大學(xué)精神弘揚(yáng)與大學(xué)文化建設(shè)研討會(huì)文集

1、弘揚(yáng)大學(xué)幡種豐富大學(xué)次化梃洲大學(xué)品位全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃“十一五”教育部重點(diǎn)課題中國(guó)近代大學(xué)精神發(fā)展與大學(xué)文化建設(shè)（課題編號(hào)：DIA060152）大學(xué)精神弘揚(yáng)與大學(xué)文化建設(shè)研討會(huì)文集安徽黃山學(xué)院2008年6月1、儲(chǔ)朝暉：全球化進(jìn)程中中國(guó)大學(xué)的精神選擇（提綱）12、楊東平：現(xiàn)代大學(xué)制度與大學(xué)精神（提綱）63、熊丙奇：大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)外部制約（提綱）114,王少安：大愛(ài)精神大學(xué)制度文化建設(shè)的核心理念135、王杰朱紅春馬小寶：我國(guó)近代大學(xué)制度文化初創(chuàng)之比較176、陳媛：教授群體與近代中國(guó)大學(xué)精神文化227、曹培強(qiáng)黨寧：淺談大學(xué)精神孕育中的“內(nèi)發(fā)”與“外銀”以中國(guó)石油大學(xué)為例308、高延龍胡俊生齊廣才解文

2、元：國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地管理與建設(shè)的若干問(wèn)題探索一一以延安大學(xué)為例369、北京師范大學(xué)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心：以文化大發(fā)展大繁榮促大學(xué)文化建設(shè)4010、何順進(jìn)：挖掘校史資源弘揚(yáng)大學(xué)精神湖北大學(xué)開(kāi)展“知校愛(ài)校弘揚(yáng)大學(xué)精神”活動(dòng)的特點(diǎn)與體會(huì)4311、張永華：中國(guó)大學(xué)文化建設(shè)中大學(xué)理念建設(shè)的思考4612、包萬(wàn)平李金波：大學(xué)精神作為信仰5113、包萬(wàn)平苑英科：大學(xué)精神符號(hào)表達(dá)的影響因素及其意義生成機(jī)理5514、包萬(wàn)平李金波：大學(xué)規(guī)則運(yùn)行與大學(xué)文化之養(yǎng)成5915、包萬(wàn)平儲(chǔ)朝暉：大學(xué)文化共同體及其品格特質(zhì)6416、李協(xié)京：試析近代日本大學(xué)的發(fā)展及其辦學(xué)理念6917、儲(chǔ)朝暉：近代香港

3、中文大學(xué)精神的生成與特征探析7518、黃長(zhǎng)喜彭幫國(guó)宣閣：高校師德建設(shè)與大學(xué)精神的培育和弘揚(yáng)8819、畢民智：論大學(xué)生精神家園建設(shè)9120、胡家?。旱赜蛭幕捍髮W(xué)精神培育的天然土壤一一黃山學(xué)院精神追求與選擇9621、汪恭艷：由徽州村落文化談黃山學(xué)院校園文化建設(shè)10022、魏雙頂：大學(xué)校長(zhǎng)職責(zé)之首：和學(xué)生面對(duì)面10523、韓傳信：傳統(tǒng)文化中和諧思想對(duì)高校德育的啟示10824、胡江華：唯有文化自覺(jué)方能有所作為11525、樊繼軒：從“養(yǎng)士用士”到稷下學(xué)宮一對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期私立大學(xué)形成過(guò)程的探微11826、張?jiān)葡贾飕F(xiàn)平：大學(xué)文化和諧與校園和諧12727、鄭眾馬艷云：當(dāng)代大學(xué)生抑郁情緒成因探析及預(yù)防措施13

4、1全球化進(jìn)程中中國(guó)大學(xué)的精神選擇(提綱)儲(chǔ)朝暉“全球化”是人類(lèi)一體化的歷史進(jìn)程。一般指的是十五世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”以來(lái)人類(lèi)的全球交往日益密切的發(fā)展歷程。狹義的“全球化”則指二十世紀(jì)八十年代冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的人類(lèi)快速一體化現(xiàn)象。早期的“全球化”具有自發(fā)特征，曾在十九世紀(jì)實(shí)現(xiàn)“金本位”的人、財(cái)、物的全球流動(dòng)，不存在現(xiàn)在這么多的邊界壁壘，在某些方面達(dá)到當(dāng)代所望塵莫及的高度。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，人類(lèi)逐漸自覺(jué)地意識(shí)到“全球化”為必然的發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)要逃避就必然因自我封閉而被人類(lèi)發(fā)展的潮流所拋棄，人類(lèi)明智的選擇是自覺(jué)主動(dòng)進(jìn)入“全球化時(shí)代”，是積極參與制訂一系列全球規(guī)則，并致力于構(gòu)建全球倫理。在這樣一個(gè)前提卜，我們來(lái)討論

5、中國(guó)大學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。一、中國(guó)大學(xué)要勇敢迎接全球化的挑戰(zhàn)勇敢地迎接全球化的挑戰(zhàn)是中國(guó)大學(xué)面對(duì)的緊迫任務(wù)，全球正處于巨變之中，大學(xué)是影響全球巨變的關(guān)鍵因素，全球大學(xué)正處于快速發(fā)展之中，中國(guó)大學(xué)如果不迅速提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，就會(huì)失去自身發(fā)展的空間和機(jī)遇。(-)曾經(jīng)的同步與今日的異步金耀基：從現(xiàn)代大學(xué)來(lái)說(shuō)，北京大學(xué)與美國(guó)的學(xué)是同步的西南聯(lián)大：曾經(jīng)步入人類(lèi)大學(xué)前沿今天：中國(guó)大學(xué)與人類(lèi)大學(xué)差距明顯根源：大學(xué)制度的行政化與大學(xué)內(nèi)在價(jià)值的丟失(-)全球化的價(jià)值基礎(chǔ)是自由主義自由主義是一-種認(rèn)同任何主義存在而又不偏居于某一主義的主義。自由主義和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值及當(dāng)前眾多大學(xué)重點(diǎn)宣傳的愛(ài)國(guó)主義、民族主義是性質(zhì)不同的意識(shí)

6、形態(tài)。首先是出發(fā)點(diǎn)不同，自由主義以人類(lèi)個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以的群體本位、社會(huì)本位、民族群體為出發(fā)點(diǎn)。其次是遵從不同的邏輯，自由主義遵從“普世主義”的邏輯，自由、平等、公平、正義、博愛(ài)。民族主義遵從與“他者”不同或敵對(duì)的“特殊主義”的邏輯，對(duì)同類(lèi)的關(guān)愛(ài)有著鮮明的邊界，采取多重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待與自己關(guān)系不同的人，強(qiáng)調(diào)彝倫悠序。再就是走向不同的歸宿。自由主義的H標(biāo)是人類(lèi)所有個(gè)體的自由幸福；中國(guó)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)是本族本群獲得優(yōu)勢(shì)的發(fā)展。(三)如何對(duì)待自由主義是中國(guó)大學(xué)迎接全球化挑戰(zhàn)的核心問(wèn)題歷史的鏡子：胡適、魯迅、蔡元培、陶行知，由激進(jìn)到溫和的自由主義者三種不同的態(tài)度：一是完全接受二是完全拒絕三是以適當(dāng)?shù)?/p>

7、方式接受與自由主義對(duì)立就是與人類(lèi)全球化的趨勢(shì)對(duì)立；陷入自由主義的某一具體結(jié)論就會(huì)作繭自縛。二、開(kāi)放是中國(guó)大學(xué)提升的機(jī)遇自1978年實(shí)行開(kāi)放政策以來(lái)，中國(guó)大學(xué)比以前開(kāi)放了，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。（-）開(kāi)放是大學(xué)本原的特征自有大學(xué)以來(lái)，開(kāi)放就是它的基本特征之一，中古大學(xué)即是世界性大學(xué)。無(wú)論是中國(guó)古代的稷F學(xué)宮、書(shū)院，還是西方的波隆亞，都在生源、教師來(lái)源、學(xué)派關(guān)系、思想表達(dá)等方面呈現(xiàn)出開(kāi)放的特征。大學(xué)因其開(kāi)放性歷來(lái)就是世界范圍內(nèi)思想文化交流的重要載體、組織形式和組成部分，而政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化進(jìn)程進(jìn)一步加深和擴(kuò)大了大學(xué)的開(kāi)放程度。大學(xué)的開(kāi)放性是由大學(xué)的社會(huì)職能決定的，培養(yǎng)高級(jí)人才和探究高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)職能的經(jīng)

8、典表述。在一個(gè)局促的環(huán)境里不可能成就高級(jí)人才，唯有精神意識(shí)上開(kāi)放，才能在討論、批判過(guò)程中促成知識(shí)增量的產(chǎn)生，才能培養(yǎng)人的問(wèn)題意識(shí)和開(kāi)放的思路。學(xué)術(shù)始終是大學(xué)千年不變的立身之本，開(kāi)放是大學(xué)學(xué)人通向探求真理的途中最適宜的路徑。開(kāi)放還是大學(xué)能稱(chēng)其大的緣由?，F(xiàn)實(shí)中的大學(xué)不可能是無(wú)限制的大學(xué)，客觀上存在行為和思想的域限,然而這種域限是時(shí)代發(fā)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力不足造成的，而非主觀設(shè)定的，大學(xué)開(kāi)放即是立意于能容乃大而盡力拆除有礙大學(xué)發(fā)展的行為和思想圍欄的過(guò)程。（-）開(kāi)放是大學(xué)的生存機(jī)制開(kāi)放還是大學(xué)健康發(fā)展的基本保障。一方面，大學(xué)發(fā)展并不存在單一的模式，它存在多維的空間，需要以學(xué)人獨(dú)立自主的、開(kāi)放的思想意識(shí)去

