全球化與建筑學(xué)中的審美感覺演變

1、全球化與建筑學(xué)中的審美感覺演變 【摘要】在中國舊社會中,人的個體審美觀遭受到社會倫理、宗法制度、儒家禮教的束縛與壓迫,使當(dāng)時的審美觀趨向一致性。現(xiàn)代社會中審美感覺一直就應(yīng)該是個體性的、屬于自己的。所以更加的不可以讓審美觀點趨向單一性?，F(xiàn)代審美感覺由于沒有了依靠、終極價值以及禮法綱常的前設(shè)基礎(chǔ)和約束,而轉(zhuǎn)向身體,在此世尋找依靠。審美觀就越來趨勢于片面性、變化無常、新奇。所有一切都圍繞著人們的感覺在生成。人們對生活環(huán)境的選擇不再需要以前那種對于審美客體的整體性掌握,沒必要去理解他的結(jié)構(gòu),更加沒必要在審美過程中去找尋他所代表的某種價值意義。 【關(guān)鍵詞】全球化 建筑學(xué) 審美感 演變 在城市建筑學(xué)的范圍

2、內(nèi),一般研究如下問題:第一,本土建筑規(guī)劃設(shè)計的沖擊和影響;第二,有利于保持城市建筑的地方主義特色的方法和措施。在經(jīng)濟迅速發(fā)展的年代,人們的觀點似乎有了轉(zhuǎn)變,但使我們困擾的問題卻沒有改變,那就是建筑學(xué)仍舊不能明確規(guī)劃自身的發(fā)展方向。 現(xiàn)代城市主義思想強烈的人們宣稱:現(xiàn)代主義建筑可以結(jié)束十九世紀以來城市建筑風(fēng)格上的不規(guī)范性,并再次給建筑師們一種明確的方向感1。但僅僅到了一九六零年代,這群現(xiàn)代主義思想強烈的人們失望的發(fā)現(xiàn),一切又回到了以前。而一九六零年代末期也正是“全球化”概念的啟蒙階段,讓人們不得不深思兩者間難道只是時間上的巧合。雖然人們對城市建筑一直都是各持己見沒有相互一致的看法。但是大部分人只

3、是將城市建筑看成是可以供人們居住的場所。這種問題的原因就是人們的審美觀念不同。而審美性已經(jīng)進入到人們精神生活的一部分。 1 現(xiàn)代城市審美主義的起源 如果想對當(dāng)代城市建筑學(xué)審美進行深入探悉,那么就需要追溯到它的發(fā)源時期,首先針對整個現(xiàn)代城市社會審美主義理論情況開始研究。西方的研究學(xué)界已經(jīng)在這個區(qū)域有了顯著的成果。而我們研究的目的就是把建筑學(xué)的疑問帶到社會學(xué)的區(qū)域來解答,最后再次轉(zhuǎn)回到城市建筑學(xué)。所以,對社會學(xué)理論考察的重點一直都應(yīng)該是:審美性產(chǎn)生的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和根本原因,能夠使現(xiàn)代人審美觀點發(fā)生改變的因素。對這種疑問的討論,古典社會理論學(xué)家總是從自己個體性的知識架構(gòu)和設(shè)問進行探悉2。因此他們的結(jié)論也

4、大不相同。自從基督教統(tǒng)治西方世界社會以來,基督教世界發(fā)展出一種制度化的抑制人感性欲求之正當(dāng)性的生活形態(tài)。進化出一種道德論,對感性生存的正當(dāng)性采取抑制和貶損的態(tài)度,這源于基督教對人自身的恐懼。審美性是一種可稱之為心理主義或內(nèi)在性的心性品質(zhì)。他形象的把現(xiàn)代人的精神世界比喻成一件藝術(shù)品,因為在這個藝術(shù)品中,一切實體性的事物都消融在個體心理的內(nèi)心形式中。審美性的特點就在于人的心性和生活樣式在審美體驗中找到足夠的生存理由與自我滿足享受的感覺。綜上所述,現(xiàn)代審美觀已經(jīng)從一開始就企圖在社會形式中代替宗教和道德。 2 現(xiàn)代城市審美觀轉(zhuǎn)變的社會背景 社會理論學(xué)家認為這種現(xiàn)代審美觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是貨幣經(jīng)濟支配的都市生

