作為藝術(shù)的強力意志分解課件

1、九 尼采：作為藝術(shù)的強力意志李宏祥對外漢語系 拉斐爾草地上的圣母貝爾尼尼圣特雷薩的沉迷Ecstasy of St Theresa 馬奈草地上的午餐 馬蒂斯舞蹈Salvador Dal, Last Supper, 1955 形而上學(xué)的終結(jié)弗洛伊德的欲望Sigmund Freud:我們的目的不僅要描寫心理現(xiàn)象并加以分類，而且要把這些現(xiàn)象看作是心力爭衡的結(jié)果，是向著某一目標(biāo)進(jìn)行的意向（intention），的表示，這些意向有的互相結(jié)合，有的互相對抗。我們要對心理現(xiàn)象作一種動的解釋（a dynamic conception）。精神分析引論P46弗洛伊德：欲望 The Anatomy of the Me

2、ntal Personality 弗洛伊德：欲望Freud and his Sofa弗洛伊德：欲望The human mind and personality 尼采的問題1 反對浪漫主義：上帝死后世界應(yīng)如何評價？2 在無神的世界中，藝術(shù)何為？3 藝術(shù)（美）的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 4 藝術(shù)的精神本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是什么？5 藝術(shù)精神應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)？6 藝術(shù)的作用是什么？本講座所的材料均選自權(quán)力意志（上下卷），尼采著，孫周興譯，商務(wù)印書館2007年版問題1 反對浪漫主義：上帝死后世界應(yīng)如何評價？On schopenhuer(1868)An attempt to explain the world by an acce

3、pted factor.The thing in iteself becomes one of its possible forms.The attempt fails.Shopenhauer did not consider it an attempt.His thing in iteself was opened up by him. That he did not see this failure can be explained, in that he did not want to feel the dark contradictoriness in the region where

4、 individuality ceases to be.Shopenhauer: The world as will and representationThe nietzsche reader P24問題1反對浪漫主義：上帝死后世界應(yīng)如何評價？強力意志：重新解釋一切事件的嘗試思想就是行動。（P9）我們所有有意識的動機(jī)都是表面現(xiàn)象：背后隱藏著我們的本能和狀態(tài)的斗爭，爭奪強力的斗爭。（P10）心靈，氣息和此在（Dasein）被設(shè)定為相同的存在。生命就是存在（Sein）：此外沒有什么存在。（P11）問題1反對浪漫主義：上帝死后世界應(yīng)如何評價？請注意！宗教毀滅于那種對道德的信仰：基督教道德的上帝是靠

5、不住的：因此有了“無神論”就仿佛不可能有任何其他種類的神似的。同樣地，文化也將毀滅于對道德的信仰：因為如果文化得以形成的那些必要條件已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，人們就再也不想要文化了：佛教。（P135，P656）問題1反對浪漫主義：上帝死后世界應(yīng)如何評價？對科學(xué)的懷疑：盡管它當(dāng)下正在緩解的樂觀主義已經(jīng)被強烈的感受到了。理論人的喜悅。對基督教的深度憎惡：為什么呢？德意志本質(zhì)的蛻化被歸咎于基督教。惟有在審美上才有一種對世界的辯護(hù)。對道德的徹底懷疑（道德一道歸于現(xiàn)象世界）。（P137）理性信仰的心理根源“實在性”，“存在”之類的概念來自我們的“主體”情感?！爸黧w”：是從我們出發(fā)得到闡釋的，以至于自我被視為主體，被視

6、為一切行為的原因，被視為行為者。邏輯-形而上學(xué)的假設(shè)，對實體、偶性、屬性等等的信仰，其說服力在于那種習(xí)慣：我們習(xí)慣于把我們的所有行為都視為我們的意志的結(jié)果，以至于作為實體的自我沒有進(jìn)入變化的多樣性之中。然而，并沒有什么意志。我們根本就沒有什么范疇，可以用來把一個“自在世界”與一個“現(xiàn)象世界”區(qū)分開來。我們所有的理性范疇都具有感覺主義的起源，都是從經(jīng)驗世界中解讀出來的。如果并沒有什么物質(zhì)，也就沒有什么非物質(zhì)性。這個概念再也沒有什么內(nèi)涵P448虛假的主體概念“主體”概念的心理學(xué)歷史。身體，這個事物，這個由眼睛構(gòu)造起來的“整體”，喚起那種關(guān)于某個行為與某個行為者的區(qū)分；行為者越來越精細(xì)地被把握的行為

