昆侖公館樓書文案

1、昆侖公館精裝樓書文案扉頁：（題詞）第一部分：新亞洲主義建筑P1-2新亞洲主義建筑為精神空間重新解構(gòu)(一級標(biāo))新亞洲主義建筑闡釋（二級標(biāo)）【新亞洲建筑風(fēng)格】（the structual style of New Asian）（三級標(biāo)）運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)和手法，融合東方的精神意蘊(yùn)，以滿足現(xiàn)代生活舒適性需求為核心的建筑風(fēng)格。風(fēng)格是原則的和諧，它賦予一個(gè)時(shí)代所有的作品以生命，它來自富有個(gè)性的精神。即使是一廊一柱，都有自己的原則和思想，其形象體系和精神韻律恰是濫觴于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的生命想象。在亞洲處于一個(gè)全球化的時(shí)代，亞洲文化隨之產(chǎn)生趨同、復(fù)制、變遷、裂解和再生。亞洲人的精神需求在全球文明與亞洲文明的矛

2、盾沖撞中亦步亦趨，衍生出一種雙重效應(yīng)：既包含了一體化的傾向，同時(shí)又包含了分裂化的傾向；既反應(yīng)了亞洲集體意識的崛起，又流露出向世界地球村融合并匯的愿望。這種文化意向也當(dāng)即反應(yīng)在建筑上。如何深層解悟當(dāng)代亞洲人的精神歸屬，在眾多文化意識沖擊、碰撞、扭曲與交融的漩渦中，將其重新解構(gòu)、整合，構(gòu)建出更符合當(dāng)代人精神和生活需求的人居空間，成為亞洲建筑師目前面臨的思考和挑戰(zhàn)。在這種時(shí)代背景下，新亞洲建筑風(fēng)格的誕生，無疑成為21世紀(jì)亞洲人思考人類理居的進(jìn)程中最撼動人心的藝術(shù)突破！【新亞洲建筑風(fēng)格特點(diǎn)】主張把亞洲元素植入現(xiàn)代建筑語系，以濃厚的具有地域特色的傳統(tǒng)文化為根基，再融入現(xiàn)代西方文化，在功能上進(jìn)行改良，在關(guān)

3、注現(xiàn)代生活舒適性的同時(shí)讓亞洲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。建筑不單純是人類容身的居所，同時(shí)也觸及了生活中人與人的關(guān)系。籍由亞洲建筑映射著亞洲的民族性，拉出背后的社會哲理意涵，并通過建筑承載著亞洲人內(nèi)蘊(yùn)的行為模式。全球化的持續(xù)發(fā)展，促使亞洲人必須在其它文化的經(jīng)緯中不斷重新塑造自己對世界的認(rèn)識，并在跨文化的體驗(yàn)中保持自覺，在不斷變化的狀態(tài)中建立審視及定義自我的視角平衡點(diǎn)。全球化無所不在，亞洲也無所不在。在這個(gè)不可逆的過程中，亞洲催生了對于新生、傳新與進(jìn)步的強(qiáng)烈情感關(guān)于新亞洲的興奮之情！“東情西韻”可以說是對新亞洲風(fēng)格特色最精準(zhǔn)的概括，東方神韻與西方格調(diào)的共融呈現(xiàn)的是亞洲社會中對多元文化“求同存異”的

4、自覺方式、感官追求及差異詮釋。新亞洲風(fēng)格將大量自然材質(zhì)引入生活空間，我們看見光、水、石、樹，并不因?yàn)樵诔鞘兄卸鼌s了自然的本質(zhì)，也并不因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會中而忘卻了東方意境的精髓華貴、優(yōu)雅、精致、內(nèi)斂，這是每個(gè)受到過度科技、繁冗裝飾占領(lǐng)心靈的人們所渴望回歸的世界。新亞洲風(fēng)格，幫人們找回了自己，和內(nèi)心向往的空間。正如BCI設(shè)計(jì)總監(jiān)John Anderson所言：“所謂新亞洲風(fēng)格是一個(gè)泛太的概念，一部分靈感來自起源于古代中國佛學(xué)的禪文化。在日語里有個(gè)新名詞SHIBUI，是指對優(yōu)雅、精致的理解和尊重，而這正可以用來詮釋新亞洲風(fēng)格。” P3-4傳統(tǒng)的追溯&現(xiàn)代的延續(xù)今日的亞洲群體，無可避免受到跨國資訊的左右

5、，歧異并存的亞洲當(dāng)代情境，同時(shí)存在著復(fù)雜、游走、混種甚至是沖突的現(xiàn)代價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀。新亞洲建筑風(fēng)格，是時(shí)代的同調(diào)還是變奏？她在取材上既向前追溯，又向廣處延展；在意境上取經(jīng)效古，又為居住可持續(xù)發(fā)展的未來性思忖；她從傳統(tǒng)風(fēng)格、地域風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格中拆解而出，又將這三者協(xié)調(diào)融合；她是亞洲民族的生活、欲望、精神信仰的詮釋和解讀，彰顯的是亞洲人自主的價(jià)值觀。新亞洲風(fēng)格對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中和之術(shù)，來自于全球自由主義邏輯的催化，而落位在每個(gè)人對生活意義與存在方式的自主選擇上?！咀匪荨總鹘y(tǒng)典型的亞洲建筑風(fēng)格亦即典型東方神韻的，偏向體現(xiàn)睿智之美與迷人的簡約。在建筑上，傳統(tǒng)亞洲建筑是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)

6、展起來的，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)。園林建筑則布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。建筑色彩上有的色調(diào)鮮明，對比強(qiáng)烈，有的色調(diào)和諧，純樸淡雅這些特質(zhì)都曾在新亞洲建筑中被取精用弘的采納過，在與現(xiàn)代材質(zhì)和手法的結(jié)合表現(xiàn)中，綻放出異彩當(dāng)代的華貴之美！【現(xiàn)代】現(xiàn)代，即現(xiàn)代主義風(fēng)格，它強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)；認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)造，不是再現(xiàn)，更不是模仿；主張內(nèi)容即是形式，形式即是內(nèi)容，離開了形式無所謂內(nèi)容?，F(xiàn)代主義最典型的設(shè)計(jì)技巧，就是利用工業(yè)化的生產(chǎn)手段，標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件和功能。這些標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件可以是不銹鋼、混凝土、玻璃、金屬、塑料等這種以技術(shù)審美為代表的文化，我們稱之為機(jī)器的或者是

7、技術(shù)的。20世紀(jì)伊始，這種單純的技術(shù)文化，已經(jīng)把技術(shù)作為一種媒體手段加以應(yīng)用、表現(xiàn)。建筑師是從結(jié)構(gòu)與設(shè)備、建筑的流程動態(tài)等方面去表現(xiàn)它的自然、光影，并創(chuàng)造出前所未有的帶有信息、廣告、媒體的效果。【結(jié)合】新亞洲風(fēng)格的“現(xiàn)代”強(qiáng)調(diào)自身擺脫亞洲傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于現(xiàn)代信息化社會條件、要求的嶄新建筑，將亞洲傳統(tǒng)元素巧妙融入，因此，在具備東方精神境界的同時(shí)，也具有鮮明的理性主義色彩。首先，在通透空間的實(shí)現(xiàn)上：信息時(shí)代的建筑追求開放和交流的建筑意識，這不僅體現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間，更體現(xiàn)在建筑與外部的關(guān)系中建筑向外部展示的不僅僅是自身的造型，更是通過開放空間、通透外墻表達(dá)出建筑內(nèi)在的空間次序和內(nèi)

