考研政治超級(jí)總結(jié)

1、馬克思主義哲學(xué)原理一、要點(diǎn)精述第一單元唯物論（選擇題）1。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵.（1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。（理論性質(zhì)）（2）哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（一切哲學(xué)）（3）哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一.（世界觀決定方法論）（4）哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性（由于哲學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性意識(shí)屬性）（以上是所有哲學(xué)的共性）（注意馬哲與非馬哲的區(qū)別）2。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。（1）二者是共性和個(gè)性、般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系.（2）哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的

2、哲學(xué)。（3）哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。3。世界觀和方法論的致性。（1）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根木觀點(diǎn)、根木看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。（2）沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論：也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。（3）世界觀決定方法論。般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是致的。4。哲學(xué)基本問題。（1）思維和存在（或精神和物質(zhì)）a兩掰正述只）在這個(gè)偌猊廣才招卷的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問題,即物質(zhì)和意識(shí)哪

3、個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn).（是恩格斯提出的）康德、休謨（不可知論的代表）（2）哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面（劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)），它的解決制約著第二方面如何解決.第二方面的解決也影響著第方面。辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論（實(shí)踐）5。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。（單選）（1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)

4、典性著作路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的電大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題.（2）IH唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。（3）馬克思主:義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐，從而建立了辯證的唯物主義。沒有科學(xué)的實(shí)踐觀，就無法對(duì)哲學(xué)基本問題做出正確的理解和解決。6。-元論和二元論。凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性（世界有一個(gè)本原），世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論（辯證唯

5、物主義一元論和舊唯物主義一元論）。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本時(shí)立,而實(shí)際是動(dòng)搖了唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。（辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論二元論不等于唯心論）7。哲學(xué)的兩大基本派別。（1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立.（或唯物論和唯心論的對(duì)立）.（2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。8.唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。（1）社會(huì)歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低

6、下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。階級(jí)的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動(dòng)的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。（2）階級(jí)根源。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。（3）認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義是認(rèn)識(shí)過程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過程，如果在這個(gè)過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程簡單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來、絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。9,唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。（1）唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）（十七、十八世紀(jì)英法唯

7、物論）、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。古代樸素睢物主義的基本特征是，把種或兒種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸索唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。（觀點(diǎn)）近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主:義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義.（2）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主:義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對(duì)“精神

8、”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是樣的，都是把精神作為世界的本原。10.近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。舊唯物主:義或近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主:義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。11、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(性質(zhì))(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(內(nèi)容)(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)%(功能)(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(根本特征)(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn).(理論貢獻(xiàn))12、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的

9、偉大變革。直接理論來源馬哲創(chuàng)立的意義(在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一)(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物.資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲

10、學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。(2)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革：創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位.結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。13、馬克思主義哲學(xué)的根本特征。(1)實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。(2)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué).從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義，辯證法是唯物主:義的辯證法。從實(shí)踐出發(fā)，馬克思上義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物全義歷史觀的統(tǒng)一。(內(nèi)容特點(diǎn))(3)馬克思主:義哲學(xué)的

11、革命性，主:要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：它是為無產(chǎn)階級(jí)革命地認(rèn)識(shí)世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系。它是具有徹底批判精神的理論。包括對(duì)自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。(4)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是白然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。實(shí)事求是的客觀性原則。(5)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主:義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。14、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。(1)現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派，即科學(xué)主義和人本主義。科學(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性

12、兇素，認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素，故乂稱其為理性主義.科學(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)(波普)等“人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對(duì)象，主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義(“存在先于本質(zhì)”)、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。(2)正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神

13、；馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)%(“凡是存在的就是合理的”黑格爾唯心辯證法的觀點(diǎn))(“凡是存在的都是要滅亡的”恩格斯唯物辯證法)15、馬克思主義哲學(xué)的中國化。(1)羲思主義哲學(xué)的中國化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主:義哲學(xué)的中國化。(2)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國

14、際性的學(xué)說，是世界性哲學(xué)”。馬克思主:義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這根本外，還因?yàn)橹袊怨啪陀胸S富的唯物主:義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑.(3)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主:義及其哲學(xué)中國化的理論成果。16、辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。(1)辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ).(