7、的原因，最后就剩下了“主體”?？稍幸环N力被確定下來了？沒有，而倒是作用和結(jié)果，被翻譯成一種完全陌生的語言了。（P168）主體其實只是一種虛構(gòu)；當(dāng)人們譴責(zé)利己主義時所講的自我，根本上是不存在的。（P456）透視主義的認(rèn)識論反對實證主義，它總停留在現(xiàn)象上，認(rèn)為“只有事實”；而我會說：不對，恰恰沒有事實，而只有闡釋。我們不能確定任何“自在的”事實（Factum）只要“認(rèn)識”一詞竟是有意義的，則世界就是可認(rèn)識的：但世界是可以不同地解說的，它沒有什么隱含的意義，而是具有無數(shù)的意義，此即“透視主義”。我們的需要就是解釋世界的需要：我們的欲望及其贊成和反對。每一種欲望都是一種支配欲，都有自己的透視角度，都

8、想把自己的透視角度當(dāng)作規(guī)范強加給其他欲望。（P362-363）問題1反對浪漫主義：上帝死后世界應(yīng)如何評價？作為藝術(shù)的強力意志“音樂”以及偉大的風(fēng)格衡量一位藝術(shù)家是否偉大，并不是根據(jù)他所激起的“美好情感”：女人們可能相信此類情感。而是要根據(jù)藝術(shù)家接近于偉大風(fēng)格的程度，他有能力創(chuàng)造偉大風(fēng)格的程度。莫扎特一個溫柔而熱烈的心靈，但完全是十八世紀(jì)的，即便是以其嚴(yán)肅氣質(zhì)貝多芬，第一個偉大的浪漫主義者，在浪漫主義的法國概念意義上，就像瓦格納是最后一位偉大的浪漫主義者兩者都是古典趣味、嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的本能仇敵，在此為了不用“偉大的”，我們說“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹憋L(fēng)格兩者德國浪漫派音樂，它毫無藝術(shù)修養(yǎng)（P969-970）問題1反

9、對浪漫主義：上帝死后世界應(yīng)如何評價？全部自然科學(xué)都在討論感覺的規(guī)律。感覺不是感官所起的作用，而是我們把感官本身當(dāng)成了純粹感覺。不是眼睛在看，而是我們在看；不是大腦在思維，而是我們在思維。眼睛和大腦對我們來說，全然只是作為感覺而存在，絕對不是其他的東西。如同其他物體一樣，我們的肉體是我們之外的東西，就是說，我們感覺到它的存在，就像感覺其他事物一樣。尼采遺稿選上海譯文出版社2005年版P15。問題2 在無神的世界中，藝術(shù)何為？藝術(shù)作品，在沒有藝術(shù)家的情況下出現(xiàn)的藝術(shù)作品，譬如作為肉體，作為組織（普魯士軍官團(tuán)、耶穌教團(tuán)）等。何以藝術(shù)家只是一個初步階段。這個“主體”意味著什么？世界乃是一件自我生殖的藝

10、術(shù)作品。（P141）“藝術(shù)進(jìn)入世界內(nèi)部有多深多遠(yuǎn)？撇開藝術(shù)家，還有藝術(shù)的威力嗎？”如人所知，這個問題乃是我的出發(fā)點：而且，對于第二個問題，我做過肯定回答；對于第一個問題，我說過“世界本身無非是藝術(shù)”。（p143）藝術(shù)的世界觀反形而上學(xué)的，反浪漫主義的，藝術(shù)的，悲觀主義的，懷疑論的，歷史學(xué)的藝術(shù)的世界觀。（P188）從藝術(shù)家意義上講，“自然”從來不是“真實”的；它夸張、變形、留下空白?！跋蜃匀粚W(xué)習(xí)”是屈服、軟弱的標(biāo)志，是一種有失藝術(shù)家身份的宿命論。所有這些藝術(shù)種類（描寫性音樂）更輕松、更可摹仿；天賦不足者要的就是這些藝術(shù)種類。對本能的呼吁：感應(yīng)性的藝術(shù)。（P457）反對藝術(shù)中的“目的”的斗爭，始