8、部壯觀的景色。在新亞洲建筑中，這種內(nèi)外交融、通透延續(xù)的空間理念得到了普遍的應(yīng)用。其次，結(jié)構(gòu)造型設(shè)計(jì)上：新亞洲風(fēng)格之于現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的理性和技術(shù)的美感被重新認(rèn)識，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)延續(xù)了現(xiàn)代建筑特有的理性造型，建筑表皮的披覆則納入傳統(tǒng)建筑的美學(xué)元素，為建筑設(shè)計(jì)注入了新的內(nèi)容。簡言之，新亞洲建筑或者是用傳統(tǒng)建筑元件通過現(xiàn)代的手法加以組合，或者是將傳統(tǒng)建筑元件與新的建筑元件混合，最終求得新亞洲建筑設(shè)計(jì)語言的雙重譯碼。P5-6新亞洲建筑風(fēng)格關(guān)鍵詞為創(chuàng)新力量命名經(jīng)過時(shí)間的風(fēng)化作用，建筑儼然成為一個(gè)個(gè)時(shí)代的化石，并為時(shí)尚的繼承者以及技術(shù)要求更高的建筑樣式所取代，在不知不覺中發(fā)生著建筑學(xué)朝代的興衰更替。翻閱建筑史

9、，有如一部“鐘擺的歷史”，形式主義和自然主義像美國政壇的“驢象之爭”一般“輪流執(zhí)政”，如今輪轉(zhuǎn)到“新亞洲風(fēng)格”，形式與自然終于得以邂逅合作?！靶聛喼蕖笔莻€(gè)為創(chuàng)新力量命名的概念。多元素兼容并蓄、多手法混搭揉雜注定了新亞洲風(fēng)格在表現(xiàn)上的靈活多變。然而萬變不離其宗，其風(fēng)格的原則在幾個(gè)重點(diǎn)詞匯上定格不論面孔發(fā)生著怎樣巨大的變化，“新亞洲”始終保持與時(shí)俱進(jìn)。（注：建筑的鐘擺：讀 文/河西 摘自文匯讀書周報(bào)）【跨界】Crossover原意是跨界合作，指的是兩個(gè)不同領(lǐng)域的合作?，F(xiàn)在，在更多的時(shí)候跨界代表一種新銳的生活態(tài)度和審美方式的融合。其英文crossover亦被時(shí)尚地翻譯為“酷越”?？缃鐚τ谒囆g(shù)最大的益

10、處就是讓原本毫不相干的元素，相互滲透相互融會，從而增強(qiáng)藝術(shù)作品的立體感和縱深感。正如新亞洲風(fēng)格在東方與西方之間的跨界，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的跨界，以及在經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、人文、建筑等多個(gè)領(lǐng)域之間的跨界她是現(xiàn)代人向亞洲文化根源的尋訪之旅，建筑的思想深度令世人領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化多面的魅力?！緰|情西韻】新亞洲風(fēng)格在深入挖掘民族文化的基礎(chǔ)上，從東方傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造性地汲取知識的營養(yǎng)，糅合東方藝術(shù)與工藝元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，掌握中西文化的平衡點(diǎn)，以明快直接而優(yōu)雅的手法，為東方傳統(tǒng)視象注入現(xiàn)代生命力。【融合】Cooperate融合，作為創(chuàng)新的重要手段之一，旨在把各種新舊要素的新組合引入設(shè)計(jì)體系，建立一種新的“風(fēng)格函數(shù)”。新亞

11、洲以包容開放的態(tài)度面對自己的前世今生，其融合是在各個(gè)不同藝術(shù)領(lǐng)域、民族地域的融會貫通。她對于中西藝術(shù)的融合不僅是在藝術(shù)媒介或語言形式層面的簡單交流和結(jié)合，更是深入到內(nèi)在精神的文化層面的思維方式、審美習(xí)慣和價(jià)值取向的整合?！竞＜{】Open新亞洲風(fēng)格作為當(dāng)前先發(fā)創(chuàng)新領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)潮，其核心特征之一是“海納”由封閉走向開放；由零散步入整合；由區(qū)域內(nèi)部、體系內(nèi)部獨(dú)立思考轉(zhuǎn)為與其它區(qū)域、領(lǐng)域協(xié)同發(fā)揮；由區(qū)域運(yùn)作進(jìn)入全球化階段。新亞洲風(fēng)格以開放、親和的姿態(tài)，不斷為亞洲的內(nèi)涵賦予新鮮的血液?！竞椭C】Harmonious東西方的價(jià)值觀雖然截然不同，但也是相互補(bǔ)充，相得益彰，相互促進(jìn)的。東方文化崇尚的“和而不同”

12、，在東方文明的大框架內(nèi)，呈現(xiàn)豐富多彩的多樣性。新亞洲風(fēng)格將東西方的價(jià)值觀融合在一起，理解理性和本能之間的有機(jī)聯(lián)系，把人們內(nèi)心深處兩種互相對立、互相補(bǔ)充的能力聯(lián)系起來，這就是邏輯與本能，個(gè)人主義和集體主義，獨(dú)特性和和諧性的全球化思維的藝術(shù)。（注：摘自全球化思維的藝術(shù) 【美】西爾）【華貴】Dignity沒有東方元素，就沒有貴氣。亞洲風(fēng)格所表現(xiàn)的是高貴、大方的氣魄、豐滿華麗的風(fēng)采。一定規(guī)律布置的空間、間架的配置、紋飾的排列、家具的安放、古玩字畫的懸掛陳設(shè)，都用對稱均衡的手法獲得穩(wěn)健典雅的氣勢。東方元素正成為國際化潮流必不可少的成分，新亞洲風(fēng)格并非是對傳統(tǒng)亞洲風(fēng)格樸素、單調(diào)、極簡的拼接和遺傳，而是綜合

13、呈現(xiàn)出符合當(dāng)代審美需求的高貴、優(yōu)雅與心靈寧和。P7-8新亞洲風(fēng)格建筑表皮與生活表里建筑：凝聚新亞洲精神語法的石頭群落建筑是“石頭的史書”，意味著構(gòu)成建筑的一組組石頭凝聚了“歷史的信息”，亦即標(biāo)榜了各個(gè)時(shí)代。圖形、圖案或各種象征符號被運(yùn)用在建筑表皮上使之負(fù)載特定的社會信息、表達(dá)特定的意義?！敖ㄖ煹娜蝿?wù)就是要使籠罩體量的外觀做得生動有力，不能使這些外觀變成僅僅是寄生蟲，或吞噬了體量，為了突出自己而淹沒了體量。”（勒柯布西耶）隨著亞洲民族意識的崛起，人們開始厭倦信息極少的現(xiàn)代建筑，缺乏人情味、非個(gè)性化的“國際式”建筑風(fēng)格的單一壟斷已不再能慰籍人們的居住情感。我們渴望建筑能夠表達(dá)更多的信息，尤其是更

14、多我們所深愛并習(xí)慣的自身文化信息。新亞洲建筑轉(zhuǎn)向過去，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代建筑以前的亞洲建筑上汲取靈感，借用歷史的傳統(tǒng)符號、語言，使建筑形式更易為亞洲人認(rèn)知。她是當(dāng)代精英文化與民俗文化結(jié)合的產(chǎn)物：一方面她使用高新技術(shù)材料，把現(xiàn)代主義注重功能、注重效率的因素融合進(jìn)來；另一方面，她又是一個(gè)充滿民族氣氛的建筑形象，把冰冷技術(shù)筑造的混凝土盒子，變成了一個(gè)充滿人情味的、包含了文化氣息的、帶有地域文化特色的美學(xué)作品。新亞洲建筑尊重了人性，尊重了自然，尊重了環(huán)境，對氣候和心靈生活的境界給予回應(yīng)。她是一種東方優(yōu)雅與西方簡約的生活方式和氣度的融匯，她是一種與時(shí)代銜接和個(gè)人精神相匹配的光芒復(fù)蘇！P9-10【資料鏈接】在“新亞