9、探究、選擇，尋找到適合自身?xiàng)l件和H標(biāo)的發(fā)展模式；另一方面，開(kāi)放是大學(xué)發(fā)展最為關(guān)鍵的免疫系統(tǒng)，它的存在和運(yùn)行足以消解大學(xué)中各種危害學(xué)術(shù)的觀念、制度、行為方式及其他妨礙本真、健康的學(xué)術(shù)增量產(chǎn)生的因素。只能依靠更大程度的開(kāi)放，才能讓偽知識(shí)、偽學(xué)問(wèn)以及有違學(xué)術(shù)規(guī)范的行為原形畢露。大學(xué)開(kāi)放就是向本原的大學(xué)形態(tài)開(kāi)放，就是營(yíng)造并維護(hù)大學(xué)的原生態(tài)。在大學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，開(kāi)放即意味著大學(xué)的興盛，閉鎖即意味著大學(xué)的衰亡，這是歷史上一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的規(guī)律，大學(xué)自身的開(kāi)放特性決定著它更代表著大學(xué)發(fā)展必須遵循的內(nèi)在規(guī)律。（三）封閉是中國(guó)大學(xué)積弱的主因中國(guó)大學(xué)在生源、師資、課程、管理等核心層面均未深層融入世界大學(xué)發(fā)展的主

10、流中國(guó)大學(xué)一定要立足本土，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)；但一定要融入人類(lèi)大學(xué)發(fā)展的主流。封閉的后果：管理體制官僚化，大學(xué)成為行政科層的附屬品和復(fù)制品；學(xué)人權(quán)力邊緣化；辦學(xué)過(guò)程“學(xué)店化”（四）中國(guó)大學(xué)在人類(lèi)大學(xué)中的生態(tài)狀況必須通過(guò)開(kāi)放才能改變“自我舉起”式的改革不可能改變中國(guó)大學(xué)的生態(tài)狀況更大范圍更深層次的開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)同世界范圍內(nèi)優(yōu)秀大學(xué)有效交流、對(duì)話、溝通、競(jìng)爭(zhēng)的前提條件。直接體驗(yàn)到的競(jìng)爭(zhēng)是通向大學(xué)生態(tài)頂端的現(xiàn)實(shí)路徑參見(jiàn)：中國(guó)教育再造中的試論發(fā)展外向型教育、試探高等教育的開(kāi)放體制及教育改革行知錄中開(kāi)放式中國(guó)大學(xué)提升的機(jī)會(huì)。（五）大學(xué)開(kāi)放的層級(jí)關(guān)系生源開(kāi)放是起點(diǎn)是自開(kāi)放是關(guān)鍵雙向、平等、全面開(kāi)放是目標(biāo)價(jià)值開(kāi)放是最高境

11、界，學(xué)術(shù)自由是保障（六）開(kāi)放并非必然或自然導(dǎo)致大學(xué)發(fā)展若以因循、被動(dòng)、他主的態(tài)度迎合開(kāi)放，中國(guó)大學(xué)可能會(huì)江河日下；若以求新、自覺(jué)、主動(dòng)、自主的態(tài)度迎接開(kāi)放，中國(guó)大學(xué)才可能真正獲得提升。開(kāi)放環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)是促使一所大學(xué)不敢松懈，積極進(jìn)取的巨大動(dòng)力。開(kāi)放還意味著大學(xué)有更多的公平、效率與健康。（七）進(jìn)一步開(kāi)放是提高質(zhì)量的關(guān)鍵提高大學(xué)質(zhì)量是中國(guó)高等教育當(dāng)前的主要任務(wù)，大學(xué)質(zhì)量不可能完全靠被動(dòng)的接受評(píng)估得到提高，不可能靠物質(zhì)金錢(qián)堆砌起來(lái)，不可能靠較高的行政級(jí)別抬高起來(lái)；卻必須靠師生自覺(jué)感知社會(huì)發(fā)展需要，遵循大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成自己的辦學(xué)理念。開(kāi)放和自主發(fā)展才是辦好學(xué)校的必要條件。三、大學(xué)開(kāi)放必須從“心

12、”開(kāi)始整體而言，中國(guó)大學(xué)還沒(méi)有開(kāi)放的大學(xué)精神和理念，或者說(shuō)，這種開(kāi)放沒(méi)有深入大學(xué)“內(nèi)心”，只有實(shí)現(xiàn)從“心”開(kāi)始的開(kāi)放，中國(guó)大學(xué)才有可能躋身世界大學(xué)的前沿。（-）從“心”開(kāi)放是大學(xué)開(kāi)放“先立乎其大”的選擇大學(xué)精神與理念的開(kāi)放是決定大學(xué)開(kāi)放的首因，大學(xué)的本質(zhì)特征決定著大學(xué)的開(kāi)放必須從內(nèi)部開(kāi)始，必須首先實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神、理念、思想的開(kāi)放。在大學(xué)的各方面開(kāi)放中，思想開(kāi)放是先導(dǎo)，最為重要.大學(xué)精神和理念的開(kāi)放是大學(xué)體制及其他方面開(kāi)放的前提。（二）從“心”開(kāi)放內(nèi)涵指什么這種開(kāi)放是依據(jù)大學(xué)發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，從大學(xué)內(nèi)部發(fā)出的一種理性、真誠(chéng)、誠(chéng)摯的訴求。是一種自覺(jué)、自主、自為的開(kāi)放。是“主體在場(chǎng)而非心

13、不在焉”只有保證這樣的訴求不失真地發(fā)揮作用，才能引導(dǎo)大學(xué)健康、協(xié)調(diào)、穩(wěn)步前行。從“心”開(kāi)始才能使開(kāi)放成為大學(xué)誠(chéng)于中而形于外的特性。評(píng)價(jià)大學(xué)是否開(kāi)放主要看它的思想、精神、理念是否開(kāi)放，再看它的其他方面是否同樣顯示出開(kāi)放的特征，不能因?yàn)樗哂心承┬味碌拈_(kāi)放特征就判定它是開(kāi)放的。（三）從“心”開(kāi)放是獲得真實(shí)有效發(fā)展的根基從心”開(kāi)始是解決當(dāng)前大學(xué)發(fā)展中遇到的眾多突出問(wèn)題的種有效選擇，如何將大學(xué)辦出特色，如何全面提高大學(xué)的教育教學(xué)質(zhì)量，如何培養(yǎng)出更多更杰出的人才，如何解決資金、就業(yè)等一系列問(wèn)題，都必須在思想、精神、觀念上進(jìn)一步開(kāi)放，先準(zhǔn)確定位為大學(xué)，依照大學(xué)的邏輯，把這些問(wèn)題放在大學(xué)發(fā)展之中逐一解決。

14、（四）從“心”開(kāi)放是與世界大學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)話的要求更大程度的開(kāi)放，承接歷史傳統(tǒng)，直接與世界最好的大學(xué)交往、與人類(lèi)文化多樣性的大學(xué)交往，以中國(guó)大學(xué)為載體，包容和融合人類(lèi)大學(xué)數(shù)千年發(fā)展過(guò)程中的精華，這是對(duì)新的大學(xué)對(duì)話者的基本要求。對(duì)于中國(guó)大學(xué)來(lái)說(shuō)，與世界各地各種文化的大學(xué)實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)、實(shí)質(zhì)性、有效的交往與對(duì)話，不是缺少交通工具、揚(yáng)聲器或同聲傳譯裝置，而是中國(guó)大學(xué)精神與思想的開(kāi)放程度有限,以致出現(xiàn)與全球大學(xué)以鄰近的陌生者相處的現(xiàn)象。大學(xué)精神與理念的開(kāi)放是東西文化互動(dòng)的內(nèi)在要求，只有從“心”開(kāi)放，中國(guó)大學(xué)才能實(shí)現(xiàn)與世界其他區(qū)域和文化的大學(xué)真正、真誠(chéng)、心心相印的對(duì)話。面向世界、面向國(guó)際社會(huì)開(kāi)放，以廣泛的國(guó)際交流與

15、協(xié)作來(lái)促進(jìn)并提升本國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力是世界各國(guó)發(fā)展高等教育不可逾越的路徑，大學(xué)也越來(lái)越成為跨文化交流，實(shí)現(xiàn)多元文化整合和創(chuàng)新的載體和場(chǎng)所。（五）從“心”開(kāi)放是中國(guó)大學(xué)的戰(zhàn)略選擇包容、融合世界上一切優(yōu)秀教育文化和大學(xué)發(fā)展模式是再造和創(chuàng)新未來(lái)大學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，中國(guó)大學(xué)應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、寬廣心雄、遠(yuǎn)大志向。進(jìn)一步國(guó)際化是中國(guó)大學(xué)發(fā)展沒(méi)有選擇余地的選擇。惟有在真誠(chéng)參與中才能提高中國(guó)大學(xué)在世界上的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)社會(huì)發(fā)展在一定程度上提供了中國(guó)大學(xué)從心”開(kāi)放的條件和機(jī)遇。中國(guó)大學(xué)從“心”開(kāi)始進(jìn)行開(kāi)放的時(shí)機(jī)與機(jī)遇已經(jīng)到來(lái)。抓住當(dāng)前的機(jī)遇實(shí)現(xiàn)從“心”開(kāi)始的大學(xué)開(kāi)放是中國(guó)大學(xué)乃至中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的戰(zhàn)略性選擇。（六）

