高考語(yǔ)文 第二部分 專(zhuān)題五 概括結(jié)構(gòu)特點(diǎn)梳理行文思路

1、高考語(yǔ)文 第二部分 專(zhuān)題五 概括結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，梳理行文思路文化的融合將日益重要 城市發(fā)展一方面需要移民，但是移民的確會(huì)帶來(lái)很多相應(yīng)的問(wèn)題。移民帶來(lái)互補(bǔ)性和多樣性，這對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是好事，尤其是文化領(lǐng)域，文化和民族多樣性有益于產(chǎn)生重大的思想。特大城市的真正挑戰(zhàn)在于，不同的人，習(xí)慣、文化、宗教都不一樣，如果移民的融合做得不好，多樣性就可能轉(zhuǎn)化為沖突。如果移民是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所必需的，那么，促進(jìn)移民在人口流入地的融合就是必需的。未來(lái)，在公共服務(wù)逐步削弱直至消除戶(hù)籍歧視之后，文化融合將變得越來(lái)越重要。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)缺乏勞動(dòng)力自由流動(dòng)，且地域文化非常強(qiáng)的大國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理上的排外將是一個(gè)值得引起重視的問(wèn)題。

2、那么，中國(guó)各地是不是存在社會(huì)心理意義上的排外現(xiàn)象呢？我們不妨從方言的角度來(lái)管窺一下文化融合的問(wèn)題。作者在第段是怎樣逐層推進(jìn)提出“文化融合”這一論題的？ 城市是什么？ 從人文地理學(xué)的角度來(lái)看，與鄉(xiāng)村一樣，城市是一種聚落，是人類(lèi)居住區(qū)的一種，是人類(lèi)生產(chǎn)和生活的地方，是社區(qū)。鄉(xiāng)村和城市（城鎮(zhèn)）在概念表述上是截然分開(kāi)的，但在實(shí)際形態(tài)上并不是非此即彼的。這是因?yàn)?，從自然村到集市、市?zhèn)、小城市、大都會(huì)，其間的人口規(guī)模和密度、居住形態(tài)和空間特征、職業(yè)差異和社會(huì)異質(zhì)性，以及基礎(chǔ)設(shè)施的狀況等等，都是一個(gè)連續(xù)變化或累積的過(guò)程。位于這個(gè)過(guò)程的多種聚落形態(tài)被稱(chēng)為“城鄉(xiāng)連續(xù)譜”，各種聚落都處于這個(gè)連續(xù)譜系中的某個(gè)位置，

3、而兼有城鄉(xiāng)二者特征的形態(tài)較為多見(jiàn)。 正因?yàn)猷l(xiāng)村與城市的界限模糊，當(dāng)今世界各國(guó)對(duì)于何謂“城市”的定義標(biāo)準(zhǔn)并不一樣，對(duì)于將居住在何種聚落形態(tài)的居民統(tǒng)計(jì)為城市人口或鄉(xiāng)村人口，不同國(guó)家往往有不同標(biāo)準(zhǔn)。按照國(guó)際統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì) 1987 年的建議，超過(guò)兩千人的人口聚居區(qū)即為城市居民區(qū)，在此以下的為鄉(xiāng)村居民區(qū)。歐洲國(guó)家大多采用這一標(biāo)準(zhǔn)，其中北歐的一些國(guó)家更是降低到五百人。在美國(guó)，兩千五百人以上的自治單位，或人口在每平方英里一千五百人以上的居民聚集區(qū)被統(tǒng)計(jì)為城市人口。日本則將一萬(wàn)人以下的自治單位（區(qū)域）稱(chēng)為村，一到三萬(wàn)人為町（相當(dāng)于中國(guó)的建制鎮(zhèn)），三萬(wàn)人以上的為城市。與此相較，中國(guó)對(duì)于城市和鎮(zhèn)的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)都高出許多。

