中國文化概論-第二章-中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(講課稿)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第二章 中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體 一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心南移中華文明以農(nóng)耕文化為主體1、時間早。早在四五千年前，興起于黃河中游地域的新石器文化仰韶文化和龍山文化，已經(jīng)展現(xiàn)了華夏民族的先從漁獵而向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡的歷史風(fēng)貌。神農(nóng)氏，禹、公劉三代時期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，古代詩歌的記載，反映了這一時期先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁忙景象，所謂“同我婦子，磕彼南畝，田俊至喜”(詩豳風(fēng)”；“日出而作，日入而息，鑿井而

2、飲，耕田而食”(帝王世紀(jì)擊壤之歌)，即是其生動寫照。2、地域廣。黃河流域（粟作區(qū)）、長江流域（稻作區(qū)）3、生態(tài)適宜氣候適宜、土壤肥沃東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。論語憲問稱“禹、稷躬稼而有天下”，史記稱贊周人的先祖公劉“務(wù)耕種，行地宜，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。 扁道之興，自此始”。農(nóng)耕與部族的興衰緊密相連。 二、農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘與融合 當(dāng)黃河流域以南農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時候，中國的西北部地區(qū)，正繁衍生存著剽悍善戰(zhàn)的游牧民族，他們世代“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”(史記匈奴傳)，依靠畜牧、狩獵為生。流徙不定的游牧生

3、活，促使他們經(jīng)常南下劫掠，“利則進(jìn)，不利則退”(史記，匈奴傳)，給中原的農(nóng)耕民族造成很大的威脅。而當(dāng)某一游牧部落出現(xiàn)了具有政治遠(yuǎn)見和號召力的領(lǐng)袖，游牧人短暫的經(jīng)濟(jì)劫掠便可能發(fā)展成為大規(guī)模的征戰(zhàn)，甚至入主中原，建立起混一游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的王朝。1、中原地區(qū)農(nóng)耕中原農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。但農(nóng)耕與游牧這兩種經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)方式，決定了古代中國的軍事格局是經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的中原農(nóng)耕人處在被動防御狀態(tài)。2、西北地區(qū)游牧北方的游牧民族雖然在整個社會發(fā)展水平上處于較低層次，但他們勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)勁，富于流動性，善于吸取從遠(yuǎn)方帶來的異域文化，成為中原穩(wěn)健儒雅

4、的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)劑。戰(zhàn)國時期趙武靈王的“胡服騎射”和漢唐時期開辟通西域的絲綢之路，是中原農(nóng)耕文明博取游牧文明的精妙結(jié)晶。3、二者不斷融合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為落后的游牧人，從農(nóng)耕人那里學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù)，促進(jìn)其自身社會形態(tài)的變化。促進(jìn)了中原華夏農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的周邊擴(kuò)展和多元交匯。農(nóng)耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經(jīng)濟(jì)類型，是中華文明的兩個彼此不斷交流的源泉，他們歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合、互為補(bǔ)充，匯成氣象恢弘的中華文化。三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成分1、從縱的方面講中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分。遠(yuǎn)古時代的村社經(jīng)濟(jì)殘余，到宋元明清時期演變?yōu)猷l(xiāng)族經(jīng)濟(jì)，由此

5、而產(chǎn)生的鄉(xiāng)族組織和宗法觀念，對中國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面都產(chǎn)生了重大的影響。再如三代以來的奴隸制經(jīng)濟(jì)殘余，亦長期并存于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之中，直至明代，江南“富家大族役使小民，動至千百，至今佃戶蒼頭有至千百者”。貴族分封制度，雖然從秦漢以后基本衰落，但晚至明代仍然沉渣泛起，藩王勛戚經(jīng)濟(jì)成為明代社會經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分。2、從橫的方面來考察華夏民族“早出暮入、耕稼樹藝”的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。士、農(nóng)、工、商的社會分工由來已久，并且不時相互變換。中國的個體家庭經(jīng)濟(jì)，很早就與市場有著一定的