11、終就是反對藝術(shù)中的道德化傾向、反對使藝術(shù)隸屬于道德的做法的斗爭。為藝術(shù)而藝術(shù)（lart pour lart）意味著：“讓道德見鬼去吧！”(P464)問題2 在無神的世界中，藝術(shù)何為？對藝術(shù)家來說，“美”之所以是處于一切等級制以外的東西，是因為在美中對立面受到壓制，強力的最高標(biāo)志，亦即超越對立的東西；此外沒有張力：不再需要什么力量，一切都如此容易跟隨、服從，并且為了服從從而裝出最可愛的表情這一點使藝術(shù)家的強力意志感到輕松愉快。（p297）問題2 在無神的世界中，藝術(shù)何為？我們把一種美化和充盈投置入事物之中，并且在事物身上進(jìn)行虛構(gòu)，直到它們反映出我們自身的充盈和人生樂趣這樣的狀態(tài)有性欲，陶醉，膳食

12、，春天，戰(zhàn)勝敵人，嘲諷，精彩表演；殘暴，宗教情感的狂喜，尤其是其中三個要素：性欲、陶醉、殘暴：所有這些都是人類最古老的節(jié)慶快樂，所有這些同樣都在原初的“藝術(shù)家”身上占上風(fēng)。P450藝術(shù)令我們回憶獸性Vigor【生命力、精力】的狀態(tài)；一方面，藝術(shù)是旺盛的肉身性向形象和愿望世界的溢出和涌流；另一方面，藝術(shù)也通過提高了的生命的形象和愿望激發(fā)了獸性功能；一種生命感的提升，一種生命感的興奮劑。P451悲劇的誕生本書是反悲觀主義的：它傳授一種力量以反對一切否定和無為，傳授一種醫(yī)治巨大困頓無力的辦法。在這里，藝術(shù)被視為反對所有否定生命的意志的惟一優(yōu)越的對抗力量，被視為反基督教的、反佛教的、尤其是反虛無主義的

13、藝術(shù)是對認(rèn)識者的拯救那個看到、并且愿意看到生命的可怕和可疑特征的人，那個悲劇性的認(rèn)識者。藝術(shù)是對行動者的拯救那個不僅看到，而且正在經(jīng)歷生命的可怕和可疑特征的人，那個悲劇性的人，那個英雄藝術(shù)是對受苦者的拯救作為通往被意愿、被美化、被神圣化的痛苦狀態(tài)的道路，在此狀態(tài)中，痛苦成了巨大的狂喜陶醉的一種形式（P943，p1287）藝術(shù)形而上學(xué)藝術(shù)比“真理”更有價值，更具神性。（945）藝術(shù)乃是生命的真正使命，藝術(shù)乃是形而上學(xué)活動。（P946）這個構(gòu)想的要義在于藝術(shù)與生命的關(guān)系的理解。無論在心理學(xué)上還是在生理學(xué)上，藝術(shù)都被理解為偉大的興奮劑（Stimulans）都被理解為永遠(yuǎn)力求生命，力求永恒生命的東西（

14、p947）問題3藝術(shù)（美）的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 在這里，我們暫時還沒有從藝術(shù)家出發(fā)來看審視審美狀態(tài)的問題，而是從觀眾的角度來看的。迄今為止，從哲學(xué)（家）方面，人們都把沉思狀態(tài)和審美狀態(tài)混為一談了，并且都把兩者看作是一體的；但實際上，前者只是后者的一個前提而已，而不是后者本身：只不過，正如我們必須立即補充的，所謂后者的條件也不是在下面這種意義上來講的，就仿佛前者是后者的真正原因和生成基礎(chǔ)似的。或許這是完全錯誤的斷言了（P258-259）藝術(shù)世界觀：直面生命。（P296） 注： 生命力和思想在審美問題上的必要性不同，美不是一個思想問題，而是一個對力的直接感受問題。這如觀舞和跳舞之別。問題3藝術(shù)（美）的標(biāo)

15、準(zhǔn)是什么？ ？ 心理學(xué)的起點：1 我們的思維和評價只是對在背后起支配作用的欲求的一個表達(dá)。2 把一切有機(jī)體的基本功能還原為強力意志。3“自然規(guī)律”：作為對強力聯(lián)系和強力等級的無條件確立公式。(P13)快樂的科學(xué)一種未來哲學(xué)的序曲。（P39）問題3藝術(shù)（美）的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 對身體的信仰比對心靈的信仰更為基本：后者乃起源于那種對身體的非科學(xué)考察的窘迫疑難（是某種離棄身體的東西。對夢之真理的信仰）p133世界是“流動的”，作為某種生成之物，作為一種常新地推移的虛假性，它決不能接近真理：因為并沒有什么“真理”。P135沒有真理；沒有事物的絕對性質(zhì)，沒有“自在之物”求真理的意志作為強力意志。P402問題