4、因此，國(guó)際上城市人口、城市區(qū)域的含義相當(dāng)廣泛，意味著從五百人到三萬(wàn)人不等的集中居住區(qū)。在將中國(guó)與其他國(guó)家（特別是發(fā)達(dá)國(guó)家）的“城市化率”進(jìn)行比較以證明中國(guó)的“落后”時(shí)，應(yīng)該注意到其間的差異和不可比性。 從社會(huì)物理學(xué)的角度來(lái)看，城市是磁鐵，也是容器。城市本身具有的磁性和磁力，容易吸引人、財(cái)、物向城市聚集。而在工業(yè)革命以后，伴隨著生產(chǎn)的工廠化和現(xiàn)代交通通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，城市的磁性和磁力大幅度增強(qiáng)，也因此導(dǎo)致了城市的過(guò)度膨脹，十九世紀(jì)百萬(wàn)級(jí)人口城市的出現(xiàn)，以及二十世紀(jì)千萬(wàn)級(jí)人口城市的出現(xiàn)，都是以此為背景。這也就意味著，如果不進(jìn)行人為的控制，城市將會(huì)像一個(gè)貪婪無(wú)比的“大胃王”，吞噬一切它能夠吞噬的東西，

5、即便造成它自身的梗阻和消化不良、導(dǎo)致嚴(yán)重的城市病也在所不惜；與此同時(shí)，在城市颶風(fēng)狂掃之后，鄉(xiāng)村的凋敝和空洞化也難以避免。日本、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在最近半個(gè)世紀(jì)中發(fā)生的現(xiàn)象，就是突出的例證。 進(jìn)而，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，城市是權(quán)力和資本的據(jù)點(diǎn)，是“增長(zhǎng)機(jī)器”。國(guó)家和城市的歷史都表明，城市本身是權(quán)力的堡壘，堡壘的大小與權(quán)力或國(guó)家機(jī)器的大小相互對(duì)應(yīng)。而工業(yè)革命以后資本主義急劇擴(kuò)張的歷史也顯示，城市同時(shí)也成了資本的蜂巢?？紤]到權(quán)力和資本都具有貪得無(wú)厭、不斷擴(kuò)張的本性，為了權(quán)力本身的壯大和利潤(rùn)的增加，它們都必然傾向于控制和汲取更多的資源，從人、財(cái)、物，到信息、符號(hào)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，也必然會(huì)在土地和空間方面進(jìn)行

6、拓展。也就是說(shuō)，權(quán)力和資本的欲望的膨脹，必然會(huì)推動(dòng)城市的膨脹，兩者之間具有直接的因果關(guān)系和邏輯必然性。 就上述第一點(diǎn)而言，如果承認(rèn)衡量某個(gè)（種）聚落或社區(qū)優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)是它的宜居程度，是其中的居民能否安居樂(lè)業(yè)，那么也就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，只有宜居與否的聚落或社區(qū)，而不存在先天優(yōu)劣的城市和鄉(xiāng)村。而第二和第三點(diǎn)則提醒我們，必須對(duì)過(guò)度的城市化和城市的過(guò)度膨脹保持警惕，因?yàn)樗葧?huì)破壞它的大量居民與自然的協(xié)調(diào)和身心協(xié)調(diào)，也難以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)與均衡。警惕由權(quán)力和資本對(duì)城市形態(tài)和演化方向的壟斷，防止大城市“對(duì)大量人口的奴役”非常重要。所謂“城市，讓生活更美好”的宣言，是一種建立在無(wú)知基礎(chǔ)上的妄言。事實(shí)上，與此類(lèi)宣

7、言形成鮮明對(duì)照的“城市讓生活更糟糕”恰恰是城市歷史的常態(tài)，其中大城市表現(xiàn)得更加突出。十九世紀(jì)到二十世紀(jì)前期的歐美城市，以及二十世紀(jì)后期以來(lái)的拉美城市，都提供了這方面的大量例證。概括本文的論證思路。面對(duì)技術(shù)的挑戰(zhàn) 現(xiàn)代科技已經(jīng)徹底融入了我們的生活。它給人類(lèi)提供的似乎是無(wú)限的可能性。這讓我們既充滿(mǎn)希望，也充滿(mǎn)恐懼。如何面對(duì)科技，也就成為從大眾、政策制定者到哲學(xué)家都關(guān)注的核心問(wèn)題之一。 我們首先區(qū)分“科學(xué)”與“技術(shù)”。在人們心目中，尤其在那些對(duì)科技發(fā)展充滿(mǎn)擔(dān)憂(yōu)的人眼里，科學(xué)家常常是不修邊幅、不食人間煙火、勇于打破各種邊界的創(chuàng)造者。他們這種創(chuàng)造性，一方面讓人敬仰，一方面也令人擔(dān)心。但是，科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?/p>