6、聯(lián)系，是一種多元化的古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。3、到了封建社會晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。明清之際的長江下游三角洲地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，棉花、桑蠶的生產(chǎn)，是農(nóng)家經(jīng)濟(jì)收入的重要組成部分，所謂“地產(chǎn)木棉，衣被天下，而民間賦稅，公私之費，亦賴并濟(jì)”(顧炎武：肇域志江南九)。以食租為特征的中國曩主，在廣治田產(chǎn)的同時，也對工商業(yè)生產(chǎn)有濃厚的興趣，“鄉(xiāng)落夫姓，居貨而賈者，數(shù)不可紀(jì)”(嘉靖江陰縣志市集)。中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)就是這樣包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分，擴(kuò)充了內(nèi)部的活動空間，使自己始終保持著一定的再生能力，適應(yīng)時代的變化，從而維系著中華農(nóng)耕文明的長流不息，歷久彌新。四、內(nèi)斂型

7、的海洋貿(mào)易 在中國大陸廣闊農(nóng)耕區(qū)的東南面，有浩瀚的大海。海洋事業(yè)的開拓，是促進(jìn)歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有力杠桿。然而，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神，因此，雖然中華民族早就有了出色的航海能力，但由此而產(chǎn)生的海洋貿(mào)易，不是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型的經(jīng)濟(jì)，它是作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充形式而存在。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)一、殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段土地是農(nóng)耕社會最基本和最重要的生產(chǎn)資料，土地所有制是農(nóng)耕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的最顯著標(biāo)志。遠(yuǎn)古時代，土地屬氏族村社共有。夏、商、西周時期，這種原始的土地共有意識演變

8、成“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(詩小雅北山)的觀念，土地屬于國家所有。諸侯貴族只有土地的使用權(quán)，而無所有權(quán)。周天子可隨時把土地收回，或轉(zhuǎn)賜別人，擁有土地的最終所有權(quán)?！叭陨?，雖至貴巨富，求數(shù)百畝之田貽子及孫，不可得也”(張英：恒產(chǎn)瑣言)。 在土地國有制下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞動為主，殷周時期土地國有和集體耕作制，是與那一時代生產(chǎn)工具銅石并用的社會生產(chǎn)力水平低下相適應(yīng)的，也是在氏族公社解體，進(jìn)入初期階級社會，血緣貴族保留土地公有制外殼，并繼續(xù)實行集體生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)制度。到了西周后期，土地國有制出現(xiàn)某些瓦解的跡象，奴隸制度逐漸出現(xiàn)了瓦解的征兆。二、東周以降土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的演

9、進(jìn)東周以后，隨著牛耕和鐵制農(nóng)具的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，土地國有形態(tài)走向瓦解，井田制破壞，變“公田”為“私田”的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，土地買賣也開始出現(xiàn)，打破了世襲貴族土地所有制時期“田里不鬻”的老例。東周以后的土地私有化進(jìn)程，也打破了以往那種集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)，而向以家庭為單位的個體生產(chǎn)形態(tài)過渡。一個家庭內(nèi)，“男子力耕”，“女子紡績”，“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒”(漢書食貨志)。這種男耕女織、以織助耕，或以工助耕、以商助耕的自給自足型的家庭小農(nóng)業(yè)，逐漸在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位。與此相適應(yīng)的政治體制，則是國家直接向個體生產(chǎn)者征收賦稅徭役。春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的“相地而衰征”和“初稅畝”

