(jìn)，學(xué)習(xí)者在反思中不 斷成長。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的循環(huán)模式圖庫伯描繪了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的循環(huán)模式，包含四個(gè)基 本環(huán)節(jié)（如上圖）。第一個(gè)環(huán)節(jié)為具體體驗(yàn)，即學(xué)習(xí)者 通過在真實(shí)情景中的活動(dòng)，獲得各種體驗(yàn)和知識(shí)，進(jìn) 而獲得相應(yīng)的感

12、性認(rèn)識(shí);第二個(gè)環(huán)節(jié)為反思觀察，即 學(xué)習(xí)者在具體體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，分析、反思其學(xué)習(xí)經(jīng)歷; 第三個(gè)環(huán)節(jié)為抽象概念,即學(xué)習(xí)者通過對感性認(rèn)識(shí)進(jìn) 行分析和反思，并將其上升為理性知識(shí)，進(jìn)而由行為 推導(dǎo)出一個(gè)新“理論第四個(gè)環(huán)節(jié)為行動(dòng)應(yīng)用，即根 據(jù)“知識(shí)從哪里來到哪里去”的原則，學(xué)習(xí)者需要在新 的情境中對通過感性認(rèn)識(shí)上升為理性知識(shí)的新“理 論”進(jìn)行應(yīng)用檢驗(yàn)。庫伯認(rèn)為,體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)的四 個(gè)基本環(huán)節(jié)分別代表了感知學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、理論學(xué) 習(xí)和實(shí)驗(yàn)這四種有效的學(xué)習(xí)方式。毫無疑問,桌游在 這四個(gè)方面均有體現(xiàn)。因此，桌游對統(tǒng)編教材的語文 學(xué)習(xí)具有遷移與借鑒功能,是自然、可行的。從桌游 到統(tǒng)編教材教學(xué)的融合過程中，我們深切地

13、感受到： 無論是桌游還是語文學(xué)習(xí)，都存在著參與一反思一總 結(jié)一實(shí)踐的循環(huán)模式，這印證了兩者在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中 存在著最核心的共同點(diǎn)。即學(xué)習(xí)從參與實(shí)踐開始，實(shí) 踐為前提;結(jié)合實(shí)踐的反思是學(xué)習(xí)的助推力；反思要 形成策略，要具有進(jìn)一步的行動(dòng)計(jì)劃;計(jì)劃要在新一 輪實(shí)踐中落實(shí)，再次于實(shí)踐中檢驗(yàn)與調(diào)校。如此循 環(huán)，學(xué)習(xí)才能有效推進(jìn)。在設(shè)計(jì)開發(fā)桌游時(shí),大多會(huì)重視啟動(dòng)平行實(shí)境功 能，讓結(jié)果的獲取更能有效推動(dòng)進(jìn)步，不是止于結(jié)果, 而是要減少結(jié)果帶來的不良反應(yīng)。平行實(shí)境旨在讓 人不能或不愿進(jìn)入虛擬環(huán)境時(shí)，更輕松地產(chǎn)生渴望的 四種內(nèi)在激勵(lì):更滿足的工作、更大的成功希望、更強(qiáng) 的社會(huì)聯(lián)系以及更多的意義。跟其他形式游戲相反

14、， 桌游不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了從游戲中反思，并 在現(xiàn)實(shí)中得到更多的啟示。平行實(shí)境讓參與者在游 戲過程中能更全情投入游戲，游戲過后還有助于對現(xiàn) 實(shí)生活產(chǎn)生啟發(fā)。例如,在推理類桌游中產(chǎn)生錯(cuò)誤判 斷,游戲失敗了。這一結(jié)果不應(yīng)成為負(fù)面影響，而應(yīng) 促成玩家反思“為什么錯(cuò)？哪些細(xì)節(jié)沒有考慮？還 可以參考哪些條件？”這些反思的結(jié)果,對下一輪正確 推理帶來便利。這一思維過程，同時(shí)也有助于玩家在 其他學(xué)習(xí)活動(dòng)中，提升推理與判斷的能力。二、桌游中的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，在統(tǒng)編教材教學(xué)中呈 現(xiàn)三種形式將桌游中的內(nèi)涵一體驗(yàn)理念運(yùn)用在統(tǒng)編教材 的教學(xué)中,我們主張進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的嘗試。具體而 言，在教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂執(zhí)行中，我們采