8、曾經(jīng)指出以物理學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)或基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)（工程、技術(shù)）以及發(fā)明創(chuàng)造的重大差別。他指出在常規(guī)科學(xué)時(shí)代，而非在很罕見(jiàn)的科學(xué)革命時(shí)代，對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)是通過(guò)以共通的教科書(shū)為基礎(chǔ)的嚴(yán)格訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)的。其目的，是讓學(xué)生掌握一套共用的科學(xué)范式，其所訓(xùn)練的，是這種匯聚的思維模式，而非發(fā)散的或是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的思維模式。換句話(huà)說(shuō)，常規(guī)科學(xué)時(shí)代的訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)的恰恰是對(duì)邊界的尊重，而非打破。與此相對(duì)，應(yīng)用科學(xué)與創(chuàng)造發(fā)明，并沒(méi)有如此之強(qiáng)的“保守性”。因此，基礎(chǔ)科學(xué)家與應(yīng)用科學(xué)家與工程師，因?yàn)楸緛?lái)的氣質(zhì)與訓(xùn)練和選拔，是兩類(lèi)很不同的人。 與我們的話(huà)題相關(guān)，當(dāng)我們擔(dān)心“科技”不受限制地發(fā)展，當(dāng)我們擔(dān)心肆意妄為的科學(xué)家可能給人

9、類(lèi)帶來(lái)的危害的時(shí)候，我們所擔(dān)心的，可能并不是專(zhuān)注于基礎(chǔ)科學(xué)的科學(xué)家而是應(yīng)用科學(xué)（工程技術(shù)）的研究者和發(fā)明家。我們可以說(shuō)，沒(méi)有愛(ài)因斯坦的 E=MC2 的公式和量子力學(xué)的進(jìn)展，我們不能造出原子彈。但是，前者工作的目的，在于理解世界。他們這些研究本身，如果不是戰(zhàn)爭(zhēng)和其他社會(huì)、政治的壓力，不通過(guò)工程師與技術(shù)人員的工作，是無(wú)法變成原子彈和核電站的。因此，我們至少要承認(rèn)，基礎(chǔ)科學(xué)家的研究，與我們欣喜或者擔(dān)憂(yōu)的科技之影響，至少是隔了一層的。直接相關(guān)的，是工程與技術(shù)等應(yīng)用科學(xué)。因此，在進(jìn)入科技對(duì)人類(lèi)的影響這個(gè)話(huà)題之前，我們首先要澄清，這里的“科技”，主要指的是工程技術(shù)。 因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代技術(shù)的巨大進(jìn)展，人類(lèi)生活的很

10、多威脅與不便得以控制乃至消除。很多思想家就相信，科學(xué)（按我們的說(shuō)法，應(yīng)該是技術(shù)）的進(jìn)步，會(huì)給我們帶來(lái)更加美好的明天。比如，密爾就指出，通過(guò)社會(huì)安排、教育、個(gè)人的努力，人世間正面的邪惡都會(huì)被削減得越來(lái)越少，直到很窄的限度之內(nèi)。哪怕是最難對(duì)付的疾病，通過(guò)以上手段，特別是通過(guò)科學(xué)的進(jìn)步，可以直接被征服，從而消除人類(lèi)的一大痛苦來(lái)源，增進(jìn)人類(lèi)的幸福。 但是，并不是所有人對(duì)技術(shù)進(jìn)步的后果都如此樂(lè)觀。不用說(shuō)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)代，早在古希臘時(shí)代，蘇格拉底就指出：醫(yī)藥的目的，是通過(guò)讓城邦中的公民保持健康，讓他們得以進(jìn)行身體和靈魏的教育，提高德性，服務(wù)城邦；但是，一些缺乏德性的公民和醫(yī)生，發(fā)展醫(yī)藥，只以身體健康本身