15、2)辯證唯物主:義和歷史唯物主:義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀法礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。17、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。(2)理論意義：物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。

16、揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。指出了客觀實(shí)在性是切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主:義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的。(物質(zhì)是各種實(shí)物的總和糙物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來的耐物質(zhì)的惟特性是他的實(shí)物憔蜚)近代唯物論未從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定期統(tǒng)18、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng)。(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)

17、系：物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。(馬克思主義觀點(diǎn))(3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。19、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系.(1)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。(3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。(4)割裂二者的關(guān)系犯兩

18、種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)20、承認(rèn)扇對(duì)靜止的意義.(選擇)(1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。(2)是把事物區(qū)別開來的前提。(3)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ).(4)是規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。(5)是過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。(6)是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。21、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系。(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。空間的特點(diǎn)是三維性，即具有長、寬、高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即去不復(fù)返的性質(zhì)。(2)時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開了時(shí)間和空

19、間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。(人的時(shí)間觀念既有相對(duì)性乂有可變性)(3)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上.學(xué)的錯(cuò)誤；相反，認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀門生的就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。(時(shí)空的無限性和有限性你中有我我中有你)22、實(shí)踐的本質(zhì)。實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：(1)指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界.(2)指實(shí)踐具有物

20、質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開來。(3)實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。23、實(shí)踐是人的存在方式。(哲學(xué)的物質(zhì)性=客觀性)實(shí)踐是人的存在方式，是說實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：(1)實(shí)踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身:正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件一。(2)人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是在實(shí)踐過程中人的意識(shí)產(chǎn)生，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)

21、的社會(huì)存在物。(3)人類活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為社會(huì)存在物。(4)人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。24、實(shí)踐的基本特征和基本形式。(1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)是：客觀物質(zhì)性；自覺能動(dòng)性；社會(huì)歷史性；直接現(xiàn)實(shí)性.=對(duì)象性活動(dòng)(最主要的特點(diǎn))(2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。主體是目的，客體是手段25、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主

22、耍環(huán)節(jié)。人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：(1)實(shí)踐決策：就是確定未來行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇個(gè)合理方案的分析判斷過程?？茖W(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。(3)實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)

23、踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。26、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介.實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：(1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類需耍的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。(2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和

24、內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。27、自在世界與人類世界的關(guān)系。自在世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)。(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。(2)自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：自在世界與人類世界是相互作用的。第一，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，白在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界。自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。第二,在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人類世界乂不斷地改變自

25、在世界，使天然自然成為人化自然。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界與人類世界這兩個(gè)方面是不可分割的。自在世界與人類世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。(3)人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的門然和門然的社會(huì)。人類世界中的(1然是被打上了社會(huì)烙印的自然，是社會(huì)的自然。而社會(huì)是人自身通過實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會(huì)。(4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為：二是過度的人化自然，改變了各種門然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。自在世界和人類世界都有客觀性28、意識(shí)的產(chǎn)生。(重點(diǎn))識(shí)是自然界長

26、向”發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。(1)意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。“切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理.；由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。(2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)(馬克思)；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下,猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。29、意識(shí)的本質(zhì)。(重點(diǎn))(1)

27、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。(意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ))(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的完全一致的反映(錯(cuò))意識(shí)是對(duì)客觀存在的直接反映(錯(cuò))意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”(列寧)30、怎樣理解意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的.(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。(2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。表現(xiàn)在：意識(shí)的兩種反映形式，即感

28、性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前反映方面31、意識(shí)的能動(dòng)作用。(1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。(2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性;意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；(最主要)意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制.(3)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是：要遵循客觀規(guī)律；要通過實(shí)踐活動(dòng)；要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件.(選擇題)錯(cuò)誤的意識(shí)也有能動(dòng)的作用(4)意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的

29、實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展?！叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?列寧)32、在意識(shí)的能動(dòng)作用問題上唯心主:義、I日唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化：舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論乂堅(jiān)持了辯證法?！疤煜聼o難事，只怕有心人J“沒有做不到，只有想不到33、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。(選擇原理背誦)(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本

