中國(guó)文學(xué)批評(píng)史隋唐五代課件

1、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史隋唐五代第1頁(yè)，共84頁(yè)。學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、皎然、司空?qǐng)D等人文論思想的主要特征。了解文論繼承與創(chuàng)新關(guān)系；讀懂古代文論；會(huì)讀古代文論；應(yīng)用于實(shí)踐。第2頁(yè)，共84頁(yè)。隋唐五代文論的總特點(diǎn)隋唐宋元時(shí)期，是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期。隋統(tǒng)一中國(guó)后，繼承了齊梁文學(xué)的遺風(fēng)，時(shí)間很短，只是一個(gè)過(guò)渡。第3頁(yè)，共84頁(yè)。 掃除齊梁遺風(fēng) 唐代是中國(guó)古代封建社會(huì)中最為繁榮昌盛的時(shí)代。唐王朝是在隋末農(nóng)民大起義和徹底摧毀六朝門閥世族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的（舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家）。特別是唐太宗李世民的“貞觀之治”，政治上比較清明，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展很快。從文化思想上說(shuō)，

2、初盛唐的基本特點(diǎn)是要掃除齊梁遺風(fēng)，建立與唐王朝的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)的新的文化思想，唐初的文學(xué)思想與文學(xué)理論批評(píng)，正是這種新文化思想的重要組成部分。第4頁(yè)，共84頁(yè)。齊梁文學(xué)的功過(guò)：功總結(jié)了魏晉以來(lái)將近四百年文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的新成果和新經(jīng)驗(yàn)，初步形成了近體詩(shī)的格式和雛形，使中國(guó)古代文學(xué)的許多藝術(shù)表現(xiàn)技巧漸趨成熟。重視文學(xué)的“緣情”本質(zhì)，講究藝術(shù)形式的華麗，注意運(yùn)用多樣化的表現(xiàn)方法。第5頁(yè)，共84頁(yè)。過(guò)相當(dāng)一部分作家中有片面追求形式美，而不注意內(nèi)容充實(shí)的缺點(diǎn)。以至有些作品內(nèi)容貧乏，情調(diào)低下，風(fēng)格柔靡。藝術(shù)上偏重辭藻、典故、聲律等具體技巧，對(duì)審美意象的整體塑造較為忽視。（劉勰和鐘嶸提倡“風(fēng)骨”或“風(fēng)

3、力”，正是為了克服上述兩方面的弊端.）第6頁(yè)，共84頁(yè)。 反齊梁文風(fēng)中兩種不同傾向一種是對(duì)齊梁乃至整個(gè)六朝文學(xué)持根本否定的態(tài)度；另一種是批評(píng)其過(guò)于追求形式華艷的同時(shí)，充分肯定其成就與積極影響。 詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)和古文運(yùn)動(dòng)第7頁(yè)，共84頁(yè)。 (四）杜甫對(duì)兩種傳統(tǒng)的繼承與集大成 （五）儒家詩(shī)論的重建 （六）對(duì)詩(shī)歌形式及審美問(wèn)題的探討 （七）陳子昂、李白等復(fù)古與古詩(shī)體 （八）元、白 （九）從王昌齡到司空?qǐng)D等第8頁(yè)，共84頁(yè)。隋唐五代詩(shī)歌批評(píng)流派與繼承關(guān)系唐人的詩(shī)歌理論，主要有兩派：（一）重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與社會(huì)意義。繼承：詩(shī)經(jīng)楚辭陳子昂李白杜甫白居易、元稹韓愈杜牧皮日休（二）重視詩(shī)歌藝術(shù)，并對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)

4、揮了獨(dú)創(chuàng)意見(jiàn)。繼承：王昌齡殷璠皎然詩(shī)式司空?qǐng)D二十四詩(shī)品第9頁(yè)，共84頁(yè)。隋唐五代文論選讀陳子昂：（1）對(duì)齊梁文學(xué)的批評(píng)；（2）“興寄”說(shuō)； （3）“風(fēng)骨”說(shuō)。李白 ：（1）推崇詩(shī)經(jīng)和漢魏古詩(shī)，反對(duì)齊梁淫靡文風(fēng) ；（2）主張?jiān)姼钁?yīng)該關(guān)心政治 ；（3）對(duì)建安以后詩(shī)歌的繼承；（4）審美理想是“清真” 。第10頁(yè)，共84頁(yè)。杜甫:杜甫論詩(shī)重思想內(nèi)容，高度評(píng)價(jià)詩(shī)騷傳統(tǒng)和陳子昂、元結(jié)的作品，同時(shí)也重視詩(shī)歌的形式和技巧，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)抱著“轉(zhuǎn)益多師”的態(tài)度，比較公允地評(píng)價(jià)了前代詩(shī)人。 皎然：（1）“意”與“境”的關(guān)系；（2）“取境”有易、難的兩種情況；（3）言意關(guān)系問(wèn)題；（4）詩(shī)歌的風(fēng)格問(wèn)題；（5）影響。第11

5、頁(yè)，共84頁(yè)。韓愈：（1）“氣盛言宜”說(shuō)；（2）“不平則鳴”論。白居易：（1）“為時(shí)”、“為事”論；（2）諷諭；（3）白居易詩(shī)論之弊病。司空?qǐng)D：（1）“思與境偕”說(shuō)；（2）韻味”說(shuō)；（3）“四外”說(shuō)； （4）詩(shī)論之影響。第12頁(yè)，共84頁(yè)。古文運(yùn)動(dòng)：中國(guó)唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)發(fā)起于中唐，但它的成功卻在北宋。這里我們主要介紹唐代古文運(yùn)動(dòng)。古文這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)

