服裝設(shè)計的創(chuàng)造性思維概述(50張)課件

1、服裝設(shè)計的創(chuàng)造性思維1設(shè)計思維的概念設(shè)計思維是設(shè)計理念形成的基礎(chǔ)，服裝設(shè)計師在日常生活中無時無刻不在感知世界，從宏觀到微觀、從古到今、從現(xiàn)實到幻想，設(shè)計思維就是在這樣不斷的感知中得到升華，自然地將設(shè)計思維融合到服裝的理念中去，通過具體的物質(zhì)形象轉(zhuǎn)化為實物。這一過程就是服裝設(shè)計的思維過程。2服裝設(shè)計的思維是首先是一種設(shè)想，設(shè)想的基礎(chǔ)則在設(shè)計師的感知。設(shè)計師對于事物的感知方法與藝術(shù)家有很大的雷同。無論長途旅行、采風(fēng)調(diào)研還是坐擁書城、尋訪古跡，服裝設(shè)計師觀察事物應(yīng)具備有別于大眾、高于大眾的方法和視野，學(xué)會運(yùn)用聯(lián)想、想像、發(fā)散思維、逆向思維等方法，做到舉一反三、觸類旁通。有能力從某一抽象詞匯或圖形中概

2、括出具體可感的服裝形象和實物來。3 什么叫聯(lián)想法? 服裝設(shè)計的想像？4聯(lián)想法是指以某一意念展開聯(lián)想,通過數(shù)次思維運(yùn)作,最后定位于另一個意念的設(shè)計方法.確切地說,這是一種思維轉(zhuǎn)變的方式,是由一種想象導(dǎo)入另一種想象的過程.這種方法適合于對設(shè)計題材的開發(fā),也適合于靈感來源的轉(zhuǎn)變.在設(shè)計需要的時候展開聯(lián)想，帶有一定的強(qiáng)制性和功能性，聯(lián)想的結(jié)果令人驚訝，這是發(fā)散性思維的特征，是每個設(shè)計師應(yīng)該具備的思維方式。5服裝設(shè)計的想像想像是比聯(lián)想更為復(fù)雜的一種心理活動；是在當(dāng)前知覺和以往知覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上展開的各種知覺心理印象和記憶心理印象的重新化合；也就服裝設(shè)計思維中最富創(chuàng)造性的心理活動。要進(jìn)行審美的想像，必須有豐

3、富的記憶材料，這些材料小部分儲存在意識層中，而絕大部分則儲存在潛意識層和無意識曾中。6設(shè)計圖像的審美與意義服裝設(shè)計圖像創(chuàng)意法7設(shè)計圖象的概念和意義設(shè)計圖象的概念 設(shè)計圖像是“圖”和“像”的統(tǒng)一。“圖”即計劃、謀劃和意圖，“像”是形態(tài)和樣子。設(shè)計圖像既有生動具體的形象性，又具有一定程度的概括性。8設(shè)計圖象的意象意義 設(shè)計圖像是從客體中攝取信息，并通過相應(yīng)的形象負(fù)載和儲存這些信息。，人們可以通過進(jìn)一步加工設(shè)計圖像，產(chǎn)生新的設(shè)計靈感、意象聯(lián)想、新的創(chuàng)意。 9設(shè)計圖象的符號意義 由語言符號和非語言符號組成，設(shè)計圖像符號是一種非語言符號形式。最顯著的例子莫過于標(biāo)志，從原始部落的圖騰標(biāo)志到現(xiàn)代企業(yè)的形象標(biāo)