15、洲主義”的創(chuàng)作風(fēng)潮中，一些國際建筑大師的作品異彩綻放，成為建筑領(lǐng)域內(nèi)的新亞洲風(fēng)格典范和藝術(shù)奇葩。例如貝聿銘在蘇州新博物館運(yùn)用從中國傳統(tǒng)園林中提純的精髓元素表現(xiàn)出的具有現(xiàn)代風(fēng)格的山水園，隈研吾在竹屋中利用竹子探尋東方“禪”境東方傳統(tǒng)元素在新亞洲風(fēng)格的奇思妙想中重新整合，猶如神來之筆，為心靈帶來平生初遇般的驚喜和感動！貝聿銘現(xiàn)代設(shè)計(jì)來隱喻中國的傳統(tǒng)。貝聿銘貝聿銘（Ieoh Ming Pei），美籍華人建筑師，1917年生于廣州，在美國從事建筑設(shè)計(jì)達(dá)60年，被稱為“美國歷史上前所未有的最優(yōu)秀的建筑家”。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格優(yōu)美與氣魄兼具，科技、人性與文化融匯，注重自然采光，被譽(yù)為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師。1983年

16、，他獲得了建筑界的“諾貝爾獎”普里茨克建筑獎。與法國華人畫家趙無極、美籍華人作曲家周文中，被譽(yù)為海外華人的”藝術(shù)三寶”。“我所追求的不是建筑的時(shí)尚和式樣，而更注重于建筑所在地的情況。我希望通過充分深入地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、氣候、自然和地理?xiàng)l件等等，才能真正地達(dá)到深入其境。我認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中人的比例很重要，我總是試圖在我的建筑設(shè)計(jì)中做好這一點(diǎn)。我們不能每有新建筑都往外看，中國建筑的根還在，還可以發(fā)芽。當(dāng)然，光尋歷史的根是不夠的，還要現(xiàn)代化，有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去，這就是用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來隱喻中國的傳統(tǒng)?！柏愴层懶聛喼藿ㄖ碜鳎禾K州博物館新館北京香山飯店（人物資料來源

17、網(wǎng)址：/view/26448.htm）隈研吾我覺得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。隈研吾日本建筑師隈研吾先生(Kengo KUMA)，1954年生，1979年東京大學(xué)建筑碩士。1990年成立自己的建筑師事務(wù)所，曾獲得日本、意大利、芬蘭等國建筑獎。代表作：長城腳下的公社之“竹屋”、北京新三里屯、“水/玻璃”房子等。我覺得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。我參與設(shè)計(jì)的“長城腳下的公社”對中國來說是一個(gè)新的建筑時(shí)代的開始，在那以后，中國人開始嘗試新的方向，這種新的方向是：在中國的建筑物里創(chuàng)造中國的價(jià)值，中國的價(jià)值是指源自中國傳統(tǒng)文化的

18、精髓、可以成為新的全球化建筑情境里的新潮流，能成為20世紀(jì)現(xiàn)代主義之后的另一個(gè)流派發(fā)展的方向。在21世紀(jì)，亞洲的建筑師可以成為新潮流的領(lǐng)導(dǎo)，亞洲的設(shè)計(jì)力量將成為新的設(shè)計(jì)趨勢發(fā)展的推動力量，并形成強(qiáng)大的新亞洲風(fēng)格設(shè)計(jì)風(fēng)潮。隈研吾新亞洲建筑作品：長城腳下的公社竹屋蓮屋織部茶室那須歷史探訪管（人物資料來源網(wǎng)址：/06/0425/03/2FH9URM500020QGP.Html）P11-12內(nèi)建筑：負(fù)載東方內(nèi)涵的心靈空間建筑形體的產(chǎn)生和存在詮釋著室內(nèi)外空間，被建筑形體圍合而成的建筑內(nèi)空間，包括公共空間、室內(nèi)空間等被統(tǒng)稱為內(nèi)建筑。內(nèi)建筑左右著人們的心理感受。人們在把握建筑空間的同時(shí)，融合著自身的各種空間

19、心理需求：美與丑的形態(tài)、狹隘與豁達(dá)的對比、安全與暴露的掙扎、隱私與開敞的交流使內(nèi)建筑在滿足功能的同時(shí)，又負(fù)載著豐富的內(nèi)涵：藝術(shù)感、時(shí)空感、心理意識感知。造型是空間藝術(shù)的必要手段和必備條件，造型藝術(shù)總是存在于一定空間中，空間藝術(shù)必然首先是造型藝術(shù)。因此，空間藝術(shù)在本質(zhì)上是對造型藝術(shù)存在方式的把握。新亞洲風(fēng)格的內(nèi)建筑借助東西融會的造型效果對人的視覺、觸覺、運(yùn)動感覺和心理感覺產(chǎn)生影響：西方現(xiàn)代的材料技法在使用基礎(chǔ)上滿足了當(dāng)代人的需求；傳統(tǒng)東方空間理念的運(yùn)用內(nèi)向整合歸攏了自然，形成各自獨(dú)立又整體統(tǒng)一的空間結(jié)構(gòu)，成就了關(guān)系豐富的空間可能。人們可以最大限度將有限的室內(nèi)封閉空間過渡延伸到室外，也最大限度地把

20、室外無限開闊的景觀、景物、空間介入到室內(nèi)來，從而在精神心理上滿足了人們的審美需要。P13-14裝飾藝術(shù)：營造“深呼吸”的舒緩氣氛裝飾藝術(shù)即指室內(nèi)裝潢、家居、家具藝術(shù)。日趨流行的新亞洲裝飾風(fēng)，以東方文化里那種說不清道不明的神秘感渾融著一切元素，就像是一個(gè)調(diào)色盤，把柔媚和雅致、精致和閑散、華麗和縹緲、絢爛和低調(diào)等情緒調(diào)成了一種沉醉色。此種風(fēng)格之下，家居物品在亞洲風(fēng)格中更多地融入了現(xiàn)代簡約手法，將亞洲文化凝結(jié)成象征意味濃郁的系列符號，并通過不同材料和色調(diào)的搭配，在保留自身特色之余，產(chǎn)生了更豐富多彩的變化。新亞洲裝飾藝術(shù)以原木材質(zhì)為主調(diào)，并且尤其注重手工藝品的裝飾，再搭配亞麻紡織品及各式花材、植材，營

21、造出深呼吸的舒緩氣氛，和一種引人遐思的生活格調(diào)。它強(qiáng)調(diào)環(huán)保、輕松自然、慢慢來的生活態(tài)度，把大自然延攬到居家，令室內(nèi)充滿綠意。代表人物：高文安古舊并不等于老土，傳統(tǒng)的東西反而是越陳舊越淳厚的，越能引起思考的。高文安香港頂級家裝設(shè)計(jì)大師之一，被譽(yù)為“香港室內(nèi)設(shè)計(jì)之父”，曾為成龍、梅艷芳等名人做過室內(nèi)設(shè)計(jì)。英國皇家建筑師學(xué)院院士、香港建筑師學(xué)院院士、澳洲皇家建筑師學(xué)院院士。作為一位熱愛中國文化和東方文化的明星級設(shè)計(jì)師，高文安設(shè)計(jì)作品中不乏中式家具、泰國和越南的手工制品以及日本庭園的意象等，他透過室內(nèi)設(shè)計(jì)演繹出“外國人看得懂的東方風(fēng)情”，探索出全新的東方設(shè)計(jì)語言。高文安新亞洲設(shè)計(jì)作品：香港紅勘體育館演

22、唱會舞臺設(shè)計(jì)上海灘香港沙田賽馬會所的百駿廳（人物資料來源網(wǎng)址：/view/229328.htm）P15-16平面藝術(shù)：“無國界烹飪”平面藝術(shù)即平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。平面設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種極富彈性的大眾媒體，是由審美與非審美交融滲透構(gòu)成的，它由審美動機(jī)與非審美動機(jī)所引起，并由審美能力與非審美能力所實(shí)現(xiàn)，是最能透射出深厚民族文化底蘊(yùn)的視覺廣告。新亞洲平面設(shè)計(jì)糅合西方美學(xué)和東方文化，其形式構(gòu)造與空間意識的物象表現(xiàn)，顯示了地域性、民族性的語匯傳達(dá)，既賦予作品傳統(tǒng)神韻又不失時(shí)尚品味的優(yōu)雅。陳幼堅(jiān)我知道自己的文化用什么形式來表達(dá)，好讓中國人和老外都覺得有味道。陳幼堅(jiān)陳幼堅(jiān)（Alan Chan），香港最著名的設(shè)計(jì)師之一