15、取以下三種類 型的呈現(xiàn)方式，確保體驗(yàn)不流于形式,促進(jìn)學(xué)習(xí)效率 的提高。（一）結(jié)果導(dǎo)向類結(jié)果導(dǎo)向類是指在教學(xué)中,注重讓學(xué)生通過具體 的學(xué)習(xí)實(shí)踐，切身體驗(yàn)導(dǎo)向結(jié)果，獲得符號性知識(shí)。 所謂符號性知識(shí)，更為在意的是相對統(tǒng)一的、必須掌 握的知識(shí)，即通過體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對某種結(jié)論產(chǎn) 生一致性的認(rèn)知。統(tǒng)編教材遵循雙線編撰的原則，其中最具特質(zhì)的 是語文要素這一線索。而語文要素的第一內(nèi)含就是 必須掌握的知識(shí)。這是能力發(fā)展、策略獲取、習(xí)慣養(yǎng) 成的保障。針對這類知識(shí)的教學(xué)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)采用結(jié) 果導(dǎo)向方式,在針對帶有符號屬性的認(rèn)知體驗(yàn)中，直 接融入需要掌握的知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)理解，并將新 知納入原有的認(rèn)知系統(tǒng)，同時(shí)在

16、實(shí)踐中運(yùn)用和鞏固。 有所不同的是，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)讓這些符號性知識(shí)在活潑 的動(dòng)態(tài)中獲得，獲取的過程本身就是有意義的學(xué)習(xí)過 程。例如,統(tǒng)編教材四年級下冊“諾曼底”號遇難記 的教學(xué)中,有認(rèn)識(shí)“英雄”這一符號性知識(shí)的體驗(yàn)學(xué)習(xí) 設(shè)計(jì)。我們就通過讀文一體驗(yàn)一供料一體驗(yàn)的循環(huán) 式體驗(yàn)?zāi)Ｊ?完成對“英雄”這一符號的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)結(jié)果 的獲取。此環(huán)節(jié)安排在教學(xué)的最后一個(gè)板塊。首先, 讓學(xué)生閱讀課文結(jié)尾部分，了解作家雨果對哈爾威船 長的評價(jià)。其次，讓學(xué)生結(jié)合前文的學(xué)習(xí)，分享對哈 爾威船長的英雄壯舉的體驗(yàn)結(jié)果。其三，教師拋出問 題：“哈爾威船長為什么不逃生？ ”同時(shí)提供“18世紀(jì) 英倫海峽特有的船長騎士精神”材料，讓學(xué)生閱讀

17、。 閱讀后，學(xué)生自己開始質(zhì)疑之前得出的“哈爾威船長 是英雄”的結(jié)論，因?yàn)椴牧巷@示,騎士精神要求“船長 必須和船共存亡。船長必須讓大家先逃生”。這是船 長的工作守則。其四，教師再補(bǔ)充教材中沒有出現(xiàn)的 原作中的一句話：“真正的強(qiáng)者是那種具有自制力的 人。”讓學(xué)生體驗(yàn)“恪盡職守就是英雄”，使得“英雄”這 一符號性知識(shí)被獲取，同時(shí)建構(gòu)一個(gè)全新的英雄形 象。最后，“哈爾威船長就是英雄”的學(xué)習(xí)結(jié)果得以一 致認(rèn)可。整個(gè)學(xué)習(xí)過程，學(xué)生在文本閱讀和同伴交往 體驗(yàn)中，其認(rèn)知不斷發(fā)生變化，同時(shí)最后獲取符號性 的統(tǒng)一結(jié)果，形成定論。（二）思維導(dǎo)向類思維導(dǎo)向類體驗(yàn)式學(xué)習(xí)更加注重學(xué)習(xí)過程中思 維的充分展開、全面發(fā)展。在班