6、。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。文道合一，以道為主，這是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)。他是古文運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。柳宗元在古文運(yùn)動(dòng)中的地位僅次于韓愈，其論文亦提倡文以明道，他寫出大量散體文，取得與韓愈相當(dāng)?shù)某删?。由于韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐，唐后期古文寫作極盛，質(zhì)樸流暢的散體終于取代駢體，成為文壇的主要風(fēng)尚。第13頁(yè)，共84頁(yè)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：中國(guó)唐代由白居易、元稹倡導(dǎo)的、以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。新樂(lè)府是指唐人自立新題而作的樂(lè)府詩(shī)。作為詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，新樂(lè)府的創(chuàng)作并不限于寫新題樂(lè)府，也有古題樂(lè)府。但雖用古題，卻能創(chuàng)新意，體現(xiàn)了詩(shī)歌革新的方向。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的基本宗旨是“文章合為時(shí)而

7、著歌詩(shī)合為事而作”（白居易與元九書(shū)）。白居易等人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能和諷喻作用，主張?jiān)姼枰猩鐣?huì)內(nèi)容，要反映民生疾苦和社會(huì)弊病；要求詩(shī)歌的形式與內(nèi)容統(tǒng)一，為內(nèi)容服務(wù)，表達(dá)真切順暢，讓人容易接受。這些理論一反大歷以后逐漸抬頭的逃避現(xiàn)實(shí)的詩(shī)風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了詩(shī)經(jīng)、漢魏樂(lè)府和杜甫的優(yōu)良的詩(shī)歌傳統(tǒng)，具有進(jìn)步的意義， 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第14頁(yè)，共84頁(yè)。詩(shī)式：中國(guó)詩(shī)論專著 。撰者唐代詩(shī)僧皎然 ， 俗姓謝 ，字清晝，南朝謝靈運(yùn)十世孫，生卒年不詳?；顒?dòng)于大歷、貞元年間 ，有詩(shī)名。詩(shī)式為當(dāng)時(shí)詩(shī)格一類作品中較有價(jià)值的一部 。書(shū)中批判沈約“酷裁八病，碎用四聲，故風(fēng)雅殆盡”的聲病說(shuō)（明四聲），崇尚謝

8、靈運(yùn)“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然”的作風(fēng)（文章宗旨），但也注重苦思鍛煉，主張自然與功力的結(jié)合，具有一定的辯證因素 。其藝術(shù)旨趣對(duì)后來(lái)司空?qǐng)D二十四詩(shī)品有所影響。詩(shī)式流傳有1卷本與5卷本兩種。二十四詩(shī)品：唐司空?qǐng)D（837908）著。司空?qǐng)D是唐代詩(shī)論家，詩(shī)人。 二十四詩(shī)品是他詩(shī)論代表作 。其中把詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和意境分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等24品類，每品用12句四言韻語(yǔ)來(lái)加以描述，也涉及作者的思想修養(yǎng)和寫作手法。與鐘嶸詩(shī)品以品評(píng)作家作品源流等的內(nèi)容不同。二十四詩(shī)品收

9、于全唐詩(shī)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。第15頁(yè)，共84頁(yè)。補(bǔ)充 什么是詩(shī)？毛詩(shī)大序：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！比绾螌懞迷?shī)？如何欣賞詩(shī)？詩(shī)本身之美；詩(shī)外之美?？傊欣碚撝笇?dǎo)。第16頁(yè)，共84頁(yè)?；仡櫱按?shī)論 1、詩(shī)經(jīng)美刺與言志2、楚辭發(fā)憤抒情3、陳子昂興寄與風(fēng)骨 第17頁(yè)，共84頁(yè)。詩(shī)經(jīng)美刺與言志美刺：中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)歌社會(huì)功能的一種說(shuō)法?！懊馈奔锤桧?，“刺”即諷刺。先秦時(shí)期，人們已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌美刺的功能。古人“獻(xiàn)詩(shī)”而供天子“斟酌”，就是由于其中包含著美刺的內(nèi)容。至漢，以美刺論詩(shī)成為一種普遍風(fēng)尚，并一直是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一種重要方法。第18頁(yè)，共84頁(yè)。言志：我國(guó)儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀，是

10、詩(shī)學(xué)的開(kāi)山綱領(lǐng)，語(yǔ)出尚書(shū)堯典：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”?！爸尽?，即懷抱。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種懷抱是與政治、教化分不開(kāi)的?！霸?shī)言志”說(shuō)對(duì)于后世詩(shī)歌創(chuàng)作有著積極的指導(dǎo)作用，且對(duì)形成中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)論的傳統(tǒng)風(fēng)格有重要貢獻(xiàn)。第19頁(yè)，共84頁(yè)。楚辭發(fā)憤抒情思想上以儒家為主，主張實(shí)行仁政。藝術(shù)手法上以賦比興為主。藝術(shù)美的追求上不同于莊子，而與詩(shī)經(jīng)、儒家的觀點(diǎn)較為一致，強(qiáng)調(diào)人工修飾之美。第20頁(yè)，共84頁(yè)。陳子昂興寄與風(fēng)骨陳子昂是一位在唐代詩(shī)歌發(fā)展史上地位十分重要的詩(shī)人，他的文藝思想和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)唐代許多重要詩(shī)人都有深刻的影響。其詩(shī)文正是其文學(xué)思想的具體實(shí)踐。 第21頁(yè)，共84頁(yè)。陳子昂在文

11、藝思想發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)，是他針對(duì)六朝文學(xué)內(nèi)容不夠充實(shí)、不注意整體審美形象塑造的弊端，從正面提出了“興寄說(shuō)”和“風(fēng)骨說(shuō)”的文學(xué)創(chuàng)作主張，這也正是唐代前朝文藝思想發(fā)展中的核心思想。經(jīng)過(guò)陳子昂等人從理論到創(chuàng)作實(shí)踐的努力，終于廓清了初唐半個(gè)多世紀(jì)齊梁文風(fēng)的余波影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌的創(chuàng)作熱潮，并影響了后來(lái)的意興論等等。第22頁(yè)，共84頁(yè)。 隋唐文壇開(kāi)始還是沿襲了齊梁文風(fēng)，李諤、王通以及史學(xué)家的魏征等都對(duì)此展開(kāi)批評(píng)，只有陳子昂登上文壇后，才大力倡導(dǎo)革新，給人以耳目一新之感，與東方左史虬修竹篇序是陳子昂詩(shī)歌革新的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。 （1）對(duì)齊梁文學(xué)的批評(píng)；（2）“興寄”說(shuō)； （3）

