旅游美學何升華緒論

1、旅游美學1旅游美學授課大綱第一編 旅游與美 （1-7章）第二編 旅游者與旅游工作者的審美關系 （8-10章）第三編 旅游者與旅游飯店（11-13章）2緒 論一、學習的現實意義?二、研究對象和范圍?三、什么是旅游美學?3一、學習的現實意義?（一）、良好的審美教育： 它讓我們了解什么是美，什么是丑；讓我們知道該怎樣鑒賞旅游資源，從而引導游客進行審美，同時，更重要的使我們知道該怎樣去創(chuàng)造美，創(chuàng)造什么樣的美才能“得到游客的芳心”.4（二）、旅游的本質是？（提問學生）學習旅游美學即：學習旅游的本質。1、從消費者角度而言，學習旅游美學可以幫助和引導游客審美，讓游客得到更多的美感,產生對旅游景點的極大的興趣

2、,以便形成最終的良性循環(huán).2、從經營者角度而言，學習旅游美學可以通過滿足消費者的審美需求，從而為消費者創(chuàng)造出更多的美來；從而最終實現經營者的經濟利益。5事實論證：1984年召開的早期的全國旅游工作會議上，早就提出要大力開發(fā)”文物古跡較多或自然景色優(yōu)美，最有較好的游覽、觀賞價值“的地區(qū)。會議上雖然沒有直接將旅游美學單獨提出，但我們完全可以理解其中的含義。6（三）研究和學習旅游美學的最現實的意義在于：發(fā)現美、開發(fā)美和創(chuàng)造美。 旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護，都是以真、善、美一致為原則的，審慎對待。去其糟粕，取其精華，所有的旅游從業(yè)人員甚至各地旅游部門的決策者都應該提高自身美學素養(yǎng)。7二、研究對

3、象和范圍?（一）客觀的旅游審美對象（二）主觀的旅游審美心理（三）旅游的審美關系8三、什么是旅游美學?哲學美學-科學美學-實用美學之別旅游美學是一種實用美學。旅游:現代社會中居民的一種短期的特殊的生活方式.美學:aisthetics,是指人的感覺和知覺.旅游美學:研究旅游的審美活動和審美價值的學科.9中 西 方 美 學德國的哲學家:鮑母加通1750年發(fā)表了一書為標志.中國的美學:沒有成形的專著,其思想散見于中國古代的文學著作中.10描述”黃山“之美的詩篇明黃克晦 蓮花峰 一雜秋蓮碧，青天削翠巒。 可憐云外見，宛在水中看。 香滿隨蘿合，花明過雨殘。 如逢太乙子，莫忘問金丹。（下面圖片為：迎客松、雙

4、龍松、連理松） 11中國古典美學三重奏中和為美的儒家美學思想自然為美的道家美學思想空靈為美的禪宗美學思想12中和為美的儒家美學思想不偏之謂中,不易之謂庸.中者,天下之正道;庸者,天下之正理.中和:喜怒哀樂不過節(jié),適可而止.過猶不及,審美意識是:有節(jié)制的社會性的情感.因此中國的傳統(tǒng)藝術大多數都保持了一種理性的人道的控制性質.孟子:充實之謂美.13自然為美的道家美學思想老子:提出美惡;真善等.倡導”空靈玄遠”境生象外”,”平淡樸拙”虛實結合”“天下皆知美之為美,斯惡也”(沒有絕對的美)“人法地,地法天,天法道,道法自然”_自然,自自然然,自然而然.”無為而無不為”隨意從容神閑氣靜悠然自得寧靜清幽淡

5、遠和諧飄逸瀟灑的美學氛圍“佳句本天成,妙手偶得之”清水出芙蓉,天然去雕飾”14空靈為美的禪宗美學思想“無我”低;與”空”高.禪宗”三境界:”落葉滿空山.”;”空山無人”;”萬古長空.”空靈玄遠寂靜閑適清麗縹緲“不著一字,而盡得風流”羚羊掛角,無跡可求”空山新雨后,天氣晚來秋”閑行亂數竹,靜坐照清源”.15主張人性的美為:陽剛之美,浩然之氣.”富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.”與”中和”之美形成互補.16宋代:儒釋道合流,影響深遠.綴石疊山借景引景,創(chuàng)造曲徑通幽小中見大的感覺,禪心詩情畫意融為一體.實景中生出禪境,從有限到無限,于縹緲中見韻致,于空靈中見精神.最終形成中國園林”特有的寫意化的

6、自然美和詩畫一般的空靈之美”,在世界造園系統(tǒng)中,寫意的空靈的境界獨樹一空靈為美的禪宗美學思想幟1718192021222324 位于希臘雅典的巴特農神殿25位于意大利羅馬的萬神廟 :26哥特式建筑是11世紀下半葉起源于法國，1315世紀流行于歐洲的一種建筑風格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。 哥特式建筑主要由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上作雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。 由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁等建筑形式，哥特式教堂的內部空間高曠、單純、統(tǒng)一。