4、志，都體現(xiàn)和代替了客觀存在物。10111213設(shè)計圖象的性質(zhì)設(shè)計圖象符號的創(chuàng)造性 設(shè)計圖像符號并不是對客觀事物的簡單模仿，而是一種創(chuàng)造，是對客觀事物的再加工，所以視覺符號的創(chuàng)造，是一種概括性、條理化的幻想，并強(qiáng)調(diào)真實性和藝術(shù)假定性的高度統(tǒng)一。14設(shè)計圖象是真實性與假定性的統(tǒng)一 作品所顯示的功能是真實的、客觀的，不是虛假的。而這種真實性是從假定性圖像的抽象創(chuàng)意開始的。 15設(shè)計符號的有限性和無限性 設(shè)計圖像符號的形式、數(shù)量的有限性和所表達(dá)的內(nèi)容、意義的無限性的統(tǒng)一。 16設(shè)計圖象的審美規(guī)律形狀美比例美結(jié)構(gòu)美色彩美肌理美節(jié)奏美17形狀美1819202122比例美232425結(jié)構(gòu)美26色彩美2728

5、293031肌理美3233節(jié)奏美3435視覺圖象的審美性抽象圖像的審美性具象圖像的審美性36服裝設(shè)計圖象創(chuàng)意法圖象創(chuàng)意的方法具象圖像與服裝設(shè)計抽象圖像的服裝設(shè)計服裝局部設(shè)計的抽象化創(chuàng)意37設(shè)計圖像生成的基本方法，就是用設(shè)計圖像的分解與重組，以及設(shè)計圖像的抽象與概括。設(shè)計圖像的重組，始于圖像，經(jīng)過分解與重組，又歸于圖像，通過分解和重組后的圖像可以產(chǎn)生無數(shù)變化。這和設(shè)計圖像的抽象與概括的差別就是簡單與復(fù)雜，單一和多樣的差別。38設(shè)計圖像的抽象與概括 設(shè)計圖像的抽象與概括是設(shè)計圖像的分解與重組的前提，是一種設(shè)計圖像生成的基本方法。設(shè)計圖像的抽象與概括是避免細(xì)節(jié)形象的干擾，突出其主要的特征，從外部形象

6、及形象結(jié)構(gòu)中抽出典型形象的過程；設(shè)計圖像的抽象與概括是以具體形象為基礎(chǔ)，并在形象的結(jié)構(gòu)中抽取整體性的輪廓，從而不斷簡化，并突出其主要的藝術(shù)特征，達(dá)到一種具有典型化的設(shè)計圖象。39設(shè)計圖像的分解與重組 所謂設(shè)計圖象的分解，就是將一個整體的設(shè)計形象分解為各種成分、各個部分、或者將一個復(fù)雜的具體的設(shè)計圖象整體，分解為若干簡單的設(shè)計元素。而設(shè)計圖象的重組，則是將分解后的若干形象元素或部分再重新組織起來，使之成為一個新的設(shè)計圖像，在重組中運(yùn)用移動、變化、旋轉(zhuǎn)等手法。40設(shè)計圖像的拼接與推移 設(shè)計圖像的拼接主要以每個人的藝術(shù)修養(yǎng)、生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)，憑籍想象、聯(lián)想，甚至幻想等手段完成。因此，設(shè)計圖像生成基于兩

7、種因素：一種是根據(jù)實際需求的拼接，是較為、客觀的根據(jù)一定的現(xiàn)實生活的需要為基點的拼接方法。另一種自由想象的拼接，屬于虛構(gòu)性的主題，在服裝中主要表現(xiàn)為在藝術(shù)性的創(chuàng)意設(shè)計中的設(shè)計符號。例如，設(shè)計中將幾個圖形自由地旋轉(zhuǎn)、移動，進(jìn)行多次的拼接，或者以多個設(shè)計圖像、交叉逆順地自由拼接，或定向和不定向地拼接等。41設(shè)計圖像的聯(lián)想與創(chuàng)意設(shè)計圖像是經(jīng)過對客觀事物和幾何形態(tài)的高度概括、夸張、典型化之后，再重新組合成新的設(shè)計圖像，而這些設(shè)計圖像多以平面圖形的形式出現(xiàn)。然而女裝的設(shè)計卻是一個立體的、空間的整體設(shè)計，所以這需要我們由平面向立體進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換聯(lián)想創(chuàng)意，從而使一個簡單概括的設(shè)計圖像，聯(lián)想為各種不同結(jié)構(gòu)、不同