10、，就是政府對個體土地所有者建立統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的開始。而這千千萬萬個向國家政府承擔(dān)賦役義務(wù)的個體生產(chǎn)家庭，成為秦漢以后中國大一統(tǒng)國家政體的堅實基礎(chǔ)。 三、商品經(jīng)濟(jì)的波浪式前進(jìn)1、商業(yè)交換活動貫穿于整個封建社會商業(yè)交換活動以及由此而出現(xiàn)的商品生產(chǎn)、商人資本、城市貨幣經(jīng)濟(jì)等，伴隨著中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而貫穿于整個封建社會。東周以后與自然經(jīng)濟(jì)相對立的商品交換也悄然出現(xiàn)。雖然這種商品交換是作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充形式而存在的，但是與西歐封建社會相比，中國古代的商品經(jīng)濟(jì)具有發(fā)達(dá)較早的特點。 西方封建社會最具代表性的自然經(jīng)濟(jì)單位是領(lǐng)主莊園，領(lǐng)主莊園內(nèi)不僅擁有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴，而且擁有從事各種手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴手工業(yè)者

11、，因此“每一座封建莊園都自給自足，沒有商業(yè)來往和交換，用不著貨幣”。中國則不同，地主占有的剩余勞動主要是谷物地租，手工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品的加工制品極其有限，這樣就使地主經(jīng)濟(jì)不可避免地要與市場發(fā)生較多的聯(lián)系，以解決消費品的不足。廣大的個體農(nóng)民局限在小塊的土地上，生產(chǎn)手段更為有限，他們只能通過出賣剩余農(nóng)產(chǎn)品而換取其他生產(chǎn)生活必需品。這種商業(yè)交換活動以及由此而出現(xiàn)的商品生產(chǎn)、商人資本、城市貨幣經(jīng)濟(jì)等，伴隨著中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而貫穿于整個封建社會。2、中國古代商品經(jīng)濟(jì)的特點。中國古代商品經(jīng)濟(jì)是為了補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足和滿足大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，這種商品經(jīng)濟(jì)缺乏獨立發(fā)展的性格；特別是中國歷朝

12、奉行不渝的“重農(nóng)抑商”政策，更加強(qiáng)了商品經(jīng)濟(jì)的依附性，從而使它的發(fā)展隨著封建社會的變遷而呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的姿態(tài)。當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為繁榮，政治較為清平之世，商品經(jīng)濟(jì)也隨之繁榮，而當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走入低谷，政治腐敗混亂之際，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也受到嚴(yán)重的破壞。商品經(jīng)濟(jì)對于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依附性格，又促使工商業(yè)者的普遍歸宿，是最終回到經(jīng)營土地的老路上去，促使地主、商人和官僚三位一體的結(jié)合。這種性格，大大削弱了商品經(jīng)濟(jì)對于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的腐蝕瓦解作用。但就總的趨勢而言，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和土地私有化的深入，中國古代商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出整體上升的趨向。而這種不斷進(jìn)步的商品經(jīng)濟(jì)，推動了多元化封建經(jīng)濟(jì)的繁榮和更新，對舊的生產(chǎn)體制也產(chǎn)

13、生了一定的沖擊力量。正因為如此，到了明清兩代，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個承前啟后的變動時期。四、中國傳統(tǒng)社會所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平至16世紀(jì)前后，中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)育，繁榮富庶；中國的農(nóng)耕文化，仍然居于世界領(lǐng)先地位，值得自豪。1、中國的農(nóng)業(yè)曾為為世界最強(qiáng)中國的農(nóng)業(yè)，經(jīng)歷了五千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，聰明務(wù)實的勞動人民，在長期的生產(chǎn)過程中積累了極為豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，彤成了富有東方特色的農(nóng)業(yè)科學(xué)，其中尤以精巧農(nóng)具、培育良種、多種經(jīng)營、集約耕作和充分利用自然力而著稱于世。鐵犁的使用，輪作復(fù)種技術(shù)的推廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐洲各國。蠶桑和茶葉的發(fā)展，曾令世界傾羨不已。中國人民為世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了積極的貢