12、“風(fēng)骨”說(shuō)。第23頁(yè)，共84頁(yè)。1、對(duì)齊梁文學(xué)的批評(píng)： 陳子昂對(duì)齊梁文風(fēng)提出了兩點(diǎn)批評(píng)：一是“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者是說(shuō)齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩(shī)人真實(shí)情感的抒發(fā)。后者是說(shuō)晉宋之后的詩(shī)歌缺少漢魏詩(shī)歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量，缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強(qiáng)勁的作品。這兩點(diǎn)批評(píng)，概括了六朝，特別是齊梁詩(shī)的弊端，擊中了要害。第24頁(yè)，共84頁(yè)。2、興寄說(shuō)： 他說(shuō)：“觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”。 興，指感興、意興，是詩(shī)人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)，作為詩(shī)歌的本體來(lái)說(shuō)，興是指其審美意象對(duì)人所

13、產(chǎn)生的感發(fā)作用。寄，指寄托，指詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意，也就是詩(shī)歌中流露的思想感情所具有的社會(huì)內(nèi)容。 所以，興寄既強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，也重視詩(shī)歌整體審美形象的表現(xiàn)。第25頁(yè)，共84頁(yè)。 陳子昂的興寄說(shuō)是說(shuō)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的感遇詩(shī)三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見(jiàn)解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。第26頁(yè)，共84頁(yè)。3、風(fēng)骨說(shuō)：何為風(fēng)骨？ 第27頁(yè)，共84頁(yè)。關(guān)于“風(fēng)骨”的定義，古代文論界尚存在著爭(zhēng)議。劉勰鐘嶸（干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采）陳子昂（建安風(fēng)骨）李

14、白（建安骨）殷璠杜甫 第28頁(yè)，共84頁(yè)。劉勰風(fēng)骨論 風(fēng)骨篇說(shuō)：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣?！备鶕?jù)劉勰的論述，我們認(rèn)為“風(fēng)清”偏于作家的創(chuàng)作個(gè)性和人格風(fēng)貌，而“骨峻”則是作家的個(gè)性、人格在作品中所形成的一種藝術(shù)風(fēng)格的力量或魅力?？偲饋?lái)說(shuō)，“風(fēng)骨”是指在創(chuàng)作個(gè)性和作品風(fēng)格高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上所形成的文學(xué)作品的藝術(shù)力量。 劉勰“風(fēng)骨”：“風(fēng)”指一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；“骨”指一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)。但要合乎經(jīng)意。他的這種“風(fēng)骨”內(nèi)容偏重于儒家的純正感情。第29頁(yè)，共84頁(yè)。鐘嶸“風(fēng)力”論詩(shī)品序：“宏斯三義，酌而用之，斡之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹

15、彩?！?意謂詩(shī)歌應(yīng)以明朗剛健的風(fēng)格和質(zhì)樸有力的語(yǔ)言為骨干，以華美的辭藻加以潤(rùn)色，這樣做出來(lái)的詩(shī)才是“詩(shī)之至也”，也才能使聽(tīng)者動(dòng)心，評(píng)者一唱三嘆。（與劉勰相同）鐘嶸“風(fēng)力”：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時(shí)“潤(rùn)之以丹彩”。風(fēng)力與丹彩均備，才是最好的作品。鐘嶸憧憬的是具有慷概悲壯的怨憤之情的“建安風(fēng)力”。第30頁(yè)，共84頁(yè)。陳子昂風(fēng)骨論他說(shuō)：“文章道蔽，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。 他贊揚(yáng)東方虬的詠孤桐篇是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！?第31頁(yè)，共84頁(yè)。陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在修竹篇序?qū)R梁詩(shī)歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建

16、安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的登幽州臺(tái)歌可以說(shuō)正是具有這種風(fēng)格的作品。第32頁(yè)，共84頁(yè)。殷璠風(fēng)骨論河岳英靈集序：“開(kāi)元十五以后，聲律風(fēng)骨始備?！彼娘L(fēng)骨論與劉勰、鐘嶸、陳子昂、李白等人的風(fēng)骨論相同，都是要求鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。不同的是它還有一種超然物外，避世隱居的那種仙風(fēng)道骨般飄逸之氣。第33頁(yè)，共84頁(yè)。隋唐五代文論選讀一李白詩(shī)論第34頁(yè)，共84頁(yè)。1、推崇詩(shī)經(jīng)和漢魏古詩(shī)，反對(duì)齊梁淫靡文風(fēng)。（與陳子昂詩(shī)論主張相同）

17、古風(fēng)其一：大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖dn食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠。第35頁(yè)，共84頁(yè)。廢興雖萬(wàn)變，憲章亦已淪。自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。第36頁(yè)，共84頁(yè)。2、主張?jiān)姼钁?yīng)該關(guān)心政治肯定風(fēng)騷傳統(tǒng)，并繼承發(fā)揚(yáng)一傳統(tǒng)。古風(fēng)其一：大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？ 第37頁(yè)，共84頁(yè)。3、對(duì)建安以后詩(shī)歌并不是完全否定，只是反對(duì)淫靡文風(fēng)，對(duì)于許多作家都還是十分欣賞。 解道澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。金陵城西月下吟 我吟謝脁詩(shī)上語(yǔ)，