23、。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司曾被美國GRAPHIS雜志評為全球十大設(shè)計(jì)公司之一，是唯一獲此殊榮的華人設(shè)計(jì)公司。設(shè)計(jì)師應(yīng)該就像一個(gè)廚師，精心調(diào)配才能做出佳肴，而我最拿手的，無疑是東西融匯的“無國界烹飪”。地道的中式特色不光應(yīng)該保留，更應(yīng)該經(jīng)過包裝，將原汁原味的東方風(fēng)情凸顯出來。很多人說我中西合璧把握得好，那是有背景的，不是那么表面。你看很多設(shè)計(jì)師都標(biāo)榜自己中西融合，都是表面的，拿出去是西，拿進(jìn)來是東，完全不融合的，但是我的做法不一樣。我們做創(chuàng)意的，生活的經(jīng)驗(yàn)比較廣，做出來的東西比較有深度。我希望在我的作品里，能感受到歐式包裝和西方簡潔線條下那跳躍著的中國熱情。陳幼堅(jiān)新亞洲設(shè)計(jì)代表作：1991年，東京，東方匯

24、合西方個(gè)人作品展；2002年，東京，東情西韻個(gè)人作品展?？煽诳蓸罚ㄖ袊﹍ogo設(shè)計(jì)及包裝（人物資料來源網(wǎng)址：/view/941321.htm）P17-18奢侈品：“Sino”正當(dāng)時(shí)“奢侈品代表一種生活方式，如果有一天西方人開始認(rèn)可亞洲人的生活方式了，奢侈品格局的涵義就會開始發(fā)生變化。”正如中國以及整個(gè)東方在經(jīng)濟(jì)和文化上重放光彩一樣，“新亞洲風(fēng)”的盛行也是不可避免的。金融時(shí)報(bào)旗下奢侈品雜志How To Spend It還為西方奢侈品界的“新亞洲風(fēng)格”選擇了一個(gè)簡練的稱謂“Sino”正當(dāng)時(shí)。新亞洲奢侈品設(shè)計(jì)從俊逸靈動、意蘊(yùn)精深的亞洲元素中汲取靈感，將東方神奇的圖騰形象、顏色及符號象征引入珠寶、服

25、飾設(shè)計(jì)中，成全東方魅惑風(fēng)情與西方簡約主義的完美結(jié)合，并通過這些時(shí)尚珍品，表達(dá)一種自由精神，讓人感受到設(shè)計(jì)師對世界融合的熱情與渴望。代表品牌：卡地亞、高田賢三、Celine等影像藝術(shù)“影像藝術(shù)”即filmart。它包含了一切利用攝影、錄像、電話、動畫等多媒體數(shù)碼科技時(shí)代的“復(fù)制”手段進(jìn)行的創(chuàng)作，即以“復(fù)制圖像”作為自己的創(chuàng)作起點(diǎn)，而不是直接面對對象。新亞洲影像藝術(shù)包含在影視劇作品中對美術(shù)布景、服裝配飾等方面展現(xiàn)出東情西韻的特色。動態(tài)畫面中光影流年的時(shí)空況味，褪去沉重的歷史感；東方元素與西方元素并列展示，讓各自畫面中的景物互相穿梭，用動態(tài)影像打破東西方藝術(shù)的界限。代表人物：葉錦添代表作：時(shí)代的容顏

26、服裝特展、寂靜幻象P19-20風(fēng)格的化石不同時(shí)代、不同民族、不同肌理建筑風(fēng)格的不同，本質(zhì)是文化背景的不同。通常而言，東方文化重人，西方文化重物；東方文化重道德和藝術(shù)，西方則重視科學(xué)與宗教；東方文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，從而造成了各種建筑文化的差異，即使同為混搭型的建筑風(fēng)格，也因其誕生、興盛的年代不同、審美不同，而擁有著本質(zhì)上的區(qū)別。新亞洲風(fēng)格與其它混搭型建筑風(fēng)格的橫向?qū)Ρ取拘鹿诺渲髁x風(fēng)格】興起于18世紀(jì)的羅馬，并迅速在歐美地區(qū)擴(kuò)展的藝術(shù)運(yùn)動。新古典主義，一方面起于對巴洛克（Baroque）和洛可可（Rococo）藝術(shù)

27、的反動，另一方面則是希望以重振古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念。新古典主義的藝術(shù)家刻意從風(fēng)格與題材模仿古代藝術(shù)，并且知曉所模仿的內(nèi)容為何。共性：古為今用、華貴、高雅主要區(qū)別：新古典主義風(fēng)格是對歐洲18世紀(jì)藝術(shù)的復(fù)古運(yùn)用；新亞洲風(fēng)格是對東方千百年傳統(tǒng)文化的取精去粕，靈活運(yùn)用?！拘轮惺斤L(fēng)格】新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，伴隨著國力增強(qiáng)，民族意識逐漸復(fù)蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。在探尋中國設(shè)計(jì)界的本土意識之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。共性：東方神韻、含蓄、穩(wěn)重主要區(qū)別：新中式風(fēng)格是以中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格為核心的創(chuàng)新運(yùn)用；新亞洲風(fēng)格是對包

28、括中國在內(nèi)的、整個(gè)泛亞洲地區(qū)國家傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新運(yùn)用?！続rt deco】它是古典藝術(shù)風(fēng)格向現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變過程中形成的，自成一體的藝術(shù)風(fēng)格。注重傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的雙重性，設(shè)計(jì)追求單純簡潔，主張裝飾與功能有機(jī)結(jié)合。 它是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的一種運(yùn)動，受到了埃及、非洲、墨西哥印地安人的原始藝術(shù)、維也納工業(yè)組織運(yùn)動的早期作品、里昂巴克斯特替俄國芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長狄亞基列夫的芭蕾舞劇所做的舞臺背景與服裝設(shè)計(jì)、立體派、未來派、新古典主義、爵士風(fēng)格藝術(shù)等等許多藝術(shù)風(fēng)格的影響。共性：古今融合、華貴主要區(qū)別：Art deco表達(dá)流露的是西方式的神韻境界；新亞洲風(fēng)格傳承的則是東方神韻的精髓。第二部分:新亞洲主義人

29、文P21-22泛亞洲滲透世界“新亞洲”在哪里？通過字面理解，“新亞洲”，理所當(dāng)然的，她首先建立在“亞洲”的基礎(chǔ)之上。然而，當(dāng)“新亞洲”被賦予充滿人文價(jià)值的“主義”，亞洲也再不僅是局限于地圖上的一個(gè)地理概念。有人說，亞洲根本就不算是個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，而是一個(gè)由很多不同國家組成的集合體，不同的市場、不同的收入和生活水準(zhǔn)以及不同的文化。誠然如其所言，“新亞洲”是在泛亞洲的地域基礎(chǔ)上提煉升華而成的集體意識。她不僅是局限于中國的概念、亞洲的概念，而是整個(gè)泛亞洲地區(qū)的概念泛亞洲不僅僅包括亞洲，也包括它的周邊亦即東方。新亞洲主義正是在東方泛亞洲區(qū)域合作、共融的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得以萌芽、發(fā)展、壯大的。P23-24新亞洲

30、主義動線全球化驅(qū)動下的趨同與逐異起源：積蓄于經(jīng)濟(jì)一體化的合作力量20 世紀(jì)70年代以后，西歐加快一體化進(jìn)程并取得舉世公認(rèn)的成就，世界范圍內(nèi)的區(qū)域化潮流初見端倪，并對亞洲國家產(chǎn)生積極的影響。上世紀(jì)70年代末，日本大平正芳首相提出了“環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)圈構(gòu)想”。80年代后，美國、日本、澳大利亞等國還發(fā)起成立了太平洋經(jīng)濟(jì)合作理事會（PECC），推動建立了亞太經(jīng)合組織（APEC）。這些過渡階段的設(shè)想和實(shí)踐，為新時(shí)期的亞洲合作及新亞洲主義醞釀和積蓄著能量。隨著戰(zhàn)后亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 亞洲的合作與發(fā)展呈現(xiàn)前所未有的機(jī)遇，特別是1997年金融危機(jī)之后，泛亞洲地區(qū)出現(xiàn)加強(qiáng)該地區(qū)內(nèi)部合作的意見、觀點(diǎn)、主張和行動，從而形

