2021年九下語文公開課教案教學設計課件案例試卷題

1、魚我所欲也孟子 孟子，名 ，字 ，鄒人，戰(zhàn)國初期 、 。他是孔子的孫子的再傳弟子，是 學派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張_論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善 孟子受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為孟子七篇。作品簡介 孟子是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、

2、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢磅礴，論證嚴密；尤長于譬喻，即用形象化的事物和語言來說明復雜抽象的道理；語言明白曉暢，平實淺易，又精練準確，對后世散文的發(fā)展有很大影響。主要思想施仁政民貴君輕人性本善“性善論”的要點： (1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產生。 “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 在人的一

3、生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們來看看孟子會如何選擇。新課導入聽讀朗讀 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢

4、者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 魚我所欲也 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wi ）茍得也。死亦我所惡（w），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何

5、不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。讀準字音節(jié)奏 一簞（dn ）食，一豆羹（gng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾（qi）之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xing ）為身死而不受，今為（wi ）宮室之美為（wi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。讀準字音節(jié)奏 魚，我所欲也；熊掌，亦

6、我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。同時得到生命道義舍棄表判斷也【譯文】 魚是我所喜愛的；熊掌也是我所喜愛的。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的；如果這兩種東西不能同時得到，那么我就犧牲生命而選取正義了。精讀課文1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 舍 取舍 取魚 熊掌生 義比喻論證、類比論證比喻論證：把生命比作魚、把大義比作熊掌，認為義比生命更珍貴，形象地區(qū)別了“生”與“義”的價值高下。類比論證：由此及彼，由淺入深，引出中心論點“舍生而取義者也”，舉例淺近，

7、說理深刻，化抽象為形象，引人深思。舍生取義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過、勝過做茍且取得，這里指茍且偷生禍患通“避”，躲避厭惡 作者圍繞中心論點是怎樣逐層論述的？（注意指出論證角度和論證方法） 這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如為人民謀幸福，為了四化建設，為了別人的安危等。 這里的“所惡”應指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權、違法犯罪等。正面論證，義重于生時，就有了不茍活，不避死的抉擇如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么做，干【譯文】如果人

8、們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避災禍的壞事，哪一件不可以做呢？采用什么（手段）不可以采用呢“如使”是假設推理“人之所欲莫甚于生”，“人之所惡莫甚于死”所帶來的后果。假設推理，反面論證觀點“義重于生”。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由：根據(jù)、憑借；是：指示代詞，某種手段因此【譯文】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。因此，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡

9、的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。 表轉折在一些人心目中，他們有比生存更可貴的追求，有比死亡更厭惡的事情，即“所欲有甚于生者（義），所惡有甚于死者（不義）。”非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不只，不僅僅這種心不喪失【譯文】 不僅僅賢人有這種心（ 辨別“義”與“不義”，并保持它），人人都有，只是賢人不喪失它罷了?！蔼殹币馑际莾H，“皆”意思是都。點明人人都有向善之心，都有舍生取義的本性，只是賢者更能堅持罷了。體現(xiàn)孟子的“性善論”。舍生而取義2.“論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？理清作者的論證思路。（完成思考探究第一題） 提出論點道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍

10、魚而取熊掌所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有所不辟所欲莫甚于生何不用有不用所惡莫甚于死者何不為有不為一簞食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑人皆有之，賢者能勿喪耳正反對比論證 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝給踩踏【譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏著給別人吃，乞丐也不肯接受。表修飾認為不值得，表示輕視而不肯接受。不 行道之人和乞人寧死不食嗟來之食。他們沒有喪失本心，寧死也不失義，把義看得比生命更重要，這是對舍生取義最好的詮釋和證明。舉例論證，正面論證舍生取

11、義的觀點。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿通“辨”，辨別有什么益處侍奉【譯文】可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和所熟識的窮人感激我嗎？ 同“德”，感恩、感激同“歟”孟子對不辯禮義接受萬鐘的人的心理做了集中推測，認為這樣的人可能經受不住宮室之美，妻妾之奉的物質誘惑，也可能是想得到貧困親戚朋友的贊許而見利忘義。舉例論證，反面論證舍生取義的觀點。相關鏈接 孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

12、丈夫?！泵献釉浽邶R國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費，結果遭到孟子的嚴詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。停止【譯文】從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了大小

13、老婆的侍奉卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡之心。同“向”，先前、從前這種做法叫做本性，人固有羞惡之心作者用了三組排比，批判他們重利輕義，見利忘義，喪失本心。作者認為這種做法應該停止了。可見，要做到舍生取義，必須有羞惡之心。 時代背景孟子所處的時代，是一個“上下交征利”的時代。孟子認為，一國上下不顧道義地逐利，就會作亂犯上，必然導致國破家亡。所以孟子甚至將“富”與“不仁”對立起來。因此，孟子在魚我所欲也中提出的“舍生而取義”的觀點，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。正像他所說

14、的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！睆闹形覀円部梢愿Q見儒家政治理念中修身、齊家、治國、平天下的影子。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 對比論證，不食嗟來之食與“不辯禮義而受（萬鐘）”之祿進行對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人，突出主題。舍生而取義“論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？理清作者的論證思路。（完成思考探究第一題） 提出論點道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有所不辟所欲莫甚于生何不用有不用所惡莫甚于死者何不為有不為一簞食，一豆羹

15、行道之人弗受乞人不屑萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心正反對比論證正反對比論證結合課文內容，說說你對“本心”的理解。主旨理解 兩段文字結尾都以歸納總結的方式說到“本心”，第一段是“是心”，第二段是“本心”。本心是人與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為： 惻隱之心，仁也 羞惡之心，義也 恭敬之心，禮也 是非之心，智也 本文側重的是羞惡之心，孟子認為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，賢者能勿喪耳。 “本心”是孟子基于人性本善的觀點提出，他認為人類良知是一種本能心理狀態(tài)，”不學而有，不教而在“，所謂修身就是保有本心。在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生

16、準則，你能舉出幾個例子嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？思維拓展 義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。寫法探究1.善用排比，氣勢充沛。 孟子喜歡用排比的修辭手法，如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死

17、而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。2.邏輯嚴密，具有雄辯力量。3.比喻對比，深入淺出。 本文以具體的魚和熊掌比喻抽象的“生”和“義”，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，讓說理更加淺入深出，生動有趣。此外，本篇中還大量運用對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人印象特別深刻，增強了文章的說服力。 本文以魚和熊掌設喻，闡述了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的觀點，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要以“義”為重，不要失去“本心”。課堂小結陸重點積累一、通假字故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感恩、感激；與，同“歟”，語氣詞同“向”，先前、從前一簞食，一豆羹二、古今異義古義：古代盛食物的一種容器 今義：豆科植物非獨賢者有是心也古義：代詞，這 今義：判斷動詞，是古義：益處，好處 今義：加上、增加萬鐘于我何加焉古義：能夠用來 今義：表示許可，能夠則凡可以得生者何不用也三、一詞多義所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉（介詞，表示比較）（介詞，引出動