16、從“心”開(kāi)放的障礙1978年實(shí)行開(kāi)放政策以來(lái)，人們比較多地關(guān)注了世界各國(guó)大學(xué)的外在、過(guò)程、制度、結(jié)果，而對(duì)屬于大學(xué)內(nèi)核的內(nèi)在精神、宗旨、原則、理念或關(guān)注不多，或忽略，或避而不談，或有意排斥，沒(méi)有沉下心來(lái)打造中國(guó)大學(xué)獨(dú)特的精神視野和路徑，沒(méi)有因時(shí)因地制宜、標(biāo)新立異、敢為天下先的勇氣，由于精神理念沒(méi)有完全開(kāi)放，使大學(xué)在設(shè)置和運(yùn)行方面手足受束,沒(méi)有進(jìn)入原生狀態(tài)，一直沒(méi)有完整地展現(xiàn)出其應(yīng)有的生機(jī)與活力。四、大學(xué)精神理念開(kāi)放要義簡(jiǎn)要地說(shuō)，大學(xué)精神與理念開(kāi)放就是要向著大學(xué)本原的目標(biāo)，遵從大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，立足于人類(lèi)大學(xué)文化的積淀，超脫于權(quán)勢(shì)和利益，由學(xué)人自主地沿著大學(xué)發(fā)展的軌跡向前邁進(jìn)。學(xué)術(shù)是大學(xué)的目的

17、，大學(xué)的一切辦學(xué)措施在于保障和增強(qiáng)大學(xué)的學(xué)術(shù)整體能力。學(xué)術(shù)若不能成為大學(xué)的目的就必然成為大學(xué)的手段。其要義如下：第一，品質(zhì)和質(zhì)量是大學(xué)發(fā)展的核心，大學(xué)開(kāi)放是實(shí)然大學(xué)向應(yīng)然大學(xué)之路的開(kāi)放，是向大學(xué)學(xué)人責(zé)任與權(quán)力的開(kāi)放。第二，大學(xué)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種專(zhuān)業(yè)性社團(tuán)組織，必須建立寬松的研究環(huán)境，讓思想自由奔馳。每個(gè)學(xué)人都應(yīng)勇于發(fā)起和接受挑戰(zhàn)，每一位真理的探求者在真理面前都是天真而非老成的，是虔誠(chéng)而非虛偽的。第三，大學(xué)精神理念的開(kāi)放集中體現(xiàn)在社會(huì)和政府對(duì)大學(xué)師生在追求真理、增值知識(shí)、成就人才上的充分信任，相信學(xué)人能夠通過(guò)研究共同體內(nèi)在的準(zhǔn)則處理好內(nèi)部以及學(xué)人與社會(huì)其他組成的關(guān)系，使學(xué)人們能夠自主地追求大

18、學(xué)的核心價(jià)值，不用大學(xué)的外在價(jià)值束縛學(xué)人對(duì)大學(xué)的核心價(jià)值的自主追求。第四，學(xué)人的精神獨(dú)立，應(yīng)立足于獨(dú)立思考，而不是成為物質(zhì)和世俗權(quán)勢(shì)的奴仆，更無(wú)須對(duì)社會(huì)追趕、逢迎、討好。為此大學(xué)管理中要多些自主權(quán)，少些行政命令；多些民主評(píng)議，少些“一長(zhǎng)制”第五，大學(xué)學(xué)人成為大學(xué)的真正主人。大學(xué)開(kāi)放要使大學(xué)學(xué)人不再僅僅是打工者，尤其不應(yīng)成為西方思想的搬運(yùn)工，而應(yīng)成為以中西文化為基礎(chǔ)的獨(dú)立思想者，成為新思想、新知識(shí)、新方法、新材料的原創(chuàng)者。第六，精神理念和思想開(kāi)放不是無(wú)政府的，而是要尋求更有效率、更符合大學(xué)特征的、更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾?，主要依?jù)學(xué)術(shù)邏輯而非行政邏輯或商業(yè)邏輯對(duì)大學(xué)進(jìn)行管理，學(xué)術(shù)的真實(shí)權(quán)利應(yīng)掌握在實(shí)實(shí)在在

19、作研究且在某一領(lǐng)域走在前沿的人手中。開(kāi)放在于使學(xué)術(shù)規(guī)范暢行無(wú)阻，承認(rèn)學(xué)術(shù)規(guī)范是天下的公器，不可私用，也不可為一部分人所用。參見(jiàn)：教育改革行知錄中大學(xué)開(kāi)放必須從“心”開(kāi)始五、中國(guó)大學(xué)的精神選擇大學(xué)精神是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運(yùn)行中的體現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容參見(jiàn)中國(guó)大學(xué)精神的歷史與省思。19世紀(jì)末西方出現(xiàn)了純知識(shí)的學(xué)問(wèn)，大學(xué)不追求至善，只追求真,這是一個(gè)根本性的變化。中國(guó)大學(xué)里要求學(xué)生知書(shū)識(shí)禮，中西差異顯著。選擇麻木還是清醒選擇自主還是他主選擇閉鎖還是開(kāi)放選擇為學(xué)還是為官選擇求真還是求善選擇獨(dú)立思考還是一味服從大學(xué)要培養(yǎng)具有健全人格、公民素養(yǎng)、國(guó)際視野和終身學(xué)習(xí)能力，將全球作為自己的工作平臺(tái)的

20、人材。做到這一點(diǎn)，最關(guān)鍵的不在于有多么好的設(shè)備，不在于做了多少課題，不在于資金充裕，而在于是否正確選擇了大學(xué)發(fā)展的核心價(jià)值。這方面古今中外例證很多，世界上最有錢(qián)的大學(xué)并非最好的，中國(guó)歷史上的西南聯(lián)大是一所物質(zhì)匱乏卻精神豐滿的大學(xué)香港中文大學(xué)：抗議，認(rèn)同祖國(guó)，關(guān)愛(ài)社會(huì)，爭(zhēng)取民眾權(quán)利。錢(qián)理群：以前我說(shuō)過(guò)八個(gè)字“獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造”，現(xiàn)在我要說(shuō)成“獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造、仁愛(ài)、寬容、責(zé)任”，這是現(xiàn)代的核心。陶行知：在明民德，在親民，在止于人民之幸福。在即將到來(lái)的時(shí)代里，大學(xué)教育發(fā)展將更緊密地系于國(guó)家的興衰；對(duì)于普通公眾來(lái)說(shuō),大學(xué)教育也逐漸成為越來(lái)越多的中國(guó)人的生活方式而不只是一種謀生手段。從“心

21、”開(kāi)始的大學(xué)開(kāi)放將是中國(guó)人走向世界和世界各國(guó)人走向中國(guó)愉悅的機(jī)會(huì)和自信的平臺(tái)。1936年哈佛紀(jì)念其300歲壽誕，校長(zhǎng)洛厄爾先生說(shuō)：“如果我們對(duì)歷史沒(méi)有搞錯(cuò)的話,一個(gè)學(xué)校在其富有活力的時(shí)候是很少會(huì)毀滅的，而缺乏活力的學(xué)校則容易自尋死亡，這時(shí)候魔鬼就會(huì)乘虛而入。從而將其置于死地?！彼€說(shuō)：“不論我們認(rèn)為人類(lèi)歷史是單調(diào)的或是狂暴的，有兩個(gè)事物總是新的，這就是青春和對(duì)知識(shí)的追求，這也正是一個(gè)大學(xué)所關(guān)心的。我們學(xué)校的年齡可以用世紀(jì)來(lái)計(jì)算，但只要她熱心地追求這兩件事物，她就不會(huì)衰老。“現(xiàn)代大學(xué)制度與大學(xué)精神（提綱）楊東平世紀(jì)之交是中國(guó)高等教育進(jìn)入非常特殊展現(xiàn)的發(fā)展階段，外在的投資規(guī)模和數(shù)量急劇擴(kuò)大，說(shuō)它是

22、一輪大躍進(jìn)，毫不過(guò)分。與此同時(shí)，大學(xué)的面貌也發(fā)生深刻的變化，舊貌換新顏，學(xué)校的校容校貌，街道、大草坪，天翻地覆，很多學(xué)校的面貌徹底改變了，中國(guó)大學(xué)校園里建起了摩天大樓，大學(xué)之大，這個(gè)概念越來(lái)越模糊，變成越來(lái)越多的高樓大廈，越來(lái)越多的校園，一個(gè)學(xué)校可以有五六個(gè)甚至更多的校園。在世界大學(xué)排名各種指標(biāo)當(dāng)中沒(méi)有校園面積或者建筑面積這樣的指標(biāo)，大學(xué)并不是越大越好，很多優(yōu)秀的大學(xué)，以大師為本、以教育為本。我們已經(jīng)進(jìn)入高等教育大眾化階段，所以應(yīng)該建立新的質(zhì)量觀，大眾化階段的質(zhì)量觀，不能用傳統(tǒng)的質(zhì)量觀，傳統(tǒng)的觀念是精英教育，如何評(píng)價(jià)現(xiàn)在，是非常復(fù)雜的問(wèn)題，有升有降，有的方面提高了，比如英語(yǔ)能力、計(jì)算機(jī)能力，有