31、成全新的“新亞洲主義”。正如未來學(xué)家奈斯比特（JOHN NAISBITT）在其名著亞洲大趨勢（Megatrends Asia）中指出：“亞洲開始掌握自己的命運(yùn)，亞洲人開始重新發(fā)現(xiàn)亞洲，集體的亞洲意識正在興起?！睉?yīng)該說，這種集體的亞洲意識，正是二十一世紀(jì)新的亞洲主義的先聲。（注：部分摘自思考21世紀(jì)的新亞洲主義）發(fā)展：亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的斐然成績背后，有一個(gè)傳承數(shù)千年的文化背景。在全球化的過程中，亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力。亞洲人還是對地域與民族建筑文化情有獨(dú)鐘，盡管亞洲的發(fā)展中國家在全球化的過程中大量吸收了西方的科學(xué)技術(shù)，但是并沒有改變他們保持自身文化特征的決心。由于地區(qū)和

32、民族間的互動，這些現(xiàn)象，加深了亞洲的民族意識，并使回歸本土的呼聲更加強(qiáng)烈。在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，亞洲現(xiàn)代文化也呈現(xiàn)方興未艾勢頭，區(qū)內(nèi)文化、學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域的交流不斷深化，新舊思潮的碰撞不斷擦出令人耳目一新的火花。例如，新加坡前總理李光耀的“東方價(jià)值觀”的內(nèi)涵，日本學(xué)者森島通夫在日本成功之路中提出的“新儒教”的概念。奈斯比特也認(rèn)為，亞洲的現(xiàn)代化絕非等同于西化，而是基于亞洲文化的亞洲模式。經(jīng)濟(jì)上的合作共融帶動了文化、藝術(shù)、建筑、生活等多方面的融通，新亞洲主義業(yè)已在亞洲人的生活中潛移默化，逐漸滲透。（注：部分摘自思考21世紀(jì)的新亞洲主義）熱潮：為精神遺產(chǎn)賦予新時(shí)代含義進(jìn)入21世紀(jì)，亞洲和其他地區(qū)一樣，已

33、經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，亞洲要適應(yīng)全球化的時(shí)代潮流，也要為傳統(tǒng)亞洲的精神遺產(chǎn)賦予新的時(shí)代含義。在新亞洲主義迅猛發(fā)展的進(jìn)程中，每個(gè)國家都極力推銷自己的文化價(jià)值，表現(xiàn)自己的文化認(rèn)同，不同的文化在比較中得以提升自己民族的自豪感和認(rèn)同感。不同文化背景、不同文化系統(tǒng)、不同文化理念在此刻實(shí)現(xiàn)最如火如荼的點(diǎn)燃與嫁接。正為世界關(guān)注的亞洲文化節(jié)便是新亞洲主義風(fēng)頭正勁的最佳證明。持續(xù)：萬物并育而不相害，天下同歸而殊途中國古代典籍禮記中庸說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化?！敝芤紫缔o傳中也有類似的論述：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！闭?yàn)橛卸鄻有浴⒂胁町?，才有?chuàng)造之源。人類各族群、各

34、地域、各語言的文化方式、能力、傳統(tǒng)、價(jià)值都是相對的，唯其如此，才有燦爛豐富的世界文明。隨著全球生產(chǎn)力共同高度發(fā)展和人類思想文化的極大提高，世界大同會漸行漸近，全球的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制有可能本質(zhì)上趨同，但文化傳統(tǒng)、民族特性則會是永久的多元。新亞洲主義與當(dāng)今及未來的變化相適應(yīng)，其定義內(nèi)涵將不斷得到豐富，并且更加深廣的與我們的生活銜接，發(fā)揮出強(qiáng)大的持續(xù)發(fā)展能力。P25-26新亞洲時(shí)代人是主角，在亞洲主場新亞洲是時(shí)代的、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物、是一種沉淀。我們怎樣應(yīng)對新亞洲的樣貌？更多地了解和體驗(yàn)亞洲其他來源的文化；相互包容；根植亞洲，走出亞洲，在全球的文化場景中間來重新塑造自己的文化認(rèn)識。新亞洲主義的

35、樣貌胡錦濤主席在出席在越南召開的APEC首腦會議后，訪問了四個(gè)重要的亞洲鄰國。實(shí)際上，今天盡管亞洲依然充滿著爭吵，但是在這個(gè)爭吵中一個(gè)新亞洲的樣貌已經(jīng)鼎然而出了。第一是亞洲衷心主義也稱為自覺的亞洲主義，從本質(zhì)上來說依然是中國中心主義。它與東盟、中國、印度、韓國的外向發(fā)展以及他們在發(fā)展中切身感受到的市場、資源、文化互補(bǔ)性的內(nèi)在整合需要有關(guān)，其中商業(yè)關(guān)系充當(dāng)了整合的核心媒介資源。第二是亞洲中間主義價(jià)值觀亞洲人具有非常強(qiáng)的進(jìn)取心，亞洲的最新發(fā)展不是得益于封閉的方式，而是開放的方式。亞洲人非?？粗貒H經(jīng)濟(jì)、事業(yè)組織。同時(shí)亞洲人積極接受歐美的影響、也接受彼此的影響。亞洲向西方開放，也向發(fā)展中國家開放，同

36、時(shí)亞洲雖然有非常長的傳統(tǒng)也以傳統(tǒng)為傲，但亞洲人也比較容易不受傳統(tǒng)羈絆，所以新的亞洲價(jià)值觀就是這樣由多元元素中間形成的，既不是簡單的中國中心文化，也不會是簡單的日本中心或者印度中心文化。第三是亞洲中產(chǎn)階級和歐美的中產(chǎn)階級相比較他們更年輕，他們生活改變得更快，他們更舍得追求生活享受，他們也更樂觀，所以他們總的來說表現(xiàn)的更時(shí)尚，他們消費(fèi)東西的周期比歐美中產(chǎn)階級短，因?yàn)樗麄兿矚g新的樣式，他們愿意用這些符號顯示自己的地位與趣味。亞洲各國的中產(chǎn)階級更具有一致性，他們在很多的樣式和方面更接近，而且技術(shù)、學(xué)習(xí)、教育這些新的元素在他們中間起了很重要的推動整合與彼此拉近的作用，他們有更多的機(jī)會受接近的媒體與網(wǎng)絡(luò)的

37、影響，他們甚至也有更多的機(jī)會一起工作，他們也是亞洲新中間主義價(jià)值觀的核心推動者。第四是技術(shù)中堅(jiān)思想亞洲人具有最積極的模仿意愿與最強(qiáng)的模仿能力，也具有最積極的應(yīng)用技術(shù)發(fā)明來改變現(xiàn)狀的能力和渴望，他們輸入模仿歐美的技術(shù)，他們在市場的適用過程中間慢慢的發(fā)展或者是形成了自己的技術(shù)創(chuàng)新體系，在這個(gè)過程中間亞洲其實(shí)為世界上提供了非常多的實(shí)用性技術(shù)，因?yàn)樗旧碛芯薮蟮谋镜厥袌鰜硎褂?。（注：摘錄自亞洲的新樣?/袁岳 新周刊 2006年第23期）P27-28新亞洲生命力“亞洲的精神、亞洲的興奮、亞洲正發(fā)生的一切，既不容忽視，也不致被誤解?！瘪R來西亞總理巴達(dá)維新亞洲主義的生命力在于開辟和塑造亞洲的未來，但對過去