18、級集體教學(xué)中，還要 關(guān)注學(xué)生是否通過體驗(yàn)，產(chǎn)生屬于自己的、有別于他 人的思維結(jié)果，能否體驗(yàn)到有個(gè)性特質(zhì)的邏輯思維方 式?！皸l條大路通羅馬”，路徑不同，但最終的學(xué)習(xí)結(jié)果 是一樣的。思維導(dǎo)向類體驗(yàn)學(xué)習(xí)，在統(tǒng)編教材的教學(xué)中無疑 是個(gè)亮點(diǎn)。2017年頒布的普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) 正式提出基礎(chǔ)教育階段的語文學(xué)科教學(xué),應(yīng)指向核心 素養(yǎng)目標(biāo)，具體包括語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提 升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。其中的“思維 發(fā)展與提升”是目標(biāo)中最引人關(guān)注的。借助思維導(dǎo)向 的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，這一目標(biāo)能得到很好的落地，實(shí)現(xiàn)“手可 摘星辰”的目標(biāo)。例如，統(tǒng)編教材四年級下冊第七單元的習(xí)作我 的“自畫像”的教學(xué),就要注意

19、思維導(dǎo)向的問題。按 照常規(guī)思維來看,此命題寫作無非指導(dǎo)學(xué)生寫自己的 外貌、性格特征、愛好特長等，是一次重復(fù)性練習(xí)。因 為之前的習(xí)作中已多次涉及“寫自己”。在注重寫作 運(yùn)思的前提下，學(xué)生的寫作體驗(yàn)也要發(fā)生改變。教學(xué) 中可遵循“像”“畫”“自”三個(gè)字,做好以下三個(gè)步驟的 指導(dǎo),讓寫作思維伴隨寫作全程。第一步，寫好“像”, 讓學(xué)生用筆為自己素描;第二步，注重“畫”，讓學(xué)生修 改，突出特長、特質(zhì)，美化文字;第三步，瞄準(zhǔn)“自”，在 讀者意識(shí)思維的指引下，讓學(xué)生思考:這次習(xí)作目的 與往常不同一要通過自我介紹，引發(fā)“新來的班主 任”的關(guān)注,所寫的“自我介紹”優(yōu)先被注意，自己被優(yōu) 先認(rèn)識(shí)。因此，寫作實(shí)踐就不能

20、太自我，而要思考他 人一怎樣寫才能引發(fā)關(guān)注,怎樣的寫作結(jié)果更容易 被關(guān)注，新來的班主任會(huì)有什么需求呢。在思維的指 引下，第二輪修改時(shí)做好調(diào)整,讓文章成為作者與讀 者交際交往的憑借。我們會(huì)看到有的學(xué)生突顯自己的困難，表示亟待得到新班主任幫助，引發(fā)新班主任 的關(guān)心;有的學(xué)生展示自己的特長，表示自己有能力 為班級提供服務(wù),讓新班主任更加青睞自己。在思維 的統(tǒng)領(lǐng)下,學(xué)生通過不同的式樣，不同風(fēng)格的表達(dá)，對 傳統(tǒng)的習(xí)作內(nèi)容“自我介紹”進(jìn)行了優(yōu)化，達(dá)成了被認(rèn) 識(shí)、被重視、被發(fā)現(xiàn)的寫作目的。這樣,不僅他們的寫 作能力有所提升，而且思維能力也得到鍛煉。很顯 然,思維導(dǎo)向后產(chǎn)生的寫作體驗(yàn)，與純粹地寫自己五 官、介紹自己特長的經(jīng)驗(yàn)型寫作體驗(yàn)，感受與效果都 是大不相同的。思維導(dǎo)向類的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，符合學(xué)科教學(xué)結(jié)構(gòu)化的 規(guī)律。列維的結(jié)構(gòu)主義、皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論、布 魯納的學(xué)科基本結(jié)構(gòu)等，都是結(jié)構(gòu)化教學(xué)的理論基 礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)化教學(xué)是根據(jù)知識(shí)形成規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知 發(fā)展規(guī)律，溝通其元素間的聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn) 知結(jié)構(gòu)的一種教學(xué)方法。以上習(xí)作教學(xué)案例,學(xué)生不 僅寫出來，還明確“怎么寫”“為什么這樣寫”，思維加 工與文章產(chǎn)出的流程極為匹配,教學(xué)本身的結(jié)構(gòu)性明 晰。同時(shí)，學(xué)生在