8、形態(tài)、不同風(fēng)格的立體空間的現(xiàn)代服裝和系列服裝，而這里的聯(lián)想同樣與每個人的藝術(shù)修養(yǎng)、生活經(jīng)驗、工作環(huán)境有著直接的關(guān)系，所以相同的設(shè)計圖像對于一個不同閱歷、不同層次的人都會完全不同的聯(lián)想與設(shè)計創(chuàng)意。同時服裝設(shè)計，它不但是一門藝術(shù)的設(shè)計，更是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，所以圖像的生成之后，需要用聯(lián)想來完成，使它成為在生活中、舞臺上的具體服裝，同時更需要一個技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的過程來完成服裝的設(shè)計全過程。42什么叫仿象設(shè)計？43仿象設(shè)計服裝的仿象設(shè)計是服裝設(shè)計中對服裝的整體造成型或某一生物（飛禽，走獸，水族，昆蟲）植物（花，草，樹，果）建筑。器皿，用具或其它天然的，人造的物質(zhì)形象或某一局部。服裝的仿象設(shè)計要從造

9、型美觀，穿著合體，輕軟舒適，活動方便出發(fā)，因此并不是每一種物體的形象都可以被模仿來設(shè)計服裝。因為有的物體本身并不美，有的形態(tài)不適合人身穿著，有的只能模仿某一局部，有的要加以變化，夸張，抽象化。真實的將一件衣服做成一幢建筑或一只昆侖，只會讓人感到驚訝，可笑，面沒有美感，在服裝上有許多成功的仿象設(shè)計，如蝙蝠袖，魚尾裙，喇叭裙，鐘型裙等。44具象的設(shè)計圖像一般包括以下四大類：動物、器物、景物、自然現(xiàn)象。最初的設(shè)計常常是把這四種類型的圖像設(shè)計，僅僅運(yùn)用到服裝面料的平面裝飾設(shè)計之中，這是最容易的，而重要的是將這些造型巧妙地運(yùn)用到服裝的造型之中，成為服裝美的一個重要組成部分。451、 動物圖像的服裝設(shè)計在

10、動物造型的服裝設(shè)計中，對動物要加以選擇，我們選擇那些在服裝中便于夸張的美的對象。作為造型的參照對象，然后再移用到服裝的設(shè)計之中。2、 器物圖像的服裝設(shè)計器物造型的聯(lián)想設(shè)計，也是將其設(shè)計對象進(jìn)行分割、分解出各種不同的形態(tài)，在服裝中根據(jù)部位的需要進(jìn)行夸張與取舍，并將與器物相關(guān)的一些裝飾結(jié)合到服飾設(shè)計中，這樣可以使整個系列的服裝協(xié)調(diào)統(tǒng)一。463、 植物圖像的服裝設(shè)計植物通常是美好的象征，可以用來表達(dá)吉祥如意等人們內(nèi)心的美好愿望。在服裝設(shè)計中，我們根據(jù)自然界的植物的特征，抓住其美的規(guī)律進(jìn)行取舍夸張，并結(jié)合實際應(yīng)用到女裝設(shè)計之中。在實際的設(shè)計應(yīng)用中，不要刻意的摹仿某種植物的特征，并強(qiáng)加在服裝設(shè)計中，而要

11、順應(yīng)其自然規(guī)律和人體的運(yùn)動及生長規(guī)律進(jìn)行設(shè)計，并根據(jù)人體需要和服裝中的變化需要進(jìn)行夸張和分解。4、 自然圖像的服裝設(shè)計自然現(xiàn)象是神秘的自然力量的象征。大海、星象、水、雷電等在服裝中的想象與創(chuàng)意，早在西方傳說中就已存在。47抽象設(shè)計圖像是顯示客觀事物的某種屬性、特征的設(shè)計圖像形式。抽象設(shè)計圖像并不象具象設(shè)計圖像那樣，容易被接受理解，但它所賦予的內(nèi)涵卻極為廣泛和深刻，是設(shè)計的最高階段。具象的圖像符號是有限的，而抽象的圖像符號則是無限的，具有無限的語言內(nèi)涵。服裝設(shè)計圖像的抽象符號設(shè)計，是讓設(shè)計者有限的設(shè)計空間走進(jìn)無限的虛擬的、符號化的、抽象設(shè)計圖像的自由設(shè)計之中，是對現(xiàn)代服裝設(shè)計思維的一大開發(fā)。1、