14、獻(xiàn)。2、中國的手工業(yè)生產(chǎn)，也曾長期居于世界領(lǐng)先地位。靈巧的工藝品，精美的紡織品，長期風(fēng)靡于世界市場。造船業(yè)的發(fā)達(dá)，使中國人最早開辟了亞非兩大洲之間的海上交通。冶煉業(yè)的久盛不衰，為中國農(nóng)具的改進(jìn)和貨幣的流通創(chuàng)立了堅實的基礎(chǔ)。煉丹術(shù)等化學(xué)知識的積累和不斷豐富，使古代中國在瓷器、漆器、釀酒、染色、兵刃、食品等方面的制造技術(shù)也相應(yīng)取得突出成就。而指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷，被稱為是對人類歷史進(jìn)程發(fā)生革命性作用的“四大發(fā)明”，是中華民族奉獻(xiàn)給世界文明的偉大科技成果。3、商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮也是西歐中世紀(jì)所無法望其項背的。戰(zhàn)國時的城市，就已有“人肩摩。連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨”(戰(zhàn)國策齊策一)的盛況

15、；唐宋時期的長安、開封、杭州、泉州、廣州等城市，都是聞名世界的大城市；而明清兩代的城鄉(xiāng)工商業(yè)集鎮(zhèn)，更是遍布全國，“百貨畢集”(吳江縣志市鎮(zhèn))。長距離的商品販運，很早就打破地域性的限制，各地商品貨物，可謂“無遠(yuǎn)不屆”，形成了全國性的商業(yè)聯(lián)系。貨幣的大量使用，與西歐中世紀(jì)貨幣“幾乎沒有地位”的局面形成了鮮明的對比，而紙鈔的使用，更是中國對于世界貨幣發(fā)展史的一大貢獻(xiàn)。第三節(jié) 中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因一、社會經(jīng)濟(jì)既早熟而不成熟 十六七世紀(jì)以來，西方文明以突飛猛進(jìn)之勢，跨入了近代社會，而中國建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之上的資本主義生產(chǎn)方式的萌芽卻倍受挫折，步履蹣跚，出現(xiàn)了遲滯狀態(tài)。從根本上講，中國農(nóng)耕社會

16、的多元化結(jié)構(gòu)造成中國社會經(jīng)濟(jì)的既早熟而又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。1、早熟與西歐社會相比，許多到西歐中世紀(jì)末期才出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在中國卻早就出現(xiàn)了。商品貨幣經(jīng)濟(jì)、土地買賣、退佃、遷移的自由、作為經(jīng)濟(jì)剝削的地租形態(tài)，也是勞役、實物和貨幣地租長期并存。凡此種種現(xiàn)象，在西歐國家都是發(fā)生在封建社會開始崩潰之時，但在中國卻“古已有之”。2、不成熟但是，中國歷史的早熟卻未能促成它的成熟發(fā)展，相反地卻凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性和堅固性。從西歐歷史的發(fā)展來看，商品生產(chǎn)、城市經(jīng)濟(jì)、土地買賣、農(nóng)民的離土自由、貨幣地租的出現(xiàn)以及大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的形成，不僅要等到封建社會后期才出現(xiàn)，更重要的是

17、這些現(xiàn)象本身就是與封建莊園制度格格不入的，它們的出現(xiàn)，形成巨大的沖擊力量，迅速地瓦解著西歐中世紀(jì)封閉式的莊園封建社會。反觀中國的情況，這些早熟的因素不是作為封建社會的對立面而是作為補(bǔ)充形態(tài)出現(xiàn)的，這就使中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)大大擴(kuò)展了它的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，可以比較靈活從容地改變自己的表層結(jié)構(gòu)以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的各種變化。當(dāng)然，在中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)內(nèi)部滋長的商品經(jīng)濟(jì)，同樣具有較活躍的“革命”性質(zhì)，對自然經(jīng)濟(jì)有著潛在的腐蝕瓦解作用，但是這種腐蝕瓦解作用成長到一定程度，往往因農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)而被化解或吸收，中國封建社會里官僚、地主與富商大賈的相互轉(zhuǎn)化，就是一個明顯的例子。這就使中國社會經(jīng)濟(jì)的早熟現(xiàn)象，始終未能走上成熟的階