18、朔風(fēng)颯颯吹飛雨。酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云詩(shī)傳謝眺清送殷淑 第38頁(yè)，共84頁(yè)。4、李白的審美理想是“清真”。清，即是清新秀麗；真，即是自然天真。古風(fēng)三十五：丑女來(lái)效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲(chóng)喪天真。棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神。功成無(wú)所用，楚楚且華身。大雅思文王，頌聲久蹦淪。安得郢中質(zhì)，一揮成風(fēng)斤。第39頁(yè)，共84頁(yè)。 “丑女”二句：莊子天運(yùn)：西施病心而顰（皺眉），其里之丑人見(jiàn)而美之（認(rèn)為這樣很美），歸亦捧心而顰。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出，貧人見(jiàn)之，攜妻子而去之走（逃跑）?！皦哿辍倍洌杭春悓W(xué)步。莊子秋水：子獨(dú)（難

19、道）不聞夫壽陵余子（未應(yīng)丁夫者）之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。“一曲”二句：謂以生硬的方法，費(fèi)盡功夫，完成一篇形式華麗浮靡的小作品，失去文章的自然本性。斐然，有文采的樣子。子，小貌。雕蟲(chóng)，即雕蟲(chóng)小技。比喻微小的技能?！凹獭倍洌喉n非子外儲(chǔ)說(shuō)左上：燕王喜歡小巧玲瓏的東西。有個(gè)衛(wèi)人說(shuō)：“我能在棘刺尖上雕刻獼猴?！毖嗤鹾芨吲d，用三十平方里土地的俸祿去供養(yǎng)他。燕王說(shuō)：“我想看看你雕刻在棘刺尖上彌猴?！毙l(wèi)人說(shuō)：“君王要想看它，必須在半年中不到內(nèi)宮住宿，不飲酒吃肉。在雨停日出、陰晴交錯(cuò)的時(shí)候再觀賞，只有這樣，才能看清楚我在棘刺尖上刻的獼猴?！毖嗤跻蚨堰@個(gè)衛(wèi)人供養(yǎng)了起來(lái)，但不能看

20、他刻的獼猴。鄭國(guó)有個(gè)臺(tái)下地方的鐵匠對(duì)燕王說(shuō)：“我是做削刀的人。各種微小曲東西一定要用削刀來(lái)雕刻，被雕刻的東西一定會(huì)比削刀大?，F(xiàn)在的情形是棘刺尖上容納不下削刀的刀鋒，削刀的刀鋒難以刻削棘刺的頂端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻?hào)|西也就清楚了。”燕王說(shuō)：“好?！庇谑菍?duì)那個(gè)衛(wèi)人說(shuō)：“你在棘刺尖上制作獼猴，用什么來(lái)刻削？”衛(wèi)人說(shuō)：“用削刀?！毖嗤跽f(shuō)：“我想看看你的削刀。”衛(wèi)人說(shuō)：“請(qǐng)您允許我到到處去取削刀?！背脵C(jī)就逃跑了。棘：多刺的植物。在棘刺尖端雕刻的獼猴。形容欺騙的勾當(dāng)或艱難的事業(yè)。雖然雕成，但是有什么用途呢？雕刻者卻因此過(guò)上了富裕的生活。 第40頁(yè)，共84頁(yè)。 楚楚：鮮明貌。 “大雅”

21、二句：痛惜雅頌風(fēng)骨淪喪，亟望詩(shī)風(fēng)能復(fù)古道。此二句為錯(cuò)綜倒裝句，語(yǔ)義為贊美周文王的雅頌之詩(shī)風(fēng)，早已淪喪，令人思念。詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)雅頌，只存在文王的年代了，現(xiàn)在何處有？ “安得”二句：莊子徐無(wú)鬼：莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂其從者曰：“郢人堊漫（用白泥涂飾）其鼻端，若蠅翼。使匠石斫之，匠石運(yùn)斤（揮動(dòng)斧子）成風(fēng)，聽(tīng)（任隨）而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，招匠石曰：“嘗試為寡人為之?！苯呈唬骸俺紕t嘗能斫之，雖然，臣之質(zhì)（斫的對(duì)象）死久矣?！弊苑蜃又酪?，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?；葑铀篮?，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。這短短的寓言譬喻他和死者的友誼，流露出純厚真摯之情。真希望有人像郢中客

22、一樣，運(yùn)斧如風(fēng)，技術(shù)純熟，主題鮮明，社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)，開(kāi)拓出一個(gè)詩(shī)歌新時(shí)代。 第41頁(yè)，共84頁(yè)。此詩(shī)針對(duì)科舉的詩(shī)賦取士，辛辣地批評(píng)了只重視形式，不注重詩(shī)歌社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)象和風(fēng)氣，并批評(píng)在這種風(fēng)氣驅(qū)使下，詩(shī)歌創(chuàng)作方法矯揉造作，所產(chǎn)生的作品，華麗浮靡，背離雅頌之風(fēng)，于是呼吁詩(shī)歌創(chuàng)作回歸正道。這也是李白之所以不參加任何科舉的理由之一。另外，此詩(shī)也道出了創(chuàng)作詩(shī)歌的訣竅：一定要有自己的風(fēng)格，模仿就是死亡，要根據(jù)自己的性格特征，不事雕琢，天然而成。此詩(shī)前四句用丑女效顰、邯鄲學(xué)步兩個(gè)典故諷刺矯揉造作的創(chuàng)作方法。中六句用棘刺造猴的故事批評(píng)求仕進(jìn)、取榮華的創(chuàng)作目的。末四句呼吁詩(shī)歌創(chuàng)作回歸正道，志同道合的詩(shī)人能夠出現(xiàn)