23、的方面有所欠缺。國(guó)家明確提出提高高等教育的質(zhì)量意味著高等教育的質(zhì)量存在滑坡我們可以從哪幾個(gè)方面看到高等教育的質(zhì)量問(wèn)題呢，為什么要把從高等教育外在的擴(kuò)張轉(zhuǎn)到內(nèi)部質(zhì)量發(fā)展，有三個(gè)非常突出的信息。第一，高等學(xué)校的資源的緊張，在大擴(kuò)張的背景下，已經(jīng)到了難以承受的地區(qū)，在北京的重點(diǎn)大學(xué)并不是很突出，北京的重點(diǎn)大學(xué)在規(guī)模擴(kuò)張上還是比較謹(jǐn)慎的，尤其是清華和北大，規(guī)模上基本上沒(méi)有什么擴(kuò)大。成為這一輪高等教育大眾化擴(kuò)張主體是地方學(xué)校，地方高等學(xué)校擴(kuò)張速度非常之大，其后果非常嚴(yán)重。些地方培養(yǎng)大學(xué)生的成本跟發(fā)達(dá)地區(qū)高中生培養(yǎng)成本差不多，還在繼續(xù)擴(kuò)張。所以這種擴(kuò)張后果是怎么樣，可以想象，是難以維繼的，可以說(shuō)是完全不顧

24、質(zhì)量的。第二個(gè)信號(hào)，勞動(dòng)力市場(chǎng)反映出現(xiàn)了，大學(xué)生就業(yè)難，固然有數(shù)量上過(guò)于集中和增加過(guò)于迅速，還有一個(gè)很甫要的原因，迄今為止我們學(xué)校的培養(yǎng)模式培養(yǎng)目標(biāo)基本上是自說(shuō)自話的，并不是根據(jù)社會(huì)需求、勞動(dòng)力市場(chǎng)的情況改善自己的教育內(nèi)容和教育興趣，還是我有什么老師、我有什么專(zhuān)業(yè)我培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，不管你要不要，我們現(xiàn)在也設(shè)置很多所謂面向市場(chǎng)的新專(zhuān)業(yè)，今年我的孩子要高考，對(duì)各個(gè)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置做了一番研究，各個(gè)學(xué)校，不管工科、理科都有新聞傳播學(xué)和廣告學(xué)，我們可以想象，正像有人批評(píng)重點(diǎn)大學(xué)的MBA,這些老師基本上是沒(méi)有做過(guò)一筆生意，沒(méi)有到銀行開(kāi)過(guò)一筆支票，就要教人家怎么賺錢(qián)，而且他的學(xué)生都是高管，我們學(xué)校教育基本

25、現(xiàn)實(shí)，我們離市場(chǎng)導(dǎo)向和適應(yīng)社會(huì)有很大的距離，出現(xiàn)社會(huì)拒絕大學(xué)生的現(xiàn)象，就業(yè)問(wèn)題是比較復(fù)雜的問(wèn)題，人才培養(yǎng)的質(zhì)量適合市場(chǎng)需要是其中個(gè)原因。第三個(gè)方面，從國(guó)家的角度，從中央和國(guó)務(wù)院更看重不是大眾化的質(zhì)量，而是創(chuàng)新人才，創(chuàng)新型國(guó)家，創(chuàng)新型國(guó)家，參與國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，這方面大學(xué)貢獻(xiàn)究竟如何？現(xiàn)在所有大學(xué)生、中學(xué)生以考上清華、北大作為成功最高目標(biāo)，考上清東北大很了不起，只是人生當(dāng)中一小步，真正是否成才，教育是否成功還要再過(guò)二十年來(lái)看。在新一輪高等教育大發(fā)展的背景下，對(duì)于什么叫大學(xué)，大學(xué)和學(xué)院區(qū)別在什么地方，大學(xué)之大，究竟是指什么大？大樓還是大校園？這些問(wèn)題越來(lái)越模糊。從大學(xué)的稱(chēng)謂開(kāi)始，這個(gè)事情是很值得研究的，中

26、國(guó)的大學(xué)從什么時(shí)候開(kāi)始搞的，在蔡元培那個(gè)時(shí)代很清楚的，大學(xué)概念規(guī)定得很清楚，三科以上才能稱(chēng)為大學(xué)，三科以下稱(chēng)為學(xué)院，到五十年代初的時(shí)候還是很清楚，剛開(kāi)始都是學(xué)院，航空學(xué)院和大學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，大學(xué)是一個(gè)綜合性的、多學(xué)科的，第輪的升級(jí)風(fēng)從八十年代，當(dāng)時(shí)我所在的理工學(xué)院，五十年代初的學(xué)院叫大學(xué)，外語(yǔ)學(xué)院改成外國(guó)語(yǔ)大學(xué)這是特別荒唐的一件事情，我們知道外國(guó)語(yǔ)只是文科里面很小的分支，如果文科的話，也就是文學(xué)院，把語(yǔ)言類(lèi)的分支學(xué)科冠以大學(xué)之名，我們現(xiàn)在還有郵電大學(xué)和鐵道大學(xué)都是如此，非?；奶?，跟國(guó)外沒(méi)法接軌和交流，充其量是一個(gè)系的概念，鐵路、交通是工學(xué)下面的一個(gè)分支。今天如何看待大學(xué)精神和大學(xué)制度呢？講到底

27、就是建立現(xiàn)代大學(xué)現(xiàn)代性。這個(gè)問(wèn)題從一百年以前開(kāi)始，京師大學(xué)堂也就是北京大學(xué)已經(jīng)存在，舊的北京大學(xué)和新的北京大學(xué)區(qū)別何在呢？蔡元培入駐北京大學(xué)以后進(jìn)行了改造，完成了中國(guó)大學(xué)由舊到新的改變，由傳統(tǒng)大學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)代大學(xué)，現(xiàn)代性如何體現(xiàn)？今天還是面臨這樣的疑問(wèn)，我們的大樓越來(lái)越豪華，規(guī)模越來(lái)越大，建筑越來(lái)越漂亮，但是我們還是要問(wèn)，我們這所大學(xué)究竟是否是一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)呢？還是近代大學(xué)？還是古典大學(xué)？這完全看學(xué)校內(nèi)在的屬性，也就是學(xué)校的功能、價(jià)值、制度，由這個(gè)東西確定的，跟校園、大樓沒(méi)關(guān)系的。簡(jiǎn)單看一下歷史。蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改造可以說(shuō)是奠定了現(xiàn)代大學(xué)現(xiàn)代性，第一條克服讀書(shū)做官，把學(xué)習(xí)作為升官發(fā)財(cái)之道恢

28、復(fù)大學(xué)作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的屬性研究高深學(xué)術(shù)問(wèn)題，而不是培養(yǎng)官員、小姐、少爺。第二個(gè)重要的概念，學(xué)科分離，大學(xué)是研究高深學(xué)術(shù)的。第三奠定了由于大學(xué)是研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，探求真理的場(chǎng)所，所以它必須有相應(yīng)的價(jià)值和精神，這個(gè)精神就是兼容并蓄、學(xué)術(shù)自由的氣息，這就是大學(xué)精神最核心的。大學(xué)者囊括大典、網(wǎng)羅眾家，大學(xué)以思想自由為原則，近代思想自由既被公認(rèn)，能完全實(shí)現(xiàn)者即為大學(xué)，大學(xué)校園所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教和政黨拘束，不受任何學(xué)者之牽制，此大學(xué)之所以為大也。蔡元培做了非常清楚的表述，為什么大學(xué)一定要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由呢，探究真理的場(chǎng)所，探索真理的前提必須是自由的，我們并不知道真理在哪里，如果我們知道的話就可以不自由

29、，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)，對(duì)未知世界的探索，對(duì)人類(lèi)文明的探究，探索真理的前提就是自由。我想說(shuō)的另外一個(gè)問(wèn)題就是，大學(xué)精神和大學(xué)制度，這兩件事情是互為表里的，或者是一個(gè)事情的兩個(gè)方面。一個(gè)大學(xué)的人文精神、價(jià)值和理念，只有通過(guò)一系列具體的辦學(xué)制度才能夠生根和落實(shí)，缺一不可，不可能說(shuō)我有一個(gè)非常高的、先進(jìn)的理念，卻沒(méi)有相應(yīng)的制度做支持，相反的，現(xiàn)代大學(xué)制度也是為大學(xué)精神的滋養(yǎng)和發(fā)源提供了一個(gè)載體，沒(méi)有這樣一個(gè)制度保障，少數(shù)人的精神追求，非常先進(jìn)的理念也很難產(chǎn)生和保存下來(lái)。大學(xué)精神稍微抽象一些，但是大學(xué)制度更為具體，比較抽象精神層面的價(jià)值，必須通過(guò)具體的制度體現(xiàn)。但是在改革開(kāi)放28年以后，時(shí)至今日，每一個(gè)人對(duì)于

30、現(xiàn)代企業(yè)制度已經(jīng)能夠耳熟能詳，八九不離十，但是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)是什么樣的東西，能很簡(jiǎn)要說(shuō)出一二三來(lái)，還是很困難的，不僅在在座的各位，在教育理論界同樣如此，沒(méi)有形成充分的共識(shí)，還是有待研究的問(wèn)題。這個(gè)現(xiàn)象本身說(shuō)明大學(xué)制度本身的滯后，現(xiàn)代企業(yè)制度大家很清楚，產(chǎn)權(quán)明晰，以追求利潤(rùn)為最大的目標(biāo)，利潤(rùn)最大化為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，有經(jīng)營(yíng)自主權(quán)。如果按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，過(guò)去很多的企業(yè)實(shí)際上不叫企業(yè)，第一它不是以盈利為最大目標(biāo)，就像過(guò)去在銀行一樣的，是各種各樣的政府指令，沒(méi)有自主權(quán)，按計(jì)劃辦事，所以它不是一個(gè)現(xiàn)代的企業(yè)，到目前為止，大多數(shù)企業(yè)經(jīng)過(guò)這些年的改造以后，已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)了，但是我們的大學(xué)多大意義上，大學(xué)的現(xiàn)代性恢