18、段。再加上中國早熟的經(jīng)濟(jì)因素往往與社會、政治諸條件不相配合，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失調(diào)。早熟的發(fā)展又使人們迷戀于現(xiàn)有的成就，夜郎自大，天朝天下第一，拒絕新的思想和社會變革。這沉重的歷史包袱，也帶來了落后的停滯因素。在這種內(nèi)部機(jī)制的自我制約下，中國的資本主義生產(chǎn)方式萌芽，不能不長期處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)。二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)1、政治經(jīng)濟(jì)盛衰循環(huán)交替建立在個體家庭經(jīng)濟(jì)上的中國大一統(tǒng)中央集權(quán)體制，是一種沒有民主而缺乏自我更新能力，政治經(jīng)濟(jì)盛衰循環(huán)交替。每當(dāng)一個新的王朝建立之后其繼任者的整體趨向是一代不如一代，行政效率衰退和政治腐敗隨著時間的推移而日益嚴(yán)重。政治的腐敗最終導(dǎo)致游牧民族的入

19、侵或民眾的大暴動，于是，中國王朝的盛衰交替、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂互易成了周而復(fù)始的規(guī)律。社會經(jīng)濟(jì)興衰周期大體一政治興衰周期同步。政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治腐敗，社會矛盾日益激化，終于又爆發(fā)了新的動亂，社會經(jīng)濟(jì)再次受到嚴(yán)重的破壞。從整體上講，中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)經(jīng)過五千余年的磨煉，得到了充分的發(fā)育，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)足以夸示世界。但是從生產(chǎn)力縱向的發(fā)展來考察，中國農(nóng)業(yè)的黃金時代是戰(zhàn)國至漢唐之間。2、人口增長比例失調(diào)。清平穩(wěn)定的社會環(huán)境，有利于人口的增長，每當(dāng)承平數(shù)十年、百余年之時，人口以數(shù)倍甚至十余倍的速度增長，人口增長率逐漸高于物質(zhì)資料的增長率，造成了人口增長與生產(chǎn)增長的比例失調(diào)。隨著政治腐敗的加劇，生產(chǎn)日益受到破壞

20、。人口增長與生產(chǎn)增長的比例失調(diào)更加嚴(yán)重，一系列的社會矛盾如土地、賦役、流民、邊防等更加尖銳，終于使社會再次進(jìn)入長達(dá)十余年、數(shù)十年的戰(zhàn)亂時期，造成人口銳減，土地荒蕪，從而自發(fā)地調(diào)節(jié)了人口與物質(zhì)生產(chǎn)的比例。然而這種以戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等為手段的自發(fā)調(diào)節(jié)的社會循環(huán)，使中國的社會經(jīng)濟(jì)文化受到一次又一次的慘重?fù)p失，周期性的破壞成為中國文化健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙。 三、上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛1、早熟的中央集權(quán)制，龐大的特權(quán)官僚體系，對于中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用，官僚體系既是中央集權(quán)政體的運轉(zhuǎn)工具，同時由于官僚體系是由千千萬萬個擁有某種特權(quán)的個體私有者(官或吏)組成的，出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮，他

21、們又具有剝削下層民眾和腐蝕國家政治的雙重性格。這種自我矛盾的政治結(jié)構(gòu)，對于中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。 2、經(jīng)濟(jì)剝削是上層建筑阻礙社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要方面。中央集權(quán)政體需要豢養(yǎng)大量的專職官吏和軍隊，政治特權(quán)階層需要奢華的消費，這就必然加重勞動人民的賦稅、徭役和兵役的負(fù)擔(dān)，而依附于國家政權(quán)的成千上萬個官吏，利用權(quán)力以謀私，法外苛征，更使下層民眾不堪負(fù)擔(dān)。經(jīng)濟(jì)上的沉重剝削，使社會經(jīng)濟(jì)特別是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步十分艱難。3、保守、懷古的思維模式。自秦漢以來，中國的意識形態(tài)是圍繞著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)這一核心的，它帶有明顯的保守、懷古特征，言必三代周孔，成了大部分知識分子的思維模式。特別是當(dāng)社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)