12、 實用性創(chuàng)意方法2、 圖像風(fēng)格的聯(lián)想3、 圖像的視覺聯(lián)想創(chuàng)意48一、服裝局部設(shè)計的抽象化創(chuàng)意1、 點、線的基本性質(zhì)點、線、面是一切設(shè)計的最基本的要素。服裝的局部裝飾從整體的造型上可以概括為點和線。點、線、面通常被認(rèn)為是概念元素，但在實際設(shè)計之中，它們卻是可見的，并具有特有的形象特征。點的形象：在幾何學(xué)中，點有位置沒有面積，但在實際設(shè)計中點要見于圖形，并具有大小不同的面積。至于面積多大才是點，需根據(jù)畫面的整體大小和其它因素的比較而決定的。點在設(shè)計中具有集中、吸引線的感覺，點的集合會產(chǎn)生面的感覺，點的大小不同會產(chǎn)生深度感，幾個點之間又有虛實的效果。線條是設(shè)計圖像的最基本的造型因素。線條是抽象的、假

13、定的，線本身并不存在，是人們觀察和認(rèn)識客觀事物的結(jié)果。因此，線是拋棄自然原形的一種創(chuàng)造物。線條的出現(xiàn)改變了物象的性質(zhì)，使其自然形態(tài)的物態(tài)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)的舞臺，并且滲入了人類的特殊情感。491、 局部造型的抽象化創(chuàng)意（1） 線的轉(zhuǎn)化應(yīng)用（2） 點的分布與裝飾、點綴紐扣在服裝中就是一個點，但它是很重要的點，通常把它稱為服裝的餓點綴和裝飾，我們將服裝中的紐扣和裝飾看成服裝中的一點。首先是點的形狀，紐扣在人們常的概念中是圓的，圓形確實有其實用功能，但作為服裝設(shè)計中的一顆裝飾物時，卻并非是圓的了。它的形狀要自由設(shè)計，可以是各種形狀的外形設(shè)計，如等，可以是一種抽象的自然形態(tài)，也可以是幾種形態(tài)的組合，把它縮

14、小到服裝中一顆紐扣的比例時，都可以是紐扣的創(chuàng)意。但是紐扣的設(shè)計與其它設(shè)計的規(guī)律一樣，具象的抽象圖像都要注意其形象的提煉和概括，夸張其美的因素，進(jìn)行加工達(dá)到裝飾服裝整體的作用。50激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的名言格言220、每一個成功者都有一個開始。勇于開始，才能找到成功的路。221、世界會向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見的人讓路（馮兩努香港著名推銷商）222、絆腳石乃是進(jìn)身之階。223、銷售世界上第一號的產(chǎn)品不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。224、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。225、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。226、人之所以有一張

15、嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。227、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。228、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。229、以誠感人者，人亦誠而應(yīng)。230、積極的人在每一次憂患中都看到一個機(jī)會，而消極的人則在每個機(jī)會都看到某種憂患。231、出門走好路，出口說好話，出手做好事。232、旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計分板上。233、怠惰是貧窮的制造廠。234、莫找借口失敗，只找理由成功。（不為失敗找理由，要為成功找方法）235、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。236、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現(xiàn)自己的目標(biāo)。237、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。238、回避現(xiàn)實的人，未來將更不理想。239、當(dāng)你感到悲哀痛苦時，最好是去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。240、偉人所達(dá)到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上爬241、世界上那些