31、復(fù)和重建更為任重道遠(yuǎn)。在大學(xué)制度和大學(xué)精神過(guò)程當(dāng)中談兩個(gè)最重要的概念，或者我認(rèn)為大學(xué)制度如果用非常簡(jiǎn)略語(yǔ)言表達(dá)的話是什么樣的意思。第.，大學(xué)自治；第二，學(xué)術(shù)自由；第三，教授治校；第四，通才教育；第五，學(xué)生自治。如果有這五條，或者有三條，這個(gè)大學(xué)的現(xiàn)代性就比較清晰了，就可以感受了。如果這五條都沒(méi)有的話，我們只能說(shuō)，對(duì)不起你是一所近代大學(xué)，你是一所古代大學(xué)，離現(xiàn)代大學(xué)很遠(yuǎn)。我想簡(jiǎn)單介紹一下大學(xué)自治的概念。這個(gè)概念聽(tīng)起來(lái)很陌生和遙遠(yuǎn)，翻譯成官方話語(yǔ)就比較熟悉了，叫大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)，實(shí)際上大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)這個(gè)目標(biāo)在1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定就已經(jīng)明確提出，在1998年高等教育法里面也明確

32、規(guī)定非常詳細(xì)，大學(xué)高等學(xué)校有八項(xiàng)自主權(quán)，可惜多數(shù)沒(méi)有落實(shí)，為什么高等學(xué)校要大學(xué)自治，要有一個(gè)大學(xué)自主權(quán)，我們剛才講到的，一會(huì)兒劉老師還會(huì)很詳細(xì)的闡述，這是從大學(xué)社會(huì)主旨，從演進(jìn)的歷史當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)一種管理制度，是一種學(xué)術(shù)的自我管理。尤其是要處理大學(xué)與政府、大學(xué)與宗教、大學(xué)與市場(chǎng)復(fù)雜的關(guān)系，所以大學(xué)必須要有自己的獨(dú)立性，在社會(huì)上相對(duì)的獨(dú)立性，要有自己的辦學(xué)自主權(quán).在西方國(guó)家，大學(xué)自主權(quán)形成也是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，從中世紀(jì)到十九世紀(jì)、二十世紀(jì)，逐漸形成確定的面貌。在五六十年代的時(shí)候，美國(guó)聯(lián)邦法院做了一項(xiàng)判決，最后確定大學(xué)自治的概念，在聯(lián)邦最高法院大法官意見(jiàn)當(dāng)中，他們做了一個(gè)比較準(zhǔn)確的表述，關(guān)于大學(xué)自

33、治是什么樣的概念？在一個(gè)大學(xué)中，自治就是自身的目的，而不止是達(dá)到目的的手段。如果它變成教會(huì)、國(guó)家或任何局部利益之工具，大學(xué)講不再會(huì)對(duì)它的自己的本質(zhì)保持忠誠(chéng)，大學(xué)是為自由研究的精神所塑造的，大學(xué)的任務(wù)在于提供最有利于思維、實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造的環(huán)境，那是一個(gè)可以達(dá)成大學(xué)的四項(xiàng)基本自由。在學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上決定誰(shuí)來(lái)教，教什么，如何教和誰(shuí)來(lái)學(xué)。誰(shuí)來(lái)教，教師的資格評(píng)定，教什么，學(xué)校的教育目標(biāo)，教育內(nèi)容如何教，教學(xué)過(guò)程和模式，誰(shuí)來(lái)學(xué)，選拔大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是大學(xué)自主權(quán)，大學(xué)自治基本的內(nèi)容。我們知道在西方的大學(xué)校園氣氛和我們不太一樣，我們基本上還是高校有很多統(tǒng)一教材，有很多公共教材等，在很多西方國(guó)家，這一門(mén)課的教師對(duì)這

34、一門(mén)課程用什么教材，完全由教師個(gè)人決定的，他有很大的自主權(quán)。大學(xué)自治，公立大學(xué)和私立大學(xué)在不同的國(guó)家邊界各不相同，但是大致精神是相似的。還有一個(gè)非常關(guān)鍵的一點(diǎn)，到今天為止我們說(shuō)大學(xué)要依法辦學(xué)，國(guó)家文件規(guī)定大學(xué)是面向社會(huì)自主辦學(xué)的法人實(shí)體，我們現(xiàn)在大學(xué)校長(zhǎng)也是作為法人面對(duì)民事訴訟等等但是我們知道大學(xué)法制基礎(chǔ)基本上還沒(méi)有建立這個(gè)基礎(chǔ)是什么呢？每一個(gè)大學(xué)要有一個(gè)自己的大學(xué)章程或者叫大學(xué)憲章，我們到國(guó)外、到境外就可以知道，每個(gè)學(xué)校像香港大學(xué)、香港中文大學(xué)，學(xué)校手冊(cè)第一部分就是大學(xué)章程，著名一九五兒年幾月幾號(hào)到香港立法局注冊(cè)備案，這就是學(xué)校依法自治全部綱領(lǐng)性的文件，社會(huì)各界教師、職工都可以根據(jù)這樣的大學(xué)

35、章程跟學(xué)校打官司的，這是法律授予你的權(quán)利和責(zé)任的邊界。我們現(xiàn)在所有的大學(xué)憑一本高等教育法辦學(xué)，大學(xué)獨(dú)立法人的位置如何建立？不就是一句空話嗎？關(guān)于大學(xué)自治的問(wèn)題還是有很多要做的。我們知道現(xiàn)在有些人在研究這個(gè)問(wèn)題，也引進(jìn)國(guó)外不同的文本，就像每個(gè)公司要注冊(cè)一樣，不是說(shuō)哪個(gè)公司大就不需要注冊(cè)，只有經(jīng)過(guò)注冊(cè)才具有獨(dú)立利益的法人，國(guó)家才可以根據(jù)章程檢查和評(píng)價(jià)。第二個(gè)重要的概念，關(guān)于學(xué)術(shù)自由，我們講到，把它視為大學(xué)精神和理念，同時(shí)它也是大學(xué)制度。本質(zhì)上講，或者說(shuō)在西方高等教育歷史當(dāng)中，最突出的、最重要的制度就是西方大學(xué)終身教授制，和我們的想象不一樣，在國(guó)內(nèi)的大學(xué)基本上都是終身制的，在西方它不是這樣，由于發(fā)生

36、了一些教授因?yàn)檠哉摣@罪被董事會(huì)趕走的事情，1905年斯坦福大學(xué)一個(gè)教授發(fā)表不同的意見(jiàn)，斯坦福夫人解除他的教職，引起社會(huì)性事件，以美國(guó)教育家為首開(kāi)始捍衛(wèi)教師職業(yè)保障，實(shí)際上保護(hù)學(xué)術(shù)事業(yè)，教師因?yàn)椴煌难哉摵退枷虢搪毜貌坏奖Ｕ系脑挘彩墙?jīng)過(guò)這樣一個(gè)項(xiàng)制度，從1901年斯坦福大學(xué)一直到1915年美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)發(fā)表一個(gè)著名的宣言，確定了三項(xiàng)基本原則，第一教授作為學(xué)者和知識(shí)傳授者享有言論自由，第二除非不稱(chēng)職或道德缺陷，教授職位必須保障和升級(jí)，有長(zhǎng)期和終身雇傭的合同。第三，教授受處分前有申訴的權(quán)利。這就是終身教授制的來(lái)由。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，還出現(xiàn)在很多的方面，跟言論自由相聯(lián)系的，有的擴(kuò)展為三個(gè)自由，研究

37、自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由，學(xué)習(xí)自由針對(duì)學(xué)生而言，像西方大學(xué)學(xué)分制很大程度上體現(xiàn)學(xué)習(xí)自由的概念，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，對(duì)教師而言是研究自由和教學(xué)自由，對(duì)學(xué)生而言是學(xué)習(xí)自由，像這樣的自由今天為止還缺乏認(rèn)識(shí)，學(xué)校就是規(guī)定服從，不管你喜不喜歡，學(xué)生個(gè)人的意愿是非常微不足道的。當(dāng)然，與學(xué)術(shù)自由相聯(lián)系的是學(xué)術(shù)中立或者是學(xué)術(shù)責(zé)任，在二十世紀(jì)初的時(shí)候，美國(guó)的大學(xué)教授為了保障校園內(nèi)的學(xué)術(shù)自由做出學(xué)術(shù)中立的承諾，大學(xué)教授避免卷入社會(huì)政治事務(wù)，避免對(duì)社會(huì)政治事件發(fā)言，你在自己的領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)，也就是保障學(xué)術(shù)自由條件，但是這樣一個(gè)學(xué)術(shù)中立的價(jià)值到了六十年代以后就被打破了，由于社會(huì)的發(fā)展。在六十年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)高潮的時(shí)候，