11、為最終目的，他們德性的缺乏讓他們專(zhuān)注于醫(yī)藥，而醫(yī)藥的進(jìn)步無(wú)益于他們德性的進(jìn)步，甚至更加強(qiáng)了他們對(duì)醫(yī)藥的依賴(lài)。 蘇格拉底這里提出了一個(gè)一般的問(wèn)題：是不是所有的疾病、所有的人，都值得被治療？類(lèi)似的想法，孔子也表達(dá)過(guò)。面對(duì)一個(gè)叫原壤的人，“子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛”。也就是說(shuō)，醫(yī)藥等技術(shù)是要服務(wù)于更高的目的。沒(méi)有這種目的的指導(dǎo)，醫(yī)藥本身的進(jìn)步，非但無(wú)益，甚至有害。 回到前面密爾的觀點(diǎn)，蘇格拉底和孔子相當(dāng)于在說(shuō)，即使醫(yī)藥減輕痛苦，讓人更加幸福，但是，過(guò)度依賴(lài)于醫(yī)藥來(lái)減輕痛苦的人，配不配幸福？現(xiàn)代人中，似乎也充滿(mǎn)著這種身體越來(lái)越健康，生活卻越來(lái)越不幸福的人。也就是說(shuō)，

12、當(dāng)我們專(zhuān)注于醫(yī)藥，而非德性的培養(yǎng)，人類(lèi)是否真的能更幸福，也成了疑問(wèn)。簡(jiǎn)要分析本文的論證層次。閱讀下面文段，完成題目。媒體革命視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（節(jié)選）邵燕君 在大眾的類(lèi)型小說(shuō)之外，還應(yīng)該有各種小眾的圈子，如“耽美圈”“同人圈”，以及上面提到的各種“小而美”等文學(xué)形態(tài)。這些“非主流”的小眾圈子或有亞文化色彩，或有純文學(xué)趨向，在文化觀念或文學(xué)觀念上進(jìn)行探索，它們探索的成果可以推動(dòng)更大眾、更主流的文學(xué)的不斷發(fā)展。對(duì)小眾成果的吸收主要是由大眾文學(xué)中的精英圈完成的，他們不但要吸收各種小眾的文學(xué)成果，還要與思想界和文化界保持連通。大師級(jí)的大眾文學(xué)作品不是只滿(mǎn)足受眾的閱讀欲望，還要緩解他們的焦慮，安撫他們的靈

13、魂，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的“集體創(chuàng)作”更是如此。如果這些作品能夠與主流價(jià)值觀對(duì)接，甚或參與主流價(jià)值觀的建構(gòu)，就自然是實(shí)至名歸的主流文學(xué)。概括第段的行文思路。答： 閱讀下面文段，完成題目。談中國(guó)畫(huà)的雅和俗劉旦宅 雅和俗是相對(duì)而言的，昨天被當(dāng)作是俗的東西，今天可能就是雅的東西了。六朝的清瘦俊爽之美，是極雅致，充滿(mǎn)文人氣息的審美，一入唐就逐步改變了。盛唐的宮廷審美，崇尚豐滿(mǎn)肥腴，色彩濃艷厚重，與六朝相比，其俗是顯而易見(jiàn)的。但久而久之，唐代的豐滿(mǎn)肥腴、秾裝麗色被認(rèn)為雅雍容華貴氣質(zhì)的典雅。用今天的眼光來(lái)看，盛唐宮廷貴婦那種寓婀娜于肥腴的體態(tài)，確有妙不可言的雅狀；唐馬豐滿(mǎn)壯實(shí)的造型，唐三彩或紅白赭，或藍(lán)白赭，或紅