38、，對傳統(tǒng)的全面總結(jié)卻是新亞洲主義的根基。亞洲擁有寶貴的精神遺產(chǎn)，包括儒家學(xué)說和各種宗教的精華。亞洲人在長期實(shí)踐中，形成了以天人合一、和而不同、中庸達(dá)觀、誠實(shí)守信等為代表的價(jià)值取向和行為規(guī)范。亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，新亞洲主義的生命力在于能否賦予上述精神遺產(chǎn)以新的時(shí)代含義，使其與當(dāng)今及未來的變化相適應(yīng)，在繼承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)其先進(jìn)稟賦?！靶聛喼蕖笔莻€(gè)為創(chuàng)新力量命名的概念。亞洲將變得更親近，基礎(chǔ)設(shè)施將會更完善，更加容易與外界溝通和聯(lián)絡(luò)，因?yàn)閷⒂性絹碓蕉嗟谋就辆⒊砷L起來。同樣，“新亞洲”的競爭必將是激烈的，不僅僅是在亞洲市場，它們的翅膀還將伸展到外面的世界去。（注：摘錄自“

39、新亞洲”意味著什么？）第三部分：寧靜致遠(yuǎn)P29-30置中繁華，轉(zhuǎn)身寧靜城市是面鏡子，繁華與寧靜在平面中尋找著各自的平衡。武林廣場北，運(yùn)河為界，繁華為徑，觸手可及武林門現(xiàn)代都市氣息，轉(zhuǎn)身即可于鬧市中隱逸。昆侖公館，咫尺武林廣場，攬都市繁華而摒棄喧囂，在繁華與寧靜之間自由切換。亞洲建筑始終承載著東方人對自然寧靜生活的向往。昆侖公館，以東方傳統(tǒng)園院宅居住理念為基礎(chǔ)，融合中式建筑元素，運(yùn)用西方簡約設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代建筑材質(zhì)，解讀現(xiàn)代東方人的審美情趣，為居者創(chuàng)造寧靜之境。擁有繁華，于是擁有了世界；守住寧靜，于是守住了自己。P31-32寧靜致遠(yuǎn)新亞洲建筑靈感之美源于自然，這種自然之美是直觀的，親和的。她傾向

40、營造充滿動感、哲理、怡然而寧靜的境界。公共建筑不能凌駕于自然之上，住宅建筑更不能嘩眾取寵，而應(yīng)主動融入自然，在尊重環(huán)境的同時(shí)提升整體環(huán)境。池園之景，寧靜的自然屬性；墻院之型，寧靜的文化屬性；自宅之間，寧靜的心靈屬性；眼界達(dá)到一定高度，就是整座城市的胸懷！昆侖公館，以池園、墻院、自宅詮釋寧靜，致心以天遠(yuǎn)之境。深逸城市中心、高居百米之上的東方境域心臆闊達(dá)，寧靜致遠(yuǎn)！第四部分：城市文脈P33-34建筑高度生活高度思想高度建筑決定城市光榮，城市的高度往往和建筑的藝術(shù)成正比，同時(shí)建筑的高度也決定了生活的高度。建筑可以做高一點(diǎn)，也可以做低一點(diǎn)，但不論高低，建筑不能缺乏思想的高度。昆侖公館以規(guī)劃生活的思想高

41、度來規(guī)劃建筑，是為居家的高端形態(tài)。建筑再也不是沒有生命的孤立存在，而是與城市大環(huán)境匯合而成的有機(jī)體，形態(tài)協(xié)調(diào)、功能延續(xù)、空間互補(bǔ)、動態(tài)、和諧“世界上最美麗的華貴天城”杭州市地處中國東南沿海,是一座擁有著以跨湖橋文化、良渚文化為標(biāo)志的8000年文明史和秦朝置縣為標(biāo)志的2226年建城史的歷史文化名城?！昂贾荩澜缟献蠲利惾A貴的天城”這是13世紀(jì)意大利著名旅行家馬可波羅對杭州的贊嘆。它山秀水麗，品質(zhì)溫婉，是座暖風(fēng)勁熏、柔水長泡的城市。水光瀲滟、山色空蒙、繁花如簇、柳條垂搖，把整個(gè)城市浸染得嫵媚而溫情。P35-36武林門，每一天都在創(chuàng)造歷史武林門西接環(huán)城西路桃花河，與西湖相望；北面是萬向公園也稱武林小

42、廣場，杭州十大古城門“武林門”的古跡依稀可循。武林門又稱“北關(guān)門”，同時(shí)由于“北關(guān)”通“百官”，其音在杭州話里非常接近，因此民間還將這里俗稱為“百官門”。自隋代以來，武林門一直是溝通我國南北大運(yùn)河的起點(diǎn)，檣帆卸泊，百貨登市。至宋朝，這里船舶云集，商業(yè)極為繁華，每當(dāng)夜晚“篝火燭照，如同白日”，趕集的人“熙熙攘攘，人影雜沓，不減元宵燈市”，因此形成了著名的錢塘八景之一“北關(guān)夜市”。如今的武林門一帶高樓林立，一派現(xiàn)代都市氣派。雖然沒了“北關(guān)夜市”的景象，但這里依然是杭城最繁華的商業(yè)中心。武林門所在的武林廣場，是杭州目前商貿(mào)、文化、交通的樞紐中心，杭州最著名的建筑之一、全國聞名的精致高端商業(yè)物業(yè)、國際

43、4星級水準(zhǔn)的中外合資多功能賓館杭州大廈亦坐落于此。而車水馬龍的背后，武林門亦不乏尋常巷陌的從容和隱逸。P37-38武林廣場北杭州絕對市中心之北，據(jù)守深巷中的公館之地，咫尺武林門，鄰距武林商圈2.3公里，距離文教區(qū)商圈、黃龍商圈及慶春路商圈5公里。德勝路、潮王路、上塘高架在此縱橫交錯(cuò)，織就發(fā)達(dá)路網(wǎng)干線，悉數(shù)館藏城市華麗風(fēng)物。百米公館巨筑，巋然武林廣場北，城市中心繁華昭然盡覽。第五部分：項(xiàng)目產(chǎn)品P39-40抬起的坡地，城市地脈的生長與園區(qū)景觀的塑造隨著西文經(jīng)典地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)及其它地球科學(xué)的產(chǎn)生，“景觀”一度被看作是地形(landform)的同意語，如今從其原本對地質(zhì)、地理、地貌屬性的描述進(jìn)一步衍生

44、為對“景觀地理”的生物、非生物現(xiàn)象的綜合延展。這也決定了今日的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是必然要與地緣地脈一脈相承的。而對地脈的傳承不僅是在地理層面上使景觀作品與區(qū)域環(huán)境融合，同時(shí)也是景觀的精神意境與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境精神風(fēng)貌的共通共融。正如昆侖公館在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中對如何和諧融入老杭城中心環(huán)境文脈的構(gòu)想：過渡水系的使用和抬高的斜坡使之與周邊地貌形成一體；新亞洲風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)則把日式造園中“枯寂佗”的境界和中國江南園林中的寫意結(jié)合體現(xiàn)出來，用園林語言詮釋了東方居住境界中“長者諸子，出三界之火宅，坐清涼之露地”的玄妙和深邃。P41-42造園理念：為東方人含蓄的交談園，是加入了山、水、建筑、樹木的圍合，其本質(zhì)是自然。東方

45、的文化精神，以情趣為主，重視感情的互通，以協(xié)和自然為宗，奉行“天人合一”。新亞洲的園不同于歐美開放、簡潔的風(fēng)格，其園林構(gòu)圖，善于將復(fù)雜景色給予高度概括，堆山理水、借物造景：造山取山之角，辟水取水之波，將一角、一波擴(kuò)大而延伸出去，實(shí)現(xiàn)園林的整體統(tǒng)一，引發(fā)心里感受，產(chǎn)生意境之美，達(dá)到視覺和心靈的無盡之感。落位到項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，通過景觀軸線對廣場、硬質(zhì)的連接，在昆侖公館的景觀設(shè)計(jì)中力求與眾不同，這里采用了傳統(tǒng)日式造園手法，通過不同景觀面來構(gòu)成。西方人的生活習(xí)慣與性格決定了他們更喜歡在開放的地方與人進(jìn)行交流，如城市廣場。然而亞洲人含蓄、內(nèi)斂的性格與西方人不一樣，中國人的生活習(xí)慣更多喜歡在路邊，家門口與人聊