38、絕大多數(shù)的教授都走上街頭和學(xué)生參加抗議示威，現(xiàn)在在大學(xué)和社會(huì)關(guān)系越來(lái)越密切的情況下，學(xué)者提出新的概念學(xué)術(shù)責(zé)任，用學(xué)術(shù)責(zé)任的概念跟學(xué)術(shù)自由概念相平衡，也就是說(shuō)你有更大的自由，意味著你有更大的責(zé)任。第三，重要的制度，教授治校。和學(xué)術(shù)自由相似，但是還不完全一致。講的是教師對(duì)學(xué)校事務(wù)的參與和管理權(quán)，它成為現(xiàn)代大學(xué)非?；镜墓芾碇贫?，它的針對(duì)性也非常強(qiáng)，迄今為止，中國(guó)的大學(xué)學(xué)校管理模式是行政化的管理模式，也就是說(shuō)機(jī)關(guān)的官員對(duì)學(xué)校事務(wù)有最高的發(fā)言權(quán)，是延續(xù)了非學(xué)術(shù)組織，政府組織的種行政化科層化的管理，而這種管理和大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織管理要求是很不相同的，或者說(shuō)是非常不適應(yīng)的。大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，所以它必須實(shí)行

39、學(xué)術(shù)內(nèi)行的自我管理。是從管理學(xué)的角度，對(duì)不同類(lèi)型的機(jī)構(gòu)有不同的管理原則，對(duì)大學(xué)而言，學(xué)術(shù)內(nèi)行自我管理非常重要。在教授治校的概念，1957年成為著名右派言論，當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通等一大批學(xué)者，向中共中央上書(shū)，要求提出，也就是我們剛才所提出的，學(xué)術(shù)自由、教授治校變成右派言論，至今為止這八個(gè)字聽(tīng)上去還是令人有一點(diǎn)膽戰(zhàn)心驚，政治有些不正確，實(shí)際上這個(gè)概念在我們現(xiàn)在改革話語(yǔ)當(dāng)中大學(xué)的自主權(quán)，學(xué)術(shù)的管理等等都體現(xiàn)了這個(gè)，尤其是從2000年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)有一大批大學(xué)開(kāi)始實(shí)行新一輪的教授委員會(huì)制度的改革，從東北師范大學(xué)開(kāi)始的，在所有的院系建立了教授委員會(huì)，包括中南大學(xué)、北京大學(xué)、人大等很多大學(xué)都已經(jīng)在學(xué)院系建立教授委員會(huì)，

40、東北師大做得是最徹底的，實(shí)行的是教授委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的院長(zhǎng)系主任負(fù)責(zé)制，因?yàn)楦叩冉逃ㄒ呀?jīng)規(guī)定，學(xué)校實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的管理制度，并沒(méi)有規(guī)定學(xué)院實(shí)行什么樣的管理制度，為我們制度提供的條件，我們理工大學(xué)也在推行學(xué)院系的教授委員會(huì)制度，到底作為決策機(jī)構(gòu)還是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的機(jī)構(gòu)，各個(gè)學(xué)校在實(shí)踐當(dāng)中賦予的功能各不相同，但是說(shuō)明教授治學(xué)，在八十年代的時(shí)候，這個(gè)探索是非常成熟的，在當(dāng)時(shí)最著名是深圳大學(xué)，當(dāng)時(shí)校長(zhǎng)是羅校長(zhǎng)，他在深圳大學(xué)非常明確建立黨委治黨、校長(zhǎng)治校、教師治學(xué)的模式，這個(gè)模式我們看去年中國(guó)高等教育上教育部人事司展開(kāi)很長(zhǎng)一段時(shí)間的討論，這也是主流的觀點(diǎn)，武漢大學(xué)黨委書(shū)記黨委治黨、校長(zhǎng)治校、教師治學(xué)，現(xiàn)代大學(xué)的

41、管理和一百年以前已經(jīng)很不相同的，大學(xué)已經(jīng)成為非常復(fù)雜的組織，教授不可能直接處理很多復(fù)雜非學(xué)術(shù)的事務(wù)，在美國(guó)也是如此，美國(guó)有一個(gè)副校長(zhǎng)，主管學(xué)校行政的，校長(zhǎng)是學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，是學(xué)校的形象代言人，公關(guān)主要的代表，這個(gè)制度會(huì)獲得生命力，在中國(guó)的新輪大學(xué)建設(shè)過(guò)程當(dāng)中。第四，通才教育。實(shí)際上是大學(xué)實(shí)行的教學(xué)模式，它有很深刻的理念，這就涉及到大學(xué)教育和職業(yè)教育和中等教育,它的區(qū)別究竟何在？這個(gè)問(wèn)題清華大學(xué)的梅校長(zhǎng)已經(jīng)講得非常透徹了。梅先生最著名的概念就是講到大學(xué)教育應(yīng)該以通識(shí)為木，專(zhuān)識(shí)為末，大學(xué)教育培養(yǎng)現(xiàn)代時(shí)代的知識(shí)分子，培養(yǎng)學(xué)校的士，培養(yǎng)知識(shí)分子和專(zhuān)家這兩者概念差別是非常重大的，雖然大學(xué)通向各個(gè)不同的職業(yè)領(lǐng)域

42、培養(yǎng)具體工程師、律師等等，但是大學(xué)教育最高理想目標(biāo)是培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，具有很高社會(huì)責(zé)任感和使命感，能夠處理思考解決重大問(wèn)題、復(fù)雜問(wèn)題的知識(shí)分子，知識(shí)分子和工程師和技術(shù)員、科學(xué)家的區(qū)別在什么地方？有一個(gè)人說(shuō)過(guò)一句名言，能夠研究員子彈是科學(xué)家，能夠在反核宣言上簽字的是知識(shí)分子，二戰(zhàn)時(shí)期大量的德國(guó)的科學(xué)家淪為納粹的幫兇，給全世界的知識(shí)分子敲響警鐘，知識(shí)如果沒(méi)有價(jià)值和倫理的制約，不定能夠造福社會(huì)，這就是特別通才教育，能夠?qū)?zhuān)業(yè)之外更為重要的關(guān)于人生和社會(huì)的支持，關(guān)于法學(xué)、倫理學(xué)等有所了解，否則沒(méi)有這樣的社會(huì)關(guān)懷，這樣子的專(zhuān)家走向社會(huì)其結(jié)果不為新民而為擾民，但是這種只受過(guò)狹窄的工科教育、技

43、術(shù)教育的人，走向社會(huì)其結(jié)果不為新民只為擾民，我們今天看到太多只會(huì)擾民的專(zhuān)家，各種各樣社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)有很多很深刻的原因，我個(gè)人認(rèn)為其中有一條很重要的原因，社會(huì)各界的管理者，主要是五十年代狹隘的工科教育造就的，所培養(yǎng)出來(lái)的，沒(méi)有學(xué)過(guò)環(huán)境保護(hù)，沒(méi)有對(duì)自然和人類(lèi)文化的遺產(chǎn)感情，不懂得教育投資的市要性，偏狹的工科造成的結(jié)果，連西直門(mén)的公交都設(shè)計(jì)不好，連西客站都造不好，基本的價(jià)值和倫理，只有技術(shù)沒(méi)有文化第五，學(xué)生自治。我們?cè)趯W(xué)生自治的概念上比通才教育還要陌生，基本上已經(jīng)成為教育事業(yè)當(dāng)中消失了，但是我們翻一下半個(gè)世紀(jì)以前的文獻(xiàn)無(wú)論蔡元培和陶行知大量關(guān)于學(xué)生自治的論述，學(xué)生自治是學(xué)校管理非常重要的準(zhǔn)則，我們現(xiàn)在

44、看頻頻舉辦大學(xué)校長(zhǎng)論壇，東方時(shí)空也轉(zhuǎn)播一些片斷，很多校長(zhǎng)談起自己的成長(zhǎng)歷程和感受，自己認(rèn)為在大學(xué)期間，60%的時(shí)間在課堂以外，我們把學(xué)生管理起來(lái)，怕他鬧事，大學(xué)教育基本的功能是讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我教育，培養(yǎng)自己的責(zé)任感，所以社團(tuán)活動(dòng)稱(chēng)為第二課堂，西方稱(chēng)為潛在的課程，隱蔽的課堂，除了上學(xué)以外，宿舍、校園、社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)生最主要的生活空間，絕對(duì)不是從上課做作業(yè)培養(yǎng)出來(lái)的，專(zhuān)業(yè)技能從課堂上培養(yǎng)，作為人的培養(yǎng)很大程度上從課堂以外、來(lái)自隱蔽的課堂。從校園環(huán)境的校園文化可以看到中外大學(xué)最大的差別。這兩年我到香港大學(xué)去得比較多，我的感受非常深刻，我說(shuō)句不好聽(tīng)的話，在香港這些大學(xué)里，一個(gè)星期舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)比我們

45、這些大學(xué)一年舉辦得還要多，而且學(xué)校都是由學(xué)生自主去辦，到內(nèi)蒙古沙漠考察，都是學(xué)生自主組織的。所以，現(xiàn)在有越來(lái)越多內(nèi)地的學(xué)生進(jìn)入香港的大學(xué)，考香港大學(xué)錄取分?jǐn)?shù)線要高兩百分以上，社會(huì)活動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)懷，到香港會(huì)發(fā)現(xiàn)，為了投票、選舉，社團(tuán)通宵達(dá)旦開(kāi)會(huì)，香港中文大學(xué)要實(shí)行國(guó)際化，把更多的課程改為用英語(yǔ)教學(xué)這樣一項(xiàng)過(guò)程，學(xué)生和校長(zhǎng)對(duì)話，非常深入?yún)⑴c學(xué)校當(dāng)中。香港中文大學(xué)正在發(fā)起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的保樹(shù)運(yùn)動(dòng)，還要建更多的大樓，砍掉更多的樹(shù)，中文大學(xué)校長(zhǎng)是非常渺茫的，學(xué)生對(duì)學(xué)校這樣子的規(guī)劃發(fā)起挑戰(zhàn)，質(zhì)疑，要求學(xué)校提供論證，派學(xué)生守護(hù)，大學(xué)的人文環(huán)境和人文精神，社會(huì)責(zé)任感，學(xué)生實(shí)際參與，學(xué)術(shù)自由與環(huán)境相關(guān)的。我們現(xiàn)