23、。 第42頁(yè)，共84頁(yè)。隋唐五代文論選讀二杜甫詩(shī)論第43頁(yè)，共84頁(yè)。簡(jiǎn)介 河南鞏縣人?，F(xiàn)實(shí)主義。集古典詩(shī)歌之大成。 字子美，唐代著名詩(shī)人。因曾居長(zhǎng)安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。先在長(zhǎng)安過(guò)了十年困頓的生活，后又因安史之亂而流亡顛沛。759年（乾元二年）棄官西行，定居成都。晚年舉家東遷，漂泊在湖北、湖南一帶，貧病而卒。他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，詩(shī)作多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽(yù)為“詩(shī)史”。其人憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被奉為“詩(shī)圣”。有杜工部集傳世。 第44頁(yè)，共84頁(yè)。作品：論詩(shī)詩(shī)戲?yàn)榱^句。論詩(shī)詩(shī)代表：杜甫戲?yàn)榱^句（最早） 陸游劍南詩(shī)稿戴復(fù)古論詩(shī)十絕元好問(wèn)論詩(shī)

24、絕句王士禎戲仿元遺山論詩(shī)絕句 第45頁(yè)，共84頁(yè)。戲?yàn)榱^句 ：其一庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。郭紹虞杜甫戲?yàn)榱^句集解，人民文學(xué)，前賢謂庾信，謂今人。第46頁(yè)，共84頁(yè)。其二王、楊、盧、駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂shen未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。輕薄為文句：郭紹虞謂當(dāng)時(shí)有人總是譏四杰為文輕薄。一說(shuō)輕薄指非四杰者。第47頁(yè)，共84頁(yè)。其三縱使盧、王操翰墨，劣于漢、魏近風(fēng)騷；龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹。此二句說(shuō)，即使四杰的作品不如漢魏，但是還是接近風(fēng)騷的。龍文、虎脊：皆良馬名。君：指四杰。歷塊過(guò)都：語(yǔ)本王褒圣主得賢臣頌：“過(guò)都越國(guó)，蹶(跳)如歷塊(小

25、塊土地)?！毙稳菟俣葮O快。爾曹，指貶四杰者。此二句說(shuō)四杰有俊才，如馭良馬，過(guò)都如歷塊，則爾曹之劣自現(xiàn)。無(wú)法相比。第48頁(yè)，共84頁(yè)。其四才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄?或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中。凡今：如今。翡翠；郭璞游仙詩(shī)：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮?！濒浯?，一種小巧美麗的鳥(niǎo)。蘭：蘭花。苕tiao：葦花。喻小巧秀美之詩(shī)。掣che：牽拉。鯨魚(yú)碧海喻壯美之詩(shī)。第49頁(yè)，共84頁(yè)。其五不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈、宋宜方駕，恐與齊、梁作后塵。言不菲薄今人，也愛(ài)古人。方駕：應(yīng)與之并駕齊驅(qū)。第50頁(yè)，共84頁(yè)。其六未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)?別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。前賢句：此句

26、言那些批評(píng)四杰者即“爾曹”比不上庾信、四杰。遞相祖述：祖述，學(xué)習(xí)模仿。指杜甫當(dāng)時(shí)詩(shī)人互相祖述。復(fù)先誰(shuí)：又能超越誰(shuí)?即怎能超過(guò)前人。別裁：別，別擇，鑒別；裁，裁去，去除。偽體：偽體與真體相反，與正體相反，指背離風(fēng)雅傳統(tǒng)的作品。親風(fēng)雅：親近詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)，即繼承詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)。轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)而。益：更、更加。多師：指廣泛的學(xué)習(xí)?！叭辍保褐盖皫资字信u(píng)的哂笑“前賢”的“爾曹”們。此句應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)。第51頁(yè)，共84頁(yè)。背景及影響： 到杜甫的時(shí)代，齊梁詩(shī)風(fēng)已經(jīng)威風(fēng)掃地，但在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了另一種理論偏向，就是對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)全面否定，甚至連受齊梁詩(shī)風(fēng)影響的初唐四杰也被否定。杜甫糾正了這一偏向。其戲?yàn)榱^句一方面主張“別裁偽題

27、親風(fēng)雅”，另一方面主張“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，既繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，在審美上又廣泛繼承，就前者而言，上承陳子昂，發(fā)展了儒家詩(shī)論，到元、白一派，更加強(qiáng)化了這種傾向，形成了所謂新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，白居易與元九書(shū)是其理論總結(jié)；就后者而言，使他成為詩(shī)歌史上集大成式的人物。第52頁(yè)，共84頁(yè)。詩(shī)論思想： 杜甫論詩(shī)重思想內(nèi)容，高度評(píng)價(jià)詩(shī)騷傳統(tǒng)和陳子昂、元結(jié)的作品，同時(shí)也重視詩(shī)歌的形式和技巧，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)抱著“轉(zhuǎn)益多師”的態(tài)度，比較公允地評(píng)價(jià)了前代詩(shī)人。 第53頁(yè)，共84頁(yè)。（1）論詩(shī)重思想內(nèi)容。 他很重視提倡詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)，主張文學(xué)創(chuàng)作要描寫現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。第54頁(yè)，共84頁(yè)。同元使君舂陵行粲粲元道州，前圣畏后生。觀乎舂陵作，欻

28、見(jiàn)俊哲情。復(fù)覽賊退篇，結(jié)也實(shí)國(guó)楨。賈誼昔流慟，匡衡常引經(jīng)。道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對(duì)秋月，一字偕華星。粲粲：鮮明貌，形容人之才華氣宇出眾。后生：語(yǔ)出論語(yǔ)子罕：“后生可畏?！边@兩句的意思是，元結(jié)的才華出眾，足使前賢望而生畏。 舂陵作：指舂chng陵行。欻（x）忽：驚奇?？≌埽盒沱惷鬟h(yuǎn)。 賊退篇：指賊退示官吏。國(guó)楨：國(guó)家干材。楨：古時(shí)筑墻時(shí)，兩端所立之木?，F(xiàn)用來(lái)比喻支撐局面的人材。 賈誼：西漢政治家，文學(xué)家。流慟：流涕痛哭。賈誼憂慮國(guó)事，上陳政事疏：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六?！笨锖猓何鳚h經(jīng)學(xué)家，漢元帝時(shí)官至太子少傅、丞相。此處以賈誼、匡衡喻元結(jié)，說(shuō)他的詩(shī)痛悼國(guó)勢(shì)