22、變遷加劇之時，守舊派人士總是懷念三代的井田制度和力耕自足的生活境界。這種保守的意識形態(tài)，導(dǎo)致社會普遍安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。 4、政治布局不合理、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)，不利于商品經(jīng)濟(jì)及新因素的成長。中國古代社會的政治布局也十分不利于商品經(jīng)濟(jì)及新因素的成長。西歐中世紀(jì)末期的城市經(jīng)濟(jì)，是摧毀莊園封建制的彎力武器，而中國城市的形成和發(fā)展，大多是為了政治的需要，城市既是經(jīng)濟(jì)中心，往往更是政治中心。國家政治出于財政的需求，對鹽、鐵、軍需等商品，采取專賣的政策，致使許多商業(yè)成為國搴財政的附庸。例如明清兩代最負(fù)盛名的徽州商人，是以經(jīng)營官鹽著稱的，而山陜商人則以九邊軍需為主要經(jīng)營項目。商業(yè)對政府的依賴性導(dǎo)致了

23、商人性格的封建依附性。 中國是一個地區(qū)廣大的封建大帝國，各地的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很不平衡，城鄉(xiāng)關(guān)系很不協(xié)調(diào)。但作為大一統(tǒng)的政治體制，其治理天下的原則是一視同仁，“恩澤咸被”，因此在政策的實施上帶有明顯的“裒富益貧”的性質(zhì)。明清兩代最富庶的長江三角洲地區(qū)，自然成了政府經(jīng)濟(jì)剝削的重心，賦役負(fù)擔(dān)十分沉重。這種地區(qū)發(fā)展的不平衡與國家政策上的平均主義，使落后地區(qū)拖住了先進(jìn)地區(qū)的后腿，箝制了先進(jìn)地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)及新因素的發(fā)展。在以上種種因素的制約下，中國的資本主義萌芽只能在原有的格局內(nèi)打圈子，不可能出現(xiàn)飛躍的前進(jìn)。于是，自17世紀(jì)以后，中國社會與西方社會拉開了差距，逐步陷入落后挨打的困難境地。第四節(jié) 中國傳統(tǒng)自

24、然經(jīng)濟(jì)的基本特點及其對文化發(fā)展的影響一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力中國是一個有數(shù)千年歷史的文明古國，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的顯著特點之一。自三代以來，中國的農(nóng)耕社會，經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的天災(zāi)人禍的考驗，始終未曾走入難以克服的困境，而循環(huán)式的復(fù)蘇和進(jìn)步則周而復(fù)始，使農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)得以長期延續(xù)。 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的持續(xù)性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。 三代以來，中國歷史經(jīng)歷了戰(zhàn)亂與穩(wěn)定的周期性運動，王朝的興衰更替不可避免，短期的國家分裂時有發(fā)生，特別是游牧民族的侵?jǐn)_與入主中原，都曾在中國歷史的不同時期掀起悲慘壯

25、烈的一幕。然而，中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)依然向前發(fā)展，而建立在這一基礎(chǔ)上的中華文明亦未曾被割斷。相反地，短期的戰(zhàn)亂與分裂，更增進(jìn)了中國文化的堅韌性和向心力。魏晉南北朝是“五胡亂華”的動蕩時代，恰恰也是中國農(nóng)耕文化得到進(jìn)一步擴(kuò)展傳播的重要時期。鮮卑族在中原建立北魏王朝，推行漢化政策，所謂“方今厘革時弊，稽古復(fù)禮，庶令樂正雅頌，各得其宜”(魏書樂志)，體現(xiàn)了中華民族無法抗拒的認(rèn)同感和文化的向心化合力。遼夏金元是中國歷史上又一個較為動蕩的時期，但文化的傳承一如既往，雄才大略的忽必烈曾深切地意識到“國家當(dāng)行漢法無疑也”(元文類魯齋遺書卷七)，為游牧民族的“漢化”以及與漢族的文化融合，作出了積極的貢獻(xiàn)。清朝也是如