46、在突然提出來(lái)覺(jué)得不合時(shí)宜，如果我們提大學(xué)生的自我管理和自我教育大家就比較容易接受在這方面我們需要好好向國(guó)外大學(xué)學(xué)習(xí)。在香港中文大學(xué)的宿舍文化真是一個(gè)文化，只有一個(gè)專(zhuān)職教授，當(dāng)舍監(jiān)，其它所有宿舍的管理、維護(hù)和文化建設(shè)，它的文化建設(shè)不是抽象的，不是空話，女生宿舍經(jīng)常舉行各種類(lèi)型女性的服飾、禮儀、家政等各方面的教育內(nèi)容，有很豐富的教育內(nèi)容。有一個(gè)管理委員會(huì)，管理委員會(huì)有很大的授權(quán)，很多方面都是我們不了解的。我們現(xiàn)在的大學(xué)對(duì)大學(xué)生活管理基本上就是管理，而不是讓學(xué)生參與和自我教育。我們學(xué)生當(dāng)中有很多的組織和社團(tuán)，學(xué)生非常熱衷于給自己印一個(gè)頭銜非常顯赫的名片，我是某某主席和董事長(zhǎng)，這對(duì)成人文化的仿制，比較

47、重要的是，學(xué)生究竟能夠在多大程度上發(fā)揮作用，關(guān)鍵是看學(xué)校給他提供多大的舞臺(tái)。沒(méi)有任何實(shí)際的參與，自己印一個(gè)大名片，自己自我滿足一下。我舉一個(gè)例子，八十年代深圳大學(xué)學(xué)生自治到了什么程度，嘆為觀止，八十年代已經(jīng)做到，我們現(xiàn)在覺(jué)得天方夜譚。學(xué)校樓道里、校園里清潔工、廚房里的大師傅、工作人員、圖書(shū)館的工作人員全部都是學(xué)生，極少數(shù)的專(zhuān)職人員，操場(chǎng)、多媒體教室都交給學(xué)生管理的，我們現(xiàn)在敢把操場(chǎng)交給學(xué)生管理嗎？他們還有個(gè)學(xué)生紀(jì)律委員會(huì)，學(xué)生的道德?tīng)?zhēng)端，比如丟自行車(chē)、作弊該怎么處理，由學(xué)生的紀(jì)律委員會(huì)討論決定，不是由校長(zhǎng)黨委會(huì)討論。什么叫學(xué)生自治，就是要授權(quán)。大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)外部制約（提綱）熊丙奇一、大學(xué)文化

48、建設(shè)熱具體表現(xiàn)1、討論大學(xué)文化建設(shè)規(guī)劃（包括大學(xué)文化研究、講座）問(wèn)題：空談的多針對(duì)性少，歷史的多現(xiàn)實(shí)的少，行政人員多教師學(xué)生少2、開(kāi)展“大學(xué)文化建設(shè)”（包括“四改”改校名、改?；?、改校訓(xùn)、改校歌，“四建”建大門(mén)、建博物館、建人文景觀、建文化制度）問(wèn)題：改校名割斷悠久歷史，改?；沾蛏项I(lǐng)導(dǎo)烙印，改校訓(xùn)突出字眼漂亮，改校歌附庸風(fēng)雅建大門(mén)建出豪華風(fēng)，建博物館成形象工程，建人文景觀破壞校園環(huán)境，建文化制度拍腦袋二、大學(xué)文化該怎么建1、大學(xué)文化的破壞性建設(shè)，有如現(xiàn)代城市建設(shè)對(duì)城市傳統(tǒng)文化的破壞從軟到硬，破壞是全方位的：辦學(xué)突出高、大、全，校園強(qiáng)調(diào)高樓、標(biāo)志性建筑、美觀,教師住房的完全社會(huì)化（教師與學(xué)生“分

49、居”）、大學(xué)校園的官場(chǎng)文化、大學(xué)校園的商業(yè)味（以前的破墻開(kāi)店，現(xiàn)在的導(dǎo)師老板）2、大學(xué)文化，應(yīng)突出“大學(xué)”特性，才能談文化今天有沒(méi)有真正的大學(xué)？從自主辦學(xué)（政府辦學(xué)）、教授治校（官員治校）、學(xué)術(shù)自由（指標(biāo)學(xué)術(shù)）、學(xué)生自治（學(xué)生干部官僚化）、通識(shí)教育（技能教育）角度看，大學(xué)政府機(jī)構(gòu)屬性、企業(yè)屬性，遠(yuǎn)強(qiáng)于辦學(xué)機(jī)構(gòu)屬性三、大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)部制約1、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)想有所作為，但自主空間有限，辦學(xué)追求受政府命令、評(píng)估的左右（人事權(quán)、財(cái)權(quán)兩大重要權(quán)利受制）2,大學(xué)內(nèi)部管理改革的艱難（金錢(qián)的制約、大學(xué)承擔(dān)非學(xué)校職責(zé)的壓力）3、大學(xué)教師與學(xué)生的公民素養(yǎng)缺失（法律意識(shí)、道德意識(shí)淡薄，難甘孤獨(dú)與寂寞，堅(jiān)持學(xué)術(shù)操守，大學(xué)

50、公信力下降）打破制約的途徑1、拓寬財(cái)源、增加財(cái)政的獨(dú)立性（大學(xué)文化應(yīng)是開(kāi)放環(huán)境中的開(kāi)放文化，而不是壟斷背景下的封閉文化，辦學(xué)資源靠政府、辦學(xué)對(duì)上級(jí)管理部門(mén)負(fù)責(zé)，而不是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)受教育者負(fù)責(zé)）2、努力抓住學(xué)校的核心（人才培養(yǎng)）不放，以質(zhì)量求品牌（大學(xué)文化應(yīng)該是依靠學(xué)術(shù)品牌的競(jìng)爭(zhēng)文化，而不是計(jì)劃體制中的計(jì)劃文化，靠制度維持學(xué)校的辦學(xué)層次，985、211應(yīng)該也有競(jìng)爭(zhēng)淘汰，自主招生、自由轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)、自由轉(zhuǎn)學(xué)是促使大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的根本）3、積極推行校內(nèi)民主管理（大學(xué)文化應(yīng)該是民主文化，而不是行政文化，要實(shí)現(xiàn)政學(xué)分權(quán),主要在人事權(quán)、財(cái)權(quán)，改變領(lǐng)導(dǎo)遴選機(jī)制）四、大學(xué)文化建設(shè)的外部制約1、缺乏依法辦學(xué)的環(huán)境（高等教

51、育法不完善與不執(zhí)行并存，高等學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)缺失是不依法治校的結(jié)果）2、大學(xué)被賦予諸多辦學(xué)之外的功能3、缺乏對(duì)大學(xué)辦學(xué)社會(huì)評(píng)價(jià)制（現(xiàn)有的大學(xué)排行榜，公信力普遍比較低，關(guān)注論文數(shù)、專(zhuān)利數(shù)、院士數(shù)、媒體關(guān)注度、校友富翁、教授富翁，國(guó)外大學(xué)的排行榜也受爭(zhēng)議，但特別注重社會(huì)評(píng)價(jià)，不妨看具體指標(biāo)）同行評(píng)議（由大學(xué)的校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)和大學(xué)招生院長(zhǎng)做出）新生留校率（指新生留校率是一個(gè)表明新生入學(xué)一年后，第二年開(kāi)學(xué)是否還留在本校,并且直到畢業(yè)的總指標(biāo)。新生留校的比例越高，得分越高。大學(xué)畢業(yè)率和新生留校率，分別占這一項(xiàng)的80%和20%）畢業(yè)率（大學(xué)畢業(yè)率指的是學(xué)生在6年之內(nèi)完成大學(xué)本科學(xué)習(xí)并且畢業(yè)的學(xué)生比例）教師資源

52、（每班學(xué)生小于20人的比例，每班學(xué)生大于50人的比例，教授薪水福利，教授的最高學(xué)位的比例，教授與學(xué)生的比例以及全時(shí)職教授的比例）學(xué)生選拔性（被錄取學(xué)生的SAT或ACT的成績(jī)、學(xué)生在高中的年級(jí)排名和錄取率）校友捐贈(zèng)率（以校友總?cè)藬?shù)每年對(duì)母校的捐贈(zèng)百分比來(lái)計(jì)算）財(cái)政資源（學(xué)校在每個(gè)學(xué)生身上所花費(fèi)資金的情況可以表現(xiàn)出某個(gè)大學(xué)的財(cái)政資源，包括各校在每個(gè)學(xué)生身上所花費(fèi)的聘請(qǐng)教授進(jìn)行教學(xué)、研究、學(xué)生服務(wù)以及相關(guān)的年度教育開(kāi)支）。這些指標(biāo)中，新生留校率、畢業(yè)率、校友捐贈(zèng)率，在國(guó)內(nèi)根本就無(wú)任何統(tǒng)計(jì)意義，新生不能轉(zhuǎn)校、學(xué)校很少淘汰、校友捐贈(zèng)普遍極少，教師資源、學(xué)生選拔性、財(cái)政資源統(tǒng)計(jì)的方式完全不同，教師資源國(guó)外