14、藍(lán)白的色澤，毫無(wú)媚俗相。蘇東坡對(duì)吳道子的推崇，可當(dāng)繪畫(huà)的極致，但獨(dú)不能容忍絲毫俗態(tài)，他把吳道子和王維作比較，在兩人的畫(huà)面前，他都愛(ài)不忍去，都有很高、很貼切的贊語(yǔ)，但最后還是認(rèn)為王維要高出一籌。原因是王維的畫(huà)中有詩(shī)，畫(huà)如其詩(shī)一樣“清且敦”。蘇東坡已經(jīng)點(diǎn)明了雅和俗的分野在于文化修養(yǎng)。 繪畫(huà)上的提倡文化修養(yǎng)，樹(shù)立雅的標(biāo)準(zhǔn)，在晚唐就有濫觴之兆，五代出現(xiàn)了明確的提法，黃休復(fù)益州名畫(huà)錄把畫(huà)分為四格，即逸格、神格、妙格、能格，認(rèn)逸格為第一位，并聲言：“畫(huà)之逸格，最難其儔?！秉S休復(fù)在一直被認(rèn)為其繪畫(huà)最高標(biāo)準(zhǔn)的“神”上，另立更高于“神”的“逸”，無(wú)疑是評(píng)論界對(duì)雅的入畫(huà)的認(rèn)可和推崇其實(shí)，“逸”和“神”一樣，是技巧

15、和精神的混合，不同的是“神”包含了畫(huà)家的匠心以及畫(huà)家本亼情感思緒的流露，但更多的是被描繪對(duì)象的精神表現(xiàn)；而“逸”則完全敞開(kāi)了畫(huà)家本人的精神世界，是技巧和畫(huà)家（不是被描繪對(duì)象）的精神混合。 因此，繪畫(huà)上的雅、俗區(qū)別，是畫(huà)家情調(diào)的雅、俗，表現(xiàn)在繪畫(huà)情調(diào)中的雅、俗。北宋宮廷畫(huà)院，注意到畫(huà)家文化修養(yǎng)的問(wèn)題，畫(huà)院試畫(huà)多是帶有詩(shī)意性的命題，著名的如“踏花歸來(lái)馬蹄香”，畫(huà)蝴蝶追逐馬蹄者奪魁，又如“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，畫(huà)艄工橫笛臥舟尾者出奇制勝，再如“亂山藏古寺”，畫(huà)荒山亂嶺間飄然幡以示藏寺之意者獲褒。其實(shí)，這些命題畫(huà)，只要在考題中略作婉轉(zhuǎn)，即可不俗。然而，如此的不俗，與雅還有距離。繪畫(huà)的雅逸，在于畫(huà)法

16、，而不是題材，不是曲意求題材之工。元代的雅逸，是兩宋無(wú)法望其項(xiàng)背的，這是繪畫(huà)發(fā)展的因果關(guān)系，也說(shuō)明了繪畫(huà)的發(fā)展是一個(gè)逐步雅化的過(guò)程。元代趨雅，完善雅化繪畫(huà)的關(guān)鍵，是納入書(shū)法筆法的畫(huà)法上的根本性改革。據(jù)說(shuō)，趙孟頫向錢(qián)選請(qǐng)教，錢(qián)曰：“能作隸家?！边@牽涉到筆墨的精神狀態(tài)，也即畫(huà)家精神狀態(tài)的表現(xiàn)問(wèn)題。不管此說(shuō)是后人杜撰還是真有其事，“隸”“利”之分，或曰“戾”“利”之分的焦點(diǎn)，是文人畫(huà)和畫(huà)工畫(huà)，其實(shí)質(zhì)還是畫(huà)的雅和俗。為什么明代稱(chēng)為第一院體畫(huà)家的戴進(jìn)，后人贊揚(yáng)他畫(huà)得岀色的同時(shí)，還要添一條讀書(shū)少的尾巴，這種肯定中的否定，實(shí)際上是婉轉(zhuǎn)的否定，否定他畫(huà)的要點(diǎn)是不能雅。唐寅的老師周臣自嘆畫(huà)不如其弟子時(shí)，說(shuō)出了一