26、此，滿洲貴族入主中原不久，便已“習(xí)漢書入漢俗，漸忘我滿洲舊制”(清世祖實錄卷八四)，在各民族的共同努力下，中國文化得到進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。 中國文化正是這樣伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長期延續(xù)而源遠(yuǎn)流長，并且歷經(jīng)動亂與分裂的洗禮而不斷得到充實升華，這種文化傳統(tǒng)是任何外來勢力所無法割斷的。然而，中國文化的早期定型，也往往使人們產(chǎn)生一種“瞻后”式的思維方式，所謂“圣人設(shè)教，為萬世不易之法”，盡善盡美的制度和禮教存在于遠(yuǎn)古的三皇五帝之中，后世的治平之道便是“克繩其法”，偶有一些枝節(jié)的改革，也大多是“托古更化”。這種文化思維模式，一方面為中國文化的長期延續(xù)和增進(jìn)向心力起到了積極的作用，另一方面也在不知不覺中積累著

27、文化的守舊性格。這樣，到了封建社會后期，中國傳統(tǒng)文化便顯得暮氣沉沉，缺乏積極進(jìn)取的沖動。二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)與中國文化的包容性與西歐封建社會相比較，中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)的另一個顯著特點，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成份結(jié)構(gòu)，這一特點造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。春秋戰(zhàn)國是中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要轉(zhuǎn)型時期，也是中國思想文化界諸子競秀、百家爭鳴的興盛時期，儒家的仁義醇厚，道家的清靜超逸，墨家的謹(jǐn)嚴(yán)兼愛，法家的因勢嚴(yán)峻，各家盡管主張不一，相互辯難，但是思想文化通過社會變革的洗禮，諸子百家在爭鳴中取長補(bǔ)短，鍛煉了自己的學(xué)說。到了秦漢時期，儒道融合，綜匯百家，促進(jìn)了中國文化走向新的高潮。“天下同歸而殊途，一致而百慮”

28、(易傳系辭下)，正反映了先秦百家學(xué)說精華相互包容薈萃的歷史事買。 中國是個幅員遼闊的國家，各地的自然條件千差萬別，社會政治文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異，因此，古代中國又形成了不同區(qū)域文化的格局，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、三晉文化、秦文化等。這種不同區(qū)域文化的格局也導(dǎo)致了中國文化的多元結(jié)構(gòu)。然而隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的周邊擴(kuò)展，中國文化的包容性格，又促使這些區(qū)域文化相輔相成，漸趨合一。 中國文化不僅善于包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化精華而日臻博大，而且還長期吸取周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明，使之交相輝映，增添異彩。漢代北方民族的器用雜物、樂器歌舞，“京都貴戚皆競為之”(司馬彪：續(xù)漢書五行志)。魏晉南北朝

29、是中華各民族大融合時期，充滿生機(jī)的北方民族精神，為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮空氣，“漠北醇樸之人，南入中地，變風(fēng)易俗，化洽四?！?魏書崔浩)。盛唐是中國最為開放的時代，中國文化的包容性格發(fā)揮得尤為淋漓盡致，“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”(元?。悍ㄇ?。首都長安更是“胡化極盛一時”，胡漢文化相互融合，促進(jìn)中國文化更加豐富多彩，生機(jī)勃勃。 即使是對外域的文化，中華民族亦能敞開其博大的胸懷，揚棄吸收。佛教自漢代傳進(jìn)中國以來，至魏晉南北朝隋唐時期形成一個高潮，中國固有的儒、道、玄等文化，通過與外來佛教文化的會通交融，獲得新的營養(yǎng)而走上了一個更高的層次。明末清初時期，西方的耶穌會士東來，帶來了西方的文明。雖然這時的中國已漸趨保守，文化的包容性格有所減弱，但許多有識之士，仍提出了“