29、、引經(jīng)議政，與賈誼、匡衡同調(diào)。 浩縱橫:正氣洋溢。 兩章:指賊退示官吏、舂陵行二詩(shī)。這兩句贊美元結(jié)的詩(shī)可與秋月?tīng)?zhēng)光，與華星同輝。 第55頁(yè)，共84頁(yè)。（2）他對(duì)前代文學(xué)遺產(chǎn)采取正確的態(tài)度。其五不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈、宋宜方駕，恐與齊、梁作后塵。言不菲薄今人，也愛(ài)古人。方駕：應(yīng)與之并駕齊驅(qū)。第56頁(yè)，共84頁(yè)。其一庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。郭紹虞杜甫戲?yàn)榱^句集解，人民文學(xué)，前賢謂庾信，謂今人。第57頁(yè)，共84頁(yè)。其二王、楊、盧、駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂shen未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。輕薄為文句：郭紹虞謂當(dāng)時(shí)有人總是譏四杰為文輕薄。

30、一說(shuō)輕薄指非四杰者。第58頁(yè)，共84頁(yè)。其三縱使盧、王操翰墨，劣于漢、魏近風(fēng)騷；龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹。此二句說(shuō)，即使四杰的作品不如漢魏，但是還是接近風(fēng)騷的。龍文、虎脊：皆良馬名。君：指四杰。歷塊過(guò)都：語(yǔ)本王褒圣主得賢臣頌：“過(guò)都越國(guó)，蹶(跳)如歷塊(小塊土地)?！毙稳菟俣葮O快。爾曹，指貶四杰者。此二句說(shuō)四杰有俊才，如馭良馬，過(guò)都如歷塊，則爾曹之劣自現(xiàn)。無(wú)法相比。第59頁(yè)，共84頁(yè)。（3）杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作思想核心是講究傳神。1、認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都必須寫出風(fēng)骨，方能傳神。李潮八分小篆歌： “書(shū)貴瘦硬方通神”。第60頁(yè)，共84頁(yè)。房兵曹胡馬詩(shī)胡馬大宛名，鋒棱lng瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄

31、輕。所向無(wú)空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行。第61頁(yè)，共84頁(yè)。2、杜甫認(rèn)為真實(shí)、自然仍是藝術(shù)作品傳神之關(guān)鍵。姜楚公畫角鷹歌：此鷹寫真在左綿，卻嗟真骨遂虛傳。畫鶻行：乃知畫師妙，功刮造化窟。第62頁(yè)，共84頁(yè)。3、杜甫還指出，要達(dá)到神化的水平，與作家知識(shí)學(xué)問(wèn)的深淺有密切關(guān)系。奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。宗武生日：詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。第63頁(yè)，共84頁(yè)。4、這種神化的藝術(shù)水平是作家長(zhǎng)期創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累與對(duì)創(chuàng)作技巧的精心鉆研的結(jié)果。江上值水如海勢(shì)，聊短述：為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。解悶：陶冶性靈在底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。孰知二謝將能事，頗學(xué)陰

32、何苦用心。第64頁(yè)，共84頁(yè)。 文以載道觀和詩(shī)歌意境論是唐代文論中最突出的兩大理論。自陳子昂以撥正齊梁文風(fēng)而倡導(dǎo)“興寄”與“風(fēng)骨”后，初唐延續(xù)的齊梁華靡文風(fēng)遭到遏制，至韓、柳力倡文以載道的文學(xué)觀，元、白推舉詩(shī)教說(shuō)，形成了唐代的儒家道統(tǒng)文論。詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)佛王維分別將道、儒、禪三種詩(shī)風(fēng)發(fā)揚(yáng)至極，在儒道佛多重文化合力中產(chǎn)生了詩(shī)學(xué)意境說(shuō)?！叭【场币宦?，由王昌齡首創(chuàng)，經(jīng)劉禹錫、皎然、司空?qǐng)D等進(jìn)一步完善，形成有著佛、道文化特征的意境理論系統(tǒng)。第一，韓愈、柳宗元的文道觀 文道觀是指唐宋時(shí)期廣泛流行的有關(guān)文、道關(guān)系的文論觀點(diǎn)，主要包括韓、柳的“文以明道”論，宋代道學(xué)家的“文以載道”論。韓愈、柳宗元發(fā)

33、起古文運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)“文以明道”，提出一系列以宏揚(yáng)儒道為宗旨的文學(xué)觀。第65頁(yè)，共84頁(yè)。（1） 韓愈 韓愈（768824），字退之，河南河陽(yáng)（今孟縣）人。世稱韓昌黎，謚號(hào)文，又稱韓文公。韓愈是著名散文家、詩(shī)人、文論家，有昌黎先生集傳世。 第66頁(yè)，共84頁(yè)。 韓愈論文以儒家思想為主。作為中唐文壇領(lǐng)袖的韓愈，在散文理論上，極力反對(duì)內(nèi)容空洞而形式華麗的駢文，主張繼承先秦、兩漢散文風(fēng)氣。韓愈在一系列文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)文以明道的主張。韓愈撰“五原”，首篇即原道，并在文中聲言所原者乃堯舜孔孟之道，而非老、佛之道： 吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周

34、公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。 韓愈宏揚(yáng)儒道的具體內(nèi)容是指社會(huì)政治與道德人倫規(guī)范，在作家身上體現(xiàn)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格修養(yǎng)和仁義品德。本著這一思想，他在答李翊書(shū)中，上承孟子的養(yǎng)氣論和曹丕的文氣說(shuō)，提出“氣盛言宜”觀：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也?！表n愈此論既是對(duì)“文如其人”思想的發(fā)揮，也是本著宏揚(yáng)儒道的根本目的而提出養(yǎng)氣之論。 第67頁(yè)，共84頁(yè)。 在宏揚(yáng)儒道思想的同時(shí)，韓愈并不輕視文采等形式美，而是文、道并重。答李翊書(shū)提出“惟陳言之務(wù)去”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言創(chuàng)新，而不是機(jī)械摹古、復(fù)古。答尉遲生書(shū)強(qiáng)調(diào)“體不備，不可以為成人；辭不足，不可以為成文”，表明韓