17、個(gè)致命的原因：自己少唐生胸中數(shù)千卷書(shū)耳！其中要點(diǎn)也是不能雅。周臣確有自知之明。俗話(huà)說(shuō)：諸病可醫(yī)，唯俗不可醫(yī)。話(huà)有點(diǎn)絕對(duì)，但說(shuō)出了俗病是頑癥。然而用猛藥可能會(huì)有所收獲，但俗和雅之間實(shí)在是可以相互轉(zhuǎn)換的。俗本身也有通俗和庸俗之分，但不管怎么說(shuō)，俗總是屬于初級(jí)階段的東西。但如能加上一個(gè)“大”字，而成大俗，就不再是初級(jí)階段的東西而成為高級(jí)的了，于是也就榮登了大雅之堂。齊白石本是木匠，其俗自不待言，他經(jīng)努力，文化素養(yǎng)修煉得爐火純青，更因其大徹大悟，又加上老天爺幫忙得以登大壽，終于大器晚成，其雅亦不待言矣。他的畫(huà)有一種不修邊幅的雅致，十分動(dòng)人，這是悟性和勤奮的契合。假如周臣也奮起直追，也讀他個(gè)千卷書(shū)，或許

18、其畫(huà)會(huì)有所改觀亦未可知。 俗未必是壞，民間藝術(shù)，如楊柳青、桃花塢的年畫(huà)，俗到底，土到家，民間風(fēng)味十足，同樣可以達(dá)到生動(dòng)的境界。只要有趣，但俗無(wú)妨，俗趣也是一種繪畫(huà)趣味。俗有其大眾化的優(yōu)勢(shì)，它明朗、健康、土情俚風(fēng)，不矯不飾，為大眾所喜見(jiàn)樂(lè)聞，是可以發(fā)揚(yáng)和提高的。歷來(lái)的雅藝術(shù)，都是從俗藝術(shù)中來(lái)的。 雅是藝術(shù)的尖端，所謂的象牙塔尖是也。塔身、塔尖是共存的，因此，雅和俗的藝術(shù)，在社會(huì)中共存，是社會(huì)的共同藝術(shù)財(cái)富。“雅俗共賞”，不是指雅俗混雜的中間狀的藝術(shù)，而是指雅和俗兩種審美層次同具審美價(jià)值，在審美的選擇上是同等的，欣賞者可各擇其愛(ài)，評(píng)論也不能執(zhí)一詞而有所偏頗，創(chuàng)作者更應(yīng)在各自的審美領(lǐng)域內(nèi)盡情盡興。簡(jiǎn)

19、析本文的論述思路。答： 閱讀下面文段，完成題目。消費(fèi) = 享受？周?chē)?guó)平 我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能享受時(shí)憑什么不享受？享受實(shí)在是人生的天經(jīng)地義。蒙田甚至把善于享受人生稱(chēng)作“至高至圣的美德”，據(jù)他說(shuō)，愷撒、亞歷山大都是視享受生活樂(lè)趣為自己的正?；顒?dòng)，而把他們叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯看作非正常活動(dòng)的。 然而，怎樣才算真正享受人生呢？對(duì)此就不免見(jiàn)仁見(jiàn)智了。依我看，我們時(shí)代的迷誤之一是把消費(fèi)當(dāng)作享受，而其實(shí)兩者完全不是一回事。我并不想介入高消費(fèi)能否促進(jìn)繁榮的爭(zhēng)論，因?yàn)槟鞘墙?jīng)濟(jì)學(xué)家的事，和人生哲學(xué)無(wú)關(guān)。我也無(wú)意反對(duì)汽車(chē)、別墅、高檔家具、四星級(jí)飯店、KTV 包房等等，只想指

20、出這一切僅屬于消費(fèi)范疇，而奢華的消費(fèi)并非享受的必要條件，更非充分條件。 當(dāng)然，消費(fèi)和享受不是絕對(duì)互相排斥的，有時(shí)兩者會(huì)發(fā)生重合。但是，它們之間的區(qū)別又是顯而易見(jiàn)的。例如，走馬看花式的游覽景點(diǎn)只是旅游消費(fèi)，陶然于山水之間才是大自然的真享受；用電視、報(bào)刊、書(shū)籍解悶只是文化消費(fèi)，啟迪心智的讀書(shū)和藝術(shù)欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂“靈魂的愉悅和升華”的因素。否則，花錢(qián)再多，也只能叫作消費(fèi)。享受和消費(fèi)的不同，正相當(dāng)于創(chuàng)造和生產(chǎn)的不同。創(chuàng)造和享受屬于精神生活的范疇，就像生產(chǎn)和消費(fèi)屬于物質(zhì)生活的范疇一樣。 以為消費(fèi)的數(shù)量會(huì)和享受的質(zhì)量成正比，實(shí)在是一種糊涂看法