46、天、交流。因此，在項(xiàng)目景觀上把道路、交流場所、活動空間三者結(jié)合起來，作為一個(gè)重要景觀元素來做設(shè)計(jì)。在這中間通過一些西方現(xiàn)代景觀手法與東方景觀的傳統(tǒng)特征的有機(jī)結(jié)合，來體現(xiàn)昆侖公館新亞洲院宅的風(fēng)格。P43-44布局藝術(shù)：洄游式庭院的深度與渾然整體布局是造園中提綱契領(lǐng)式的藝術(shù)創(chuàng)意。整個(gè)新亞洲園區(qū)采用洄游式庭院的模式來做景觀規(guī)劃，洄游式庭院根據(jù)人所處的不同位置，來達(dá)到感受不同的景觀效果。日本茶室的普及起源于復(fù)式書院建筑的流行，江戶時(shí)代開始，在復(fù)數(shù)書院建造的同時(shí)茶庭的色彩也越為濃厚，很多就和水庭與石庭來一起設(shè)計(jì)，洄游式庭院也是由此而來的。其中典型的是以水池為中心，周圍配置若干個(gè)茶室，之間設(shè)有園路鏈接，沿

47、園路設(shè)有堆坡、野道、沙灘、水系等。與遠(yuǎn)望的庭院、由建筑向外看的庭院、行進(jìn)的庭院、在建筑內(nèi)移動過程中所看到的庭院所不同，洄游式庭院更加全面的把各種庭院的要素互相結(jié)合。整體上一邊行進(jìn)，一邊觀賞園內(nèi)景色，達(dá)到一步一景，步移景異的效果。站點(diǎn)是園中之屋，動線是游走之廊，強(qiáng)調(diào)人際交融，求觸景生情，以致境生象外。在園林的疏密的對比中，寬超越了自身，窄也壓縮了自己，兩相對比而渾然一體。P45-46行游動線：閑庭信步，曼妙逍遙主入口處結(jié)合水系設(shè)計(jì)了連接小區(qū)與外部的橋，這樣進(jìn)入小區(qū)后帶來的住宅獨(dú)立感會留給人更加深刻的印象。沿分隔東側(cè)公園與小區(qū)的人工水系前行，到達(dá)小區(qū)的中心區(qū)域。該處以會館為中心，東側(cè)設(shè)置了大水景與

48、厚實(shí)的綠化，西側(cè)設(shè)曲水與幽靜的密林。會館周邊結(jié)合建筑形態(tài)有多個(gè)下沉庭院，特別是東側(cè)的下沉庭院，該處設(shè)置了氣勢宏大的瀑布水景，瀑布連接了不同標(biāo)高的兩個(gè)水面，這是重要的景觀亮點(diǎn)之一。會館東側(cè)的水系與會館鄰接的部分，結(jié)合建筑風(fēng)格做現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)，上游部分的水景相對來說更加自然、幽靜。小區(qū)的園路形狀是不規(guī)則的，結(jié)合道路做了一些停留空間，行進(jìn)在小區(qū)中，體味與現(xiàn)代建筑合為一體的新亞洲院宅空間。各建筑單體都有圍合院墻構(gòu)成的獨(dú)立庭院，各庭院通過水景、綠化、置石等不同元素的點(diǎn)綴，在狹小的空間中，通過高低層次的變化，日式造園手法的運(yùn)用來突出小中有大，體現(xiàn)空間豐富的變化。圍合的院墻由內(nèi)往外、由外往內(nèi)看都是景觀的一部

49、分，各個(gè)庭院是新亞洲風(fēng)格的代表作。P47-48植物配置：四時(shí)景不同的自然構(gòu)圖園林是有生命的，寄托著主人精神的理想之地。精美的庭園是由植物、石材、雕塑類置景、水景等各種不同的素材經(jīng)過藝術(shù)的組合而成的。高矮大小不同植物的排列組合可顯出單純感、協(xié)調(diào)感、韻律感、流動感、厚重感、色彩感；濃密的植物配以曲徑，便生出幽深與靜謐感，營造出東方情調(diào)的高品位住宅。昆侖公館園林基本采用杭州現(xiàn)有常用樹種，盡可能多種大樹，協(xié)調(diào)景觀與高層建筑的比例關(guān)系，弱化高層建筑的壓迫感。為了達(dá)到感受四季變化的目的，需要通過開花的樹、結(jié)果的樹、有香味的樹、及換季變色的樹等植物的組合搭配來進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)。讓居民們可以在一年之中體驗(yàn)大自然的

50、有趣，感受生命的氣息，讓人們回歸大自然的渴望，得到最大限度的滿足。局部引入一些南方植物，來突出東南亞情調(diào)，嘗試打造杭州現(xiàn)在所沒有的，在被流水與綠色環(huán)抱的同時(shí)能感受到歷史與傳統(tǒng)的新亞洲風(fēng)格景觀。P49-50景觀亮點(diǎn)：竹木、石與草的舞蹈“全能的上帝率先培植了一個(gè)花園。的確，它是人類一切樂事中最純潔的。它最能愉悅?cè)说木?，沒有它，宮殿和建筑物不過是粗陋的手工制品而已”培根論花園現(xiàn)代生活中，人們更多是通過園林來與自然交流。當(dāng)花園與人們的住宅緊緊相連，就變成了感知美好的園林景觀。在西方，精心設(shè)計(jì)的庭院總是被譽(yù)為人間的伊甸園；而在東方，庭院則每每投射著“桃花源”的影子。 l 東屋：東屋亦稱為草庵式茶亭，是

51、源自茶道文化的一種園林形式，草庵式茶亭，按一定路線在四周布置景觀，以拙樸的步石，地上蹲踞式的水缽，滄桑厚重的石燈籠來營造和、寂、清的茶道氛圍，有很強(qiáng)的禪宗意境。l 石橋：圓木橋、木板橋、藤橋等種類眾多，公元646年建造的平城宮東院庭院的2座木橋是有可考?xì)v史最久的橋。石橋分為自然石塊的與人工切割石頭所造的兩種，景觀性與實(shí)用性兩者互補(bǔ)，石橋在日本庭院中的使用有很長的歷史。l 土橋、木橋：土橋制作簡練，素樸具有田園氛圍。木橋做法多樣，有平橋、拱橋多種，有名的凈土庭院內(nèi)島中的橋，有通向凈土的彩虹的橋一說，也可解釋為通往夢想的橋。l 瀑布：日本庭院之中無論常年流水的瀑布、斷流的瀑布，都是與景石結(jié)合在一起

52、的，沒有瀑布與景石組合的庭院是不存在的。流水的瀑布在飛鳥時(shí)代已經(jīng)有了，歷史悠長。日本庭院的特色，借鑒大海的雄大風(fēng)景，運(yùn)用身邊有條件限制的資源打造以自我為中心的小中見大的庭院。其中涌泉、清水、流水即是景也是對其憧憬的強(qiáng)烈表達(dá)，意在表達(dá)對水神的崇拜。有日本是由水而誕生的國家一說，因此造園中運(yùn)用了很多水景，瀑布就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，古人有聆聽潺潺流水一說。l 曲池：滄浪亭記：“家有園林，珍花奇石，曲池高臺，魚鳥流連，不覺日暮?！眻@區(qū)內(nèi)池塘水系，自然曲折，依托水系筑造小橋及沿岸的景觀，不露斧鑿痕跡，使水與景相宜，宛如天然風(fēng)景。l 鹿威（流水竹筒）：這個(gè)小品即可以觀賞，也可以發(fā)出聲音，是日本庭院中所