30、原是物質(zhì)。(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。(3)意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。(4)人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體.(6)切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義元論的根本要求.34、人類社會(huì)的物質(zhì)性.(1)人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。(2)人類社會(huì)的發(fā)展是個(gè)自然歷史過程，即不以人的主:觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。(3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生

31、活的過程。(5)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會(huì)歷史的般過程。(6)人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。35、庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征。第二單元辯證法(重要章節(jié))36、唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。37、聯(lián)系的客觀性和普遍性。(單選)(1)聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。(2)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系

32、是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。(3)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第，世界上每事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。第二，整個(gè)世界是個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)整體。第三，每事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的個(gè)環(huán)節(jié)，每事物通過門身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。(4)聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系.(5)事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。38、聯(lián)系的多樣性和條件性。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)

33、系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。(2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移.(選擇題)人們的一切活動(dòng)必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。39、發(fā)展的永恒性和普遍性。(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是IH事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。(3)聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動(dòng)，也可以是下降的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變

34、化。(運(yùn)動(dòng)概念最大，發(fā)展概念最小)40.唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。(分析題)(1)一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。而且一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。(2)在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在.恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。(3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論k和實(shí)踐匕都有重要的方法論意義.4

35、1、規(guī)律及其客觀性。(單選)(1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。(3)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性(是指規(guī)律作用的重復(fù))的特點(diǎn)。(4)規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。(5)在規(guī)律的客觀性問題上，堅(jiān)持辯證的決定論，反對(duì)非決定論和機(jī)械決定論：決定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，般屬于唯物主義觀點(diǎn)。非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，屬于唯心主義觀點(diǎn)。機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律

36、及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。42、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立.(選擇題)唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面：(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。(3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究

37、、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。(4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別.43、唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對(duì)基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(重要選擇)，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。44、對(duì)立統(tǒng)規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。(D對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力.(單選)(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理

38、解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。(3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。45、什么是矛盾?矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。(1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢.它有兩個(gè)基本含義：矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中：矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件后盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢。(3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。:者是有區(qū)別的：

39、矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢：矛盾的斗爭性是絕對(duì)的、無條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的。二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)橥皇嵌窢幍耐?，是包含?duì)立差異的同一：另方面，斗爭性也離不開同一性，因?yàn)椋恍詾槎窢幮蕴峁﹫鏊蜅l件，沒有同一性也就沒有斗爭性.(4)辯證法耍求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。46、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。(矛盾在事物發(fā)展中的作用)(1)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面乂統(tǒng)、乂斗爭推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾的同性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作

40、用。(2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。(3)矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。47、矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系.(選擇、大題)(1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其是說矛盾存在于切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

41、矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，是事物的共性，是無條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，共性存在于個(gè)性之中，共性離不開個(gè)性，普遍性離不開特殊性，沒有個(gè)性就沒有共性：另一方面，個(gè)性也離不開共性，個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦

42、然。(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。48、主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。(1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。(2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。第一，主耍矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。第二，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。49、矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個(gè)矛盾的雙

43、方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質(zhì)，主:要是由矛盾的主:要方而決定的。(2)矛盾的主要方面和作主要方臨是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。矛盾發(fā)展的不平衡性原理50、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論;堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論;重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重

44、點(diǎn)論是統(tǒng)一的。(3)這一原理要求我們?cè)诜磳?duì)“左”的或者右的錯(cuò)誤傾向時(shí)，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。51、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。(非重點(diǎn))(1)先秦時(shí)期老子的矛盾觀點(diǎn)：提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高卜相傾，音聲相和，前后相隨?！敝赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?2)易傳中的矛盾觀點(diǎn)：“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一?！皠?cè)嵯嗤贫兓?，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因?！霸谔斐上?，在地成形，變化見矣

45、”，是說天地問的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。(3)韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。(4)宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：他提出了“物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，不可見，則兩之用息J這就是說，如果沒有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，大地變化，二端而已，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對(duì)立面。