21、。蘇格拉底看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道：“這里有多少我不需要的東西呵！”每個(gè)稍有悟性的讀者讀到這個(gè)故事，都不禁要會(huì)心一笑。塞涅卡說(shuō)得好：“許多東西，僅當(dāng)我們沒(méi)有它們也能對(duì)付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉?lái)是多么不必要的東西。我們過(guò)去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴鼈??！绷硪环矫婺?，正因?yàn)槲覀儞碛辛颂嗟幕ㄥX(qián)買(mǎi)來(lái)的東西，便忽略了不用花錢(qián)買(mǎi)的享受?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”，可是每天夜晚守在電視機(jī)前的我們哪里還想得起它們？“何處無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！痹谌巳嗣τ谫嶅X(qián)和花錢(qián)的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋？ 那么，難道不存在純粹肉體的、物質(zhì)的享受了嗎？不錯(cuò)，人有一個(gè)肉體，

22、這個(gè)肉體也是很喜歡享受，為了享受也是很需要物質(zhì)手段的?？墒牵屑?xì)想一想，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的肉體需要是有被它的生理構(gòu)造所決定的極限的，因而由這種需要的滿(mǎn)足而獲得的純粹肉體性質(zhì)的快感差不多是千古不變的，無(wú)非是食色溫飽健康之類(lèi)。殷紂王“以酒為池,懸肉為林”，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之軀。多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會(huì)消化不良。每一種生理欲望都是會(huì)饜足的，并且嚴(yán)格地遵循著過(guò)猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。萬(wàn)貫家財(cái)帶來(lái)的最大快樂(lè)并非直接的物質(zhì)享受，而是守財(cái)奴清點(diǎn)財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份欣喜，敗家子揮霍財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份痛快

23、。凡此種種，都已經(jīng)超出生理滿(mǎn)足的范圍了，但稱(chēng)它們?yōu)榫裣硎芪疵馊饴椋鼈冎炼嘀皇欠N心理滿(mǎn)足罷了。 我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意志之類(lèi)的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。（有刪改） 概括本文的論證思路。 答： 答案1. 【答案】作者首先提出城市發(fā)展需要移民；

24、接著指出移民可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和文化上的互補(bǔ)，也可能帶來(lái)沖突；然后，作者認(rèn)為面對(duì)發(fā)展帶來(lái)的移民現(xiàn)象，必須重視文化融合?！窘馕觥款}干要求分析怎樣逐層推進(jìn)提出論點(diǎn)，可見(jiàn)論題的提出是先作了一系列鋪墊的，解題時(shí)應(yīng)梳理作者在提出文化融合之前的內(nèi)容層次。本段第一句指出城市需要移民，但是同時(shí)又帶來(lái)一些問(wèn)題，內(nèi)容比較抽象。第二、三句是對(duì)第一句的展開(kāi)，分別指出了城市移民的益處和可能帶來(lái)的問(wèn)題。在城市文化多樣性帶來(lái)沖突之后提出必須促進(jìn)文化融合就有水到渠成的順暢感。2. 【答案】文章選取了三個(gè)角度，即人文地理學(xué)的角度、社會(huì)物理學(xué)的角度、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，逐層深入闡釋城市的屬性特點(diǎn)，得出“城市讓生活更糟糕”的結(jié)論，提醒人們警惕城市過(guò)度膨脹帶來(lái)的不良后果?！窘馕觥款}目要求概括文章的論證思路，首先要對(duì)文章的層次進(jìn)行梳理。這篇文章提示信息相對(duì)清楚，在簡(jiǎn)單地提出“