16、3藝術(shù)（美）的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 是否以及在何處著手進(jìn)行“美”判斷，這是（一個個體或者一個民族的）力的問題。充盈感、積聚起來的力的感覺（出于這種感覺，人們就可以勇敢而愉快地接受許多東西，而懦弱之人卻對之不寒而栗）權(quán)利感還會對事物和狀態(tài)道出“美”的判斷，而昏聵無能的本能只能把這些事物和狀態(tài)評價為可憎的、“丑惡的”。p639問題4 藝術(shù)的精神本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是什么？在萊布尼茨與叔本華（生于1788年）之間，德國臆想出了整個奇特觀念領(lǐng)域，在那幾個世紀(jì)里也都是同樣的情況：而且，包括這種哲學(xué)，連同它的陳腐觀點和概念蜘蛛網(wǎng)、它的隨即應(yīng)變，它的抑郁、它隱秘的無限性和神秘性，都屬于我們的音樂，都是哲學(xué)領(lǐng)域的一種巴羅克。我們

17、所理解的精神，我們并不與之相類：我們勝過這種精神！（p79）悲劇的誕生阿波羅（Apollo）狄奧尼索（Dionysus）問題4 藝術(shù)的精神本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是什么？兩種藝術(shù)力量：1阿波羅的欺瞞：美好形式的永恒性；貴族式的立法“應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)如此！”2狄奧尼索斯：感性和殘暴。易逝性或許可以被解釋為生產(chǎn)性的和毀滅性的力量的享受，被解釋為持久的創(chuàng)造。P135求假象、求幻想、求欺騙、求生成、和變化的意志比求真理、求現(xiàn)實、求存在的意志更深刻，更“形而上學(xué)”：快樂比痛苦更原始；痛苦本身只不過是求快樂（求創(chuàng)造、塑造、毀滅、摧毀）的意志的結(jié)果，而且就其最高形式來說，就是快樂的一個種類（p944）悲劇藝術(shù)（從藝術(shù)家方面）悲劇藝

18、術(shù)，富于上述兩種經(jīng)驗，被描寫為阿波羅與狄奧尼索斯的和解現(xiàn)象被賦予最深的意蘊，通過狄奧尼索斯：而這種現(xiàn)象其實被否定了，并且是因為快樂而被否定掉的。這一點已經(jīng)背棄了作為悲劇世界觀的叔本華關(guān)于聽天由命（Resignaiton）的學(xué)說。(P137)為“丑”辯護(hù)我自己嘗試了一種美學(xué)的辯護(hù)：世界之丑陋是如何可能的？我把求美的意志、求相同形式的意志視為一種暫時的保存手段和醫(yī)療手段：在我看來作為必然要永遠(yuǎn)進(jìn)行毀滅的東西，永恒創(chuàng)造者根本上是要與痛苦聯(lián)系在一起的。丑陋性乃是有關(guān)事物的觀察形式，服從于要把一種意義、一種全新意義投放于變得無意義的東西之中的意志：是積蓄起來的力量迫使創(chuàng)造者要把以往的事物感受為不牢靠的、

19、失敗的、值得否定的、丑陋的嗎?問題5 藝術(shù)精神應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)？世界的價值就包含在我們的解釋中（也許除了人的解釋，在什么地方還可能有其他不同的解釋）；以往的解釋都是透視性的評估，正是借助于此類評估，我們得以在生命中保存自己，也就是在強力意志、在求強力之增長的意志中保存自己；任何人類的提高都會導(dǎo)致對比較狹隘的解釋的克服；任何已經(jīng)取得的增強和強力擴(kuò)張都會開啟全新的視角，并且令人去相信新的視野這些都是貫穿在我的書里的思想。（P135）問題5 藝術(shù)精神應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)？對于這整個浪漫（主義）音樂（包括貝多芬在內(nèi)），我無福消受，我也不夠健康。我所急需的，乃是能使人們忘記痛苦的音樂：使動物般的生活感到被神化、戰(zhàn)勝自己的音樂；是使人們想要舞蹈的音樂：在這種音樂中，人們也許會以犬儒哲學(xué)的方式問：消化好嗎？通過輕快的、果敢的、自信的、放縱的節(jié)奏使生命變