53、強(qiáng)調(diào)學(xué)生受益，國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)院士、博導(dǎo)數(shù)，上不上課沒(méi)有關(guān)系，學(xué)生選拔性，國(guó)內(nèi)是計(jì)劃體制學(xué)生與學(xué)校間根本無(wú)法選擇，財(cái)政資源國(guó)內(nèi)看從國(guó)家獲得多少投資以及課題經(jīng)費(fèi)，而國(guó)外看的是花在學(xué)生教育中的教育投入。打破制約的途徑1、建立高等教育的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制（市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制對(duì)大學(xué)文化的促進(jìn)）2、依法治教，大學(xué)自主辦學(xué)（大學(xué)文化的特色與個(gè)性）3、回歸大學(xué)辦學(xué)屬性（減少大學(xué)的政府職能、社會(huì)職能）大愛(ài)精神一大學(xué)制度文化建設(shè)的核心理念王少安河南理工大學(xué)摘要：大愛(ài)精神是大學(xué)文化的核心理念，因而也是大學(xué)制度文化的核心理念。新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義大學(xué)要實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者與可靠接班人的根本任務(wù)，必須以大愛(ài)精神為指導(dǎo)，建設(shè)弘揚(yáng)

54、大愛(ài)精神的大學(xué)制度文化。關(guān)鍵詞：大愛(ài)精神大學(xué)制度文化建設(shè)社會(huì)主義大學(xué)的根本任務(wù)，是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。從實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)出發(fā)，大學(xué)的一切活動(dòng)，包括管理、教學(xué)、科研、服務(wù)等等，都必須服務(wù)于育人這一目標(biāo)，并通過(guò)相應(yīng)的制度體系加以保障。由此決定著大學(xué)制度文化建設(shè)，必須把對(duì)全體大學(xué)人，特別是對(duì)全體學(xué)生前途與命運(yùn)持久、深遠(yuǎn)的關(guān)愛(ài)與責(zé)任作為自己的核心理念，即把大愛(ài)精神作為自己建設(shè)的核心理念，并形成自己區(qū)別于其他制度文化的鮮明特征。一、大學(xué)制度文化的涵義關(guān)于制度的涵義，舒爾茨認(rèn)為：“我將一種制度定義為一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)行為。例如，它們包括管束結(jié)婚與離婚的規(guī)則，支

55、配政治權(quán)利的配置與使用的憲法中所包含的規(guī)則，以及確立由市場(chǎng)資本主義或政府來(lái)分配資源與收入的規(guī)則。澳大利亞學(xué)者柯武剛、德國(guó)學(xué)者史漫飛認(rèn)為：“制度是廣為人知的、由人創(chuàng)立的規(guī)則，他們的用途是抑制人的機(jī)會(huì)主義行為。它們總是帶有某些針對(duì)違規(guī)行為的懲罰措施?！?雖然上述學(xué)者對(duì)制度含義的表述各有不同，但不難看出，他們對(duì)制度涵義的基本要素有著一致的認(rèn)同，即不管是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中約定俗成的，還是通過(guò)一定的程序制定出來(lái)的，制度都是一種需要人們共同遵守的行為規(guī)則，其作用是對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做。大到國(guó)家法律，小到村規(guī)民約，無(wú)不是制度的表現(xiàn)形式。從具體的制度上升為制度

56、文化，其內(nèi)涵包括人們制定制度的社會(huì)環(huán)境、理念、由此產(chǎn)生的一系列制度及其執(zhí)行過(guò)程中在人們內(nèi)心形成的認(rèn)知與習(xí)慣，是一種源于制度又高于制度的精神成果。沒(méi)有制度，就無(wú)所謂制度文化：但缺少制度文化的內(nèi)涵，制度就難以得到認(rèn)同，難以順利執(zhí)行。由此，可以進(jìn)一步引申，所謂制度文化是人們對(duì)制度制定與執(zhí)行內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這種內(nèi)在規(guī)律性既包括制定制度的一般準(zhǔn)則，如公平原則、效率原則、系統(tǒng)性原則、人性原則等等，也包括對(duì)制度制定者與執(zhí)行者不同心理活動(dòng)特點(diǎn)和行為特點(diǎn)的反映等。而大學(xué)制度文化，則是在大學(xué)這個(gè)特定的組織環(huán)境內(nèi)，大學(xué)人對(duì)大學(xué)各種規(guī)章制度的一般規(guī)律性認(rèn)識(shí)，包括大學(xué)管理者制定各種制度的理性原則、價(jià)值取向、理念追求、

57、道德標(biāo)準(zhǔn)、利益調(diào)整等系列的觀念體系和大學(xué)人對(duì)制度的認(rèn)知與習(xí)慣，是大學(xué)人對(duì)大學(xué)辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)的廣泛認(rèn)同在制度層面上的反映。若按層次劃分，大學(xué)的制度文化可分為表層制度文化和深層制度文化。所謂表層制度文化是指以文本、書(shū)面或電子文字等形式呈現(xiàn)出來(lái)的制度，表現(xiàn)為林林總總可供執(zhí)行的規(guī)章制度體系；深層制度文化是指大學(xué)人創(chuàng)建制度與遵守制度的理念、態(tài)度、價(jià)值觀、認(rèn)同感等，是大學(xué)人在制度制定與執(zhí)行過(guò)程中形成的共同的行為準(zhǔn)則與價(jià)值追求。其中深層制度文化對(duì)表層制度文化起著指導(dǎo)與規(guī)范作用，決定著表層制度文化的形式、內(nèi)容與發(fā)展方向，而表層制度文化是深層制度文化的體現(xiàn)和具象，是對(duì)深層制度文化的貫徹與落實(shí)。大學(xué)制度文化作

58、為大學(xué)人共同價(jià)值追求與行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，滲透在大學(xué)生活的方方面面，或強(qiáng)制、或潛移默化地影響和制約著大學(xué)人的思維、行為，對(duì)保證大學(xué)實(shí)現(xiàn)其育人這一根本任務(wù)，起著至關(guān)重要的作用。二、大愛(ài)精神與大學(xué)制度文化的關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義大學(xué)堅(jiān)持以人為本的教育觀念，決定了高等教育必須把促進(jìn)人的全面發(fā)I舒爾茨：制度與人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷提高，財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷（中譯本）M,上海三聯(lián)書(shū)店，1994年版。2柯武剛、史漫飛：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一社會(huì)秩序與公共政策M(jìn)1，商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第35頁(yè)。展，作為自己的最高目標(biāo)，其的本質(zhì)，是愛(ài)的事業(yè)。大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)不能僅是和勞動(dòng)力市場(chǎng)相適應(yīng)的，具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的勞動(dòng)者，而是要使學(xué)生

59、作為一個(gè)“人”得以全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和素質(zhì)三者的結(jié)合。3同時(shí)，還要具有堅(jiān)定的政治理念和高尚的道德情操。而要做到這一點(diǎn)，要求全體大學(xué)人必須有對(duì)全體學(xué)生前途、命運(yùn)持久的關(guān)愛(ài)與高度的責(zé)任意識(shí),亦即大愛(ài)精神才能真正實(shí)現(xiàn)。愛(ài)是人類(lèi)普通存在的人道精神，而大愛(ài)區(qū)別于一般意義的愛(ài)，具有以下幾個(gè)方面的特征，即大愛(ài)是愛(ài)人之愛(ài)，是對(duì)人深遠(yuǎn)的愛(ài)，是自覺(jué)自愿發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。4具體到大愛(ài)精神，則是人們對(duì)人類(lèi)自身的價(jià)值、前途和命運(yùn)的自覺(jué)關(guān)愛(ài)、高度負(fù)責(zé)與無(wú)私奉獻(xiàn)精神。”是人類(lèi)在自身的社會(huì)實(shí)踐中，逐步自覺(jué)并世代傳承、發(fā)揚(yáng)起來(lái)的，它發(fā)源于人類(lèi)的社會(huì)的生活實(shí)踐，表現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)的自我意識(shí)，傳承于社會(huì)的價(jià)值文化。作為社會(huì)道德精神的

60、精華，大愛(ài)精神滲透到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等人類(lèi)生活的各個(gè)方面。5大愛(ài)精神的本質(zhì)和特征,與社會(huì)主義大學(xué)育人的根本要求完全一致,是大學(xué)精神的核心和大學(xué)文化的靈魂。而大學(xué)制度文化作為大學(xué)文化的一個(gè)方面，也必然以大愛(ài)精神作為自己的核心理念，并貫徹在制度文化建設(shè)的全過(guò)程中。這是因?yàn)椋旱谝唬髳?ài)精神是大學(xué)人文精神的本質(zhì)與核心，是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織的最重要特征。人文精神的核心是以人為本，而大學(xué)人文精神則是人文精神在大學(xué)這一特定機(jī)構(gòu)的職業(yè)化表現(xiàn)，是對(duì)大學(xué)人的人性、人倫、人道等加以肯定和尊重的意識(shí)和思想觀念。這種尊重和肯定，歸根到底是大學(xué)人對(duì)大學(xué)人自身以及他人和社會(huì)的肯定和尊里，是大學(xué)人對(duì)人類(lèi)自身的愛(ài)心、責(zé)任