5、活。他們用一種審美的方式去感覺來確定現(xiàn)代經(jīng)濟體制與現(xiàn)代社會文化體制的心性品質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。社會理論學(xué)家認為理性化一直都是現(xiàn)代生活的重要結(jié)構(gòu)因素,但是針對個人心性來說,理性是社會活動中不可缺少的生存武器,更加引起注意的是現(xiàn)代社會生活之結(jié)構(gòu)性因素包括:個體與其個體之間的情感3。由于貨幣經(jīng)濟是大都市社會生活穩(wěn)定的基礎(chǔ),當(dāng)貨幣經(jīng)濟和都市生活把個體存在從以前的親情關(guān)系中抽離出來,個體生命僅靠工具性的理性心理,不足以維系自身。所以,其心性品質(zhì)趨勢一定會返回內(nèi)心世界。 不得承認的是,以上所探悉的審美現(xiàn)代性的蛻變過程,有更多的展現(xiàn)在現(xiàn)代人日常對社會活動中的感悟。這種審美性有時與藝術(shù)并不有關(guān)聯(lián),而是表現(xiàn)為一種審美

6、的生活質(zhì)態(tài)。這種審美觀也是走向現(xiàn)代性進程的一個有力標(biāo)志。 現(xiàn)代社會中審美感覺一直就應(yīng)該是個體性的、屬于自己的。所以更加的不可以讓審美觀點趨向單一性。現(xiàn)代審美感覺由于沒有了依靠、終極價值以及禮法綱常的前設(shè)基礎(chǔ)和約束,而轉(zhuǎn)向身體在此世尋找依靠。人們對生活環(huán)境的選擇不再需要以前那種對于審美客體的整體性掌握,沒必要去理解他的結(jié)構(gòu),更加沒必要在審美過程中去找尋他所代表的某種價值意義。唯一要做的僅僅是觀看并且用心去體驗體驗。在這一個方面來說,當(dāng)今社會中的審美觀已經(jīng)沒有了專屬于哪一文化價值理念系統(tǒng)的必要。而轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w、情感、新奇性的追求。 3 現(xiàn)代社會城市建筑中審美特點 閱讀現(xiàn)代主義建筑大師的作品,可以從里

7、面發(fā)現(xiàn)建筑大師一直在想這個問題:建筑可以對人講述真理,可以以一種方式來開啟人們的思想,用建筑來建設(shè)社會在人們心中建立起屬于人們自己家園。就拿柯布西耶的郎香教堂來舉個例子吧。從上面的分析我們可以針對柯布西耶建筑中的審美性得出以下結(jié)論:一、建筑的整體感覺很和諧。大師們認為建筑中的每一個細節(jié)讓看到的人都必須是一種美的享受并且使他們能感受到他們是建筑整體所不可缺少的環(huán)節(jié)。二、結(jié)構(gòu)規(guī)律清晰。在空間的營造上讓人感覺是有規(guī)律的不是雜亂無章的,每個環(huán)節(jié)都有結(jié)構(gòu)關(guān)系上的緊密性。三、統(tǒng)率人們的審美性讓建筑“功能”突出起來。四、也是最突出的一點,審美要求有某種意義。從建筑物選擇裝飾的態(tài)度中就便可得出結(jié)論?，F(xiàn)代主義建

8、筑大師們大部分認為:建筑藝術(shù)在其最高境界是能夠賜予人們對建筑物的獨特的思維洞察力;可以通過這個建筑物得到一種啟示,不管無論這種啟示是來自社會、文化還是你生活的現(xiàn)代理性社會。 4 現(xiàn)代社會城市建筑中審美之后的發(fā)展 現(xiàn)代社會城市建筑中審美之后的發(fā)展4 ,就正如箭鏃大師磯崎新所說“二十世紀上半時期是宣言的連續(xù),城市建筑就是向同時代展現(xiàn)下一個時代的世界。從一九六零年代開始,時間發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。以前一直不停向前的線性時間模型突然發(fā)生了逆轉(zhuǎn),城市建筑在過去與未來中發(fā)生了交叉。其實現(xiàn)代建筑史一直都是多條線平行發(fā)展的。 就如以前對現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的社會學(xué)分析中所感悟到的。現(xiàn)代城市建筑學(xué)審美觀的轉(zhuǎn)變也大致沿著這條

9、路在發(fā)展。而這一轉(zhuǎn)變的象征就是Bilbao博物館,它在一九九七年建成并且開放。主要建筑體量異常彎扭復(fù)雜。令人驚嘆的是,建筑外表用100%鈦合金板覆蓋。由于建筑造型極端不規(guī)則,使得內(nèi)部鋼架中的構(gòu)件沒有兩件的是等長的。Bilbao博物館自建立以來就沖擊著人們的眼球。以至于一九九七年普利策獎得主評價說“這建筑太不可思議了”。說的也是,這座建筑從任意角度看來都更像是科幻影片中外星智慧的基地。以巨大的力量沖擊了以往建筑審美常規(guī)。你不能用以往建筑審美的比例、尺度、均衡等原則去評價它的建筑美。它的存在展現(xiàn)出了一種全新的成功的建筑學(xué)審美突破,是人們只要看見了他就記住了他。這一切都會被單純的思想與身體上的震撼迷醉、歡愉的情感所代替。你無需去想他代表的意義,只需要用心去感覺他。讓他的存在在你心中變的永恒,這