35、愈道、文并重的思想傾向。 韓愈還提出“不平則鳴”的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因觀。送孟東野序：“大凡物不得其平則鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼谖闹辛信e了一大批不得志而鳴者，如孔子、莊子、屈原、司馬遷、杜甫、孟郊等?！安黄絼t鳴”上承司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，并在此說(shuō)基礎(chǔ)上又有發(fā)展。韓愈的不平則鳴說(shuō)把握了文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的普遍規(guī)律。（2）柳宗元。 柳宗元（773819），字子厚，山西河?xùn)|（今運(yùn)城縣）人，人稱柳河?xùn)|，晚年任柳州刺史，又稱柳柳州。中唐著名散文家、詩(shī)人、文論家，有柳河?xùn)|集傳世。第68頁(yè)，共84頁(yè)。 柳宗元和韓愈都是“文以明道”的倡導(dǎo)者，但柳氏對(duì)“道”及文道關(guān)系的理解與韓

36、氏同中有異。他在答韋中立論師道書(shū)中說(shuō)： 參之谷梁氏以厲其氣，參之孟、荀以暢其支，參之莊、老以肆其端，參之國(guó)語(yǔ)以博其趣，參之離騷以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。 可見(jiàn)柳宗元所原之道既在儒家六經(jīng)之中，又兼綜老莊等各家著作之長(zhǎng)。因此，柳宗元的文以明道論具有儒道兼綜的特征。 柳宗元注重“道”的現(xiàn)實(shí)性，要求文章有益于世。他強(qiáng)調(diào)“道”的“及物”與“輔時(shí)”功能，要求用古代圣賢所言之道理，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種矛盾。事實(shí)上，這是儒家民本思想在文學(xué)中的具體運(yùn)用。柳宗元楊評(píng)事文集后序進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章與文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“諷喻”、“針砭”作用，因而在以“道”干預(yù)現(xiàn)實(shí)的思想上，也就比韓

37、愈更加深入、具體。第69頁(yè)，共84頁(yè)。 柳宗元與韓愈一樣重視“道、文合一”，強(qiáng)調(diào)思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，但柳宗元對(duì)“文”的理解有別于韓愈。柳宗元更注重韻文的藝術(shù)性特征，對(duì)詩(shī)的特征有更深入的認(rèn)識(shí)。楊評(píng)事文集后序說(shuō)：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也?！彼J(rèn)為文章有兩類，一類是“著述”類的學(xué)術(shù)著作，一類是“比興”類的文學(xué)作品，而這兩類文章都能明道，且后者的藝術(shù)性更強(qiáng)。第70頁(yè)，共84頁(yè)。第二，白居易的儒學(xué)詩(shī)教觀 白居易（772864），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，陜西下邽人。中唐詩(shī)人、文論家，有白氏長(zhǎng)慶集傳世。白氏是中唐“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，其詩(shī)歌理論主要集中在與元九書(shū)。第71頁(yè)，

38、共84頁(yè)。 白居易生活的時(shí)代大致與韓、柳相同。中唐急速加劇的社會(huì)矛盾使得一批科舉而仕的文人官吏抱著“中興”的幻想，企圖以儒家思想促進(jìn)文學(xué)的政教風(fēng)化，取得經(jīng)世致用效果。元稹、白居易為代表的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”即循此旨，他們以急功近利的實(shí)用態(tài)度，采取樂(lè)府詩(shī)的“美刺”傳統(tǒng)，更重“刺”的一面，利用詩(shī)歌補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)民情，寫下了大量淺白易懂而又能反映民生疾苦的新樂(lè)府詩(shī)。白居易的詩(shī)論正是這一新樂(lè)府詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)。（1）白居易儒學(xué)詩(shī)教的基本內(nèi)容。 白居易以宏揚(yáng)儒道為詩(shī)歌的根本宗旨，以詩(shī)歌這種藝術(shù)樣式去完成儒學(xué)詩(shī)教目的。白居易又在新樂(lè)府序中闡明自己的詩(shī)歌創(chuàng)作主旨：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作

39、也?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作不是為文，而是為君、臣、民、物、事，即為社會(huì)政治和民眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而作?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，正是在宏揚(yáng)儒道的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。盡管白居易也強(qiáng)調(diào)“情”為詩(shī)之根，但他是承毛詩(shī)序“發(fā)乎情，止乎禮義”之說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌的根本目的在“實(shí)義”，此“義”是毛詩(shī)序所揚(yáng)詩(shī)之“六義”?？梢?jiàn)白居易所宣講的詩(shī)之道、志、義、情，均系于儒家詩(shī)教體系。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能，因而他不太重視詩(shī)歌的藝術(shù)性，提倡“系于意，不系于文”、“辭質(zhì)而徑”，表現(xiàn)出重道輕文的傾向。第72頁(yè)，共84頁(yè)。（2）白居易詩(shī)論的得與失。 首先，白居易重視詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)功能，不主張歌功頌德，而提倡暴露時(shí)弊。其報(bào)國(guó)濟(jì)民