46、(5)程顧、程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”，“萬物莫不有對(duì)，一陰一陽，一善一惡。”是說萬事萬物都是對(duì)立面的統(tǒng)一：矛盾是普遍存在的(6)朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對(duì)”，而且明確指出“獨(dú)中有時(shí)這就不僅說明了事物之問的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾、這就大大深化了辯證法的矛盾觀。(7)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：在理論上，對(duì)于加深理解和豐富馬克思主:義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。在實(shí)踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的雨要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面而，因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對(duì)于推進(jìn)

47、中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。52、質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的意義。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是多個(gè)根本質(zhì)一個(gè),非根本質(zhì)多個(gè)(1)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。(凡質(zhì)必有物，凡物必有質(zhì))質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識(shí)質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。(2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識(shí)量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)事物的量是把柳裨物區(qū)別開來的依據(jù).(3)度是質(zhì)和量

48、的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。任何事物都是在度的范圍內(nèi)的特定的質(zhì)和特定量的統(tǒng)一。度是質(zhì)和量的相互規(guī)定，相互結(jié)合。超出度，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。認(rèn)識(shí)事物的度具有重要意義：第只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。第二，在實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯(cuò)誤的。(05已出題)53、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。(選擇題)(1)量變是種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是鼠變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破

49、事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過程。量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變：在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志(選擇)“水變?yōu)樗魵馐琴|(zhì)變”(3)堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤?！坝顾走M(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。54、肯定和否定因素及其相互關(guān)系。(1)肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖?，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

50、。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定。在一定條件下，否定就是肯定。辯證的否定不是對(duì)事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。55、辯證的否定觀(否定的辯證性質(zhì))。(原理背誦)(1)辯證的否定是包含肯定的否定。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實(shí)現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新IH事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物

51、時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)(4)辯證的否定是“揚(yáng)棄”(實(shí)質(zhì))?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。56、否定之否定。(原理背誦)(1)否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。(2)事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物1己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；

52、從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),即曲折前進(jìn)的過程。(3)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上.升的。事物發(fā)展的道路是曲折的。57、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。(原理背誦)(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的對(duì)范疇。(2)必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢：偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依

53、存，乂相互轉(zhuǎn)化。二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。沒有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。在一定條件卜.，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的?！叭绻既恍圆黄鹑魏巫饔玫脑挘敲词澜鐨v史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。(恩格斯58、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，有區(qū)別的：現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、

54、共同的東西?，F(xiàn)象是易變的：本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的.任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象.(假象可以引起錯(cuò)覺，但假象不是錯(cuò)覺)59-.原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。(1)原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。(2)因果關(guān)系具有時(shí)間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。(選擇)

55、(3)原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的.同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。(原理背誦)(4)原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果.“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置J(恩格斯)60、可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。(可能性：選擇)(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的。表現(xiàn)在：可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允菨撛诘纳形磳?shí)現(xiàn)的東西：現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了

56、的可能性。(2)理解可能性區(qū)分幾種情況：要分清可能性和不可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情。要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。要分清在多種可能性中，依照對(duì)人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。要分清可能性的大小。(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。(大題)可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性在定條件下相互轉(zhuǎn)化。(人的活動(dòng))第三

57、單元認(rèn)識(shí)論(大題最多的一章)61、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論.62、唯物論的反映論(唯物主義認(rèn)識(shí)論)與唯心論的先驗(yàn)論(唯心主義認(rèn)識(shí)論)的對(duì)立。(1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論.(2)唯心主義先驗(yàn)論是從感覺、思想到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論I:都是先驗(yàn)論。63、辯證唯物主義反映論(能動(dòng)反

58、映論)和舊唯物主義反映論(機(jī)械反映論)的區(qū)別。(選擇)(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。(2)兩種反映論又有根本不同。第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)I：主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。而I日唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。(3)辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。|日唯物主義的反映論

59、是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。64、辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。(I)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。(2)不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系65、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。(原理背誦)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)

60、上主:體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主:要內(nèi)容是：(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。(2)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程.(3)主:體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。66、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。(1)認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。客體具有對(duì)象性。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主:體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體：同時(shí)客體也作用了主體，即主體在