40、、守仁求善的民本思想，是他詩(shī)論的進(jìn)步之處。而其弊端是將詩(shī)歌變成了政教工具，以政治實(shí)用立場(chǎng)否定詩(shī)的審美價(jià)值，認(rèn)為一些優(yōu)美的寫景抒情之作不過(guò)是“嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。 其二，由于極端重視詩(shī)歌的政教功能，所以在創(chuàng)作原則上倡導(dǎo)“實(shí)錄”，反對(duì)虛構(gòu)和想象，這一方面堅(jiān)持了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面卻忽視了想象、虛構(gòu)等表達(dá)方式在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。 其三，在道與文的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容的重要性，力主有為而作，不尚形式主義和風(fēng)月之作；但他將內(nèi)容與形式對(duì)立起來(lái)，不重藝術(shù)性。 其四，在詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)上，白居易以“新樂(lè)府”的方式繼承了樂(lè)府詩(shī)的民間語(yǔ)言傳統(tǒng)，力求明白曉暢；但過(guò)份求直露、淺顯，忽視了含蓄、蘊(yùn)藉。第73頁(yè)

41、，共84頁(yè)。第三，皎然詩(shī)式與詩(shī)歌意境論 皎然（720？-800？），中唐詩(shī)僧，俗名謝清晝，晚年字晝。湖州長(zhǎng)城（今浙江長(zhǎng)興）人，謝靈運(yùn)十世孫。其詩(shī)論著作有詩(shī)式、詩(shī)評(píng)及詩(shī)議（全書(shū)已佚）等。 作為一位身居桑門的僧人，皎然深受佛、道思想浸染，鮮有一般儒士的功利目的。皎然一生愛(ài)好詩(shī)藝，因而能兼眾家之長(zhǎng)來(lái)談詩(shī)，其詩(shī)論在兼顧內(nèi)容與形式統(tǒng)一的原則下，更重于詩(shī)歌藝術(shù)性的探究，其理論貢獻(xiàn)體現(xiàn)在詩(shī)歌意境論中，他的緣境論、取境論、文外論、風(fēng)格論等頗具理論價(jià)值。（1）詩(shī)情緣境發(fā)詩(shī)境構(gòu)成論。 在詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題上，皎然秋日遙和盧使君提出了“詩(shī)情緣境發(fā)”的命題，明確指出詩(shī)的創(chuàng)造要緣境生情，這是對(duì)傳統(tǒng)感物說(shuō)的繼承，強(qiáng)調(diào)物象境界在

42、詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用。序說(shuō)“極于緣境綺靡，故詞多芳澤”，認(rèn)為有佳境成熟于心，則有美詞溢于句表。情思須借助外境的具象表現(xiàn)出來(lái)，“假象見(jiàn)意”、“緣境不盡曰情”。皎然對(duì)“情”的看法是強(qiáng)調(diào)“真”。緣境生情，情才有根有據(jù)，自有真意在其間。此外，皎然對(duì)境的觀念重在“心境”，這是佛教重心性的思想在意境說(shuō)中的體現(xiàn)。第74頁(yè)，共84頁(yè)。（2）取境詩(shī)境創(chuàng)造論。 皎然的詩(shī)境創(chuàng)造論之精義在“取境”一語(yǔ)上。詩(shī)人取境的眼光要高遠(yuǎn)而不拘囿，只有宏闊的藝術(shù)眼光，才會(huì)造就堪稱逸品的妙境。皎然認(rèn)為詩(shī)歌的風(fēng)格特征決定于詩(shī)人取境的特質(zhì)，取何種境象就會(huì)產(chǎn)生何種風(fēng)格，從而進(jìn)一步闡明了取境的風(fēng)格論意義。當(dāng)然，詩(shī)人造境有難易之分?；蜢`感襲來(lái)，思

43、如泉涌，“宛如神助”，實(shí)乃先積精思、神旺而得；或構(gòu)思艱難，于至難至險(xiǎn)中搜思覓句，爾后才有奇句創(chuàng)生，只要不留痕跡亦未嘗不可。此外，皎然強(qiáng)調(diào)詩(shī)境創(chuàng)造中比興手法的運(yùn)用。（3）文外之旨詩(shī)境特征論。 皎然認(rèn)為成功的詩(shī)境創(chuàng)造會(huì)超越文字表層意蘊(yùn)，由象到象外，由文到文外，引發(fā)讀者的不盡聯(lián)想，從而產(chǎn)生“文外之旨”。皎然繼承劉禹錫“境生于象外”之論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)境創(chuàng)造要“采奇于象外”，引人入勝的詩(shī)境，就是要使讀者在言、象、意三層面中得象忘言，得意忘象，最終不睹文字，只見(jiàn)性情，深味文外之重旨、不盡之意趣。皎然還指出詩(shī)境虛實(shí)相生的特征，景、風(fēng)、色等自然事物和人的心性，既實(shí)又虛，有形又無(wú)體，皆處于變動(dòng)不定中，其用之于詩(shī)境創(chuàng)造，既可以實(shí)的方式摹其“形”，亦可按虛的方式傳其“神”；既可按實(shí)的方式顯其“有”，亦可按虛的方式藏其“無(wú)”；既可實(shí)寫其“靜”，亦可虛顯其“動(dòng)”，這樣就會(huì)產(chǎn)生虛實(shí)交合的意境美。第75頁(yè)，共84頁(yè)。（4）辯體有一十九字詩(shī)境風(fēng)格論。 皎然繼承了陸機(jī)、劉勰、鐘嶸的文學(xué)風(fēng)格論，在詩(shī)境風(fēng)格方面作出創(chuàng)造性思考。他用19個(gè)字標(biāo)示詩(shī)境的19種風(fēng)格，分類標(biāo)準(zhǔn)雖不統(tǒng)一，有些類型也不太精當(dāng)，但卻在詩(shī)歌領(lǐng)域開(kāi)全面概括詩(shī)境風(fēng)格之先河。皎然在具體概括詩(shī)境風(fēng)格類型時(shí)，既看到詩(shī)人的人格、氣質(zhì)對(duì)風(fēng)格的影響，又重視題材對(duì)風(fēng)格的作用，還兼顧到形式因素特別是語(yǔ)言對(duì)于風(fēng)格形成的作用。此外，皎然詩(shī)論崇尚自然