53、追求的深層次意境。傳說原本竹筒水滿之后會落下水盆之中，這落下砸在水盆的聲音嚇跑了覓食的野豬。l 茶室：茶室是出于什么目的被建造出來的，據(jù)考證是舉行品茶大會的場所而被建成的。品茶不僅是食事的一種，也被認(rèn)為是一種精神力的表現(xiàn)，因此有必要為品茶而建一個(gè)固定場所。l 枯山水：枯山水景觀是日本園林的精華，是禪宗思想在造園領(lǐng)域的體現(xiàn)。在室町時(shí)代，枯山水進(jìn)入日本的皇家園林，它用白沙和巖石象征山水，解釋著大自然的浩瀚與奧妙。在現(xiàn)代景觀中，“一沙一世界”的枯山水，仿佛含義深遠(yuǎn)的水墨畫，隨著時(shí)光流逝，一切都是恒定的，追求著永恒和凝固。l 水缽（蹲踞）：如字身體向前傾蹲，茶道風(fēng)行之時(shí)，是客人來拜訪時(shí)喝茶之前，在此處

54、洗手之用?？煞譃楦叩蛢煞N，站著用和蹲著用。l 門(庭門與木戶)：日本庭院中，玄關(guān)前與主庭、主庭與露地庭、或者內(nèi)露地庭與外露地庭之間等功能不一樣的地方，在連絡(luò)通道之間設(shè)有多處庭門或木門。通過門的分割庭院的做法也不一樣，材料、工藝都不一樣，豐富的材料，簡潔的構(gòu)造，更是通過瀟灑的意境而制成。l 草植：植被的鋪種為園林縱深的小路增加“行”的真遂。從矮墻下層遞蔓延出密草繁花，襯托著木樁籬笆、流水石燈；植物以形體高雅、沉靜的矮灌木為主，色彩生動、靚麗，搭配以松木、櫻木等喬木樹種，營造出層次清楚、形式簡潔而美觀的園林情境。P51-52雕塑感院宅，立面意象印記新城市地標(biāo)面孔朝向天空思索不可言傳的空間自古至今無

55、法把握一切都變異一切都轉(zhuǎn)換/變換至高無上映現(xiàn)在幸福的層面上柯布西耶來源于經(jīng)典中的建筑靈感在考察國內(nèi)外經(jīng)典建筑形式之后，在世界著名華裔建筑師貝聿銘所設(shè)計(jì)的古典與現(xiàn)代結(jié)合的巨作巴黎盧浮宮玻璃金字塔和“封刀”之作的蘇州博物館新館、在現(xiàn)代文化和中國古典建筑相結(jié)合的上海金茂大廈中受到啟迪。巴黎盧浮宮玻璃金字塔將過去和現(xiàn)在的時(shí)代精神縮小到了最小的距離，古典與現(xiàn)代形成了強(qiáng)烈而完美的結(jié)合，如今成為世界建筑歷史上的經(jīng)典之作；蘇州博物館新館正是東方與西方，是老城區(qū)與新建筑、公共建筑與中國傳統(tǒng)民居完美融合的經(jīng)典代表之作。新博整體規(guī)劃是以單純和簡約的現(xiàn)代建筑風(fēng)格與江南建筑文化自然而然的結(jié)合模式；上海金茂大廈則是采用現(xiàn)

56、代超高層建筑并沿襲了中國歷史建筑文脈，設(shè)計(jì)師以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想，巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合起來，成功設(shè)計(jì)出世界級的經(jīng)典之作，成為新亞洲建筑的里程碑。 正是從這些經(jīng)典的建筑代表中獲得了開發(fā)靈感，在現(xiàn)代住宅開發(fā)中，通過合理的設(shè)計(jì)手段，將東方建筑文化與現(xiàn)代高層融合的解決方案就成為昆侖公館開發(fā)的起點(diǎn)。P墻套墻之合院院是圍合，故稱合院?，F(xiàn)代鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，打破了墻體對院落空間的束縛。新亞洲的院，隨地理氣候狀況而變換深淺，統(tǒng)合“天”與“人”，通過墻套墻結(jié)構(gòu)歸攏自然和人的生活。在空間的劃分上往往只是象征，沒有隔斷，用透空的墻體區(qū)分各部分的不同性質(zhì)，空間連續(xù)而含混不清，使人感覺空間

57、像在變化和增長，表達(dá)三度空間加時(shí)間的四度空間印象。昆侖公館之院，獨(dú)特的樓宇獨(dú)院設(shè)計(jì)，高層住宅每單元的入口擴(kuò)大為半開放的圍合院落，深具東方神韻的新亞洲風(fēng)格院墻，其對流動空間的處理，結(jié)合墻套墻的傳統(tǒng)，利用曲尺墻緣與天際和諧交融；鏤空的院墻取得封閉中的開放，采擷、分割光線，令空間更顯自然清淺，從而實(shí)現(xiàn)婉轉(zhuǎn)流暢的視覺溝通；精致宜人的院內(nèi)水體配置，為人們提供了從城市到社區(qū)，從社區(qū)到宅院的良好的心理過渡。P自然光源建筑昆侖公館外立面采用自然發(fā)光材料，使夜間不靠電源立面可發(fā)光，同時(shí)又不影響居住。如果輔助匹配紫光燈、節(jié)能燈、日光燈進(jìn)行針對性照射，在剛剛關(guān)燈后，建筑物本身會有翡翠玉石一般晶瑩剔透的感覺，通透發(fā)光

58、，靜謐深邃，夜色中平添超常神秘色彩及無限浪漫情調(diào)。P杭城首創(chuàng)三大堂 尊貴貼身服務(wù)昆侖公館在設(shè)計(jì)之初就考慮到為業(yè)主提供尊貴服務(wù)，首創(chuàng)地下一、二層禮儀大堂；地上一層服務(wù)大堂的三大堂尊貴體驗(yàn)，為社會上流人群提供專業(yè)的貼身服務(wù)。同時(shí)，為來訪貴賓設(shè)立豪華等候區(qū)，盡顯昆侖公館高貴氣質(zhì)。地下一層、二層的禮儀大堂與新亞洲風(fēng)格庭院相連通，庭院挑高超10米，可直接采光，裝修豪華并配以精致的藝術(shù)綴飾，營造出高貴的藝術(shù)氛圍，為城市上層人士營建了尊貴且高雅的歸家感受，充分體現(xiàn)了業(yè)主的尊貴身份。禮儀大堂內(nèi)更設(shè)有助理專屬休息區(qū)，提供人性化的等候空間。P53-54“之間”的嘗試，發(fā)現(xiàn)隱藏的秩序，構(gòu)建心靈的詩語我問窗：“你對宅

59、說了什么？”窗回答：“空間，時(shí)光讓我告訴宅的”。窗是光的發(fā)聲器，光是宅的語言，人是主角，在宅中聆聽時(shí)光。宅是建筑的主體，其根本在于場所的創(chuàng)造。人是場所的核心，宅的概念都是來自生活的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)：大小、和諧、莊嚴(yán)都是人的“經(jīng)驗(yàn)”之談。當(dāng)建筑被覆上皮膚，鋼筋水泥也可以變得柔和，現(xiàn)代建筑披上東方傳統(tǒng)的表皮，從而具備了微妙的詩意。新亞洲的宅，是建筑與大自然交融的試驗(yàn)，是宅與人、宅與時(shí)光、人與時(shí)光交流的體驗(yàn)。風(fēng)格的外形、簡約的空間、內(nèi)蘊(yùn)的體塊，類似中國合院空間向內(nèi)圍合的特質(zhì)，使居住者在其中產(chǎn)生更加密切、親近的交往關(guān)系。昆侖公館的樓宅，用現(xiàn)代時(shí)尚演繹傳統(tǒng)的東方情致，其室內(nèi)空間設(shè)計(jì)為人性虛懷若谷，使人成為審美

60、主角，使宅成全人的獨(dú)立精神的放松。P頂層奢華“摩天宮”神話中的天堂之島安蒂拉，在昆侖公館的頂層“空中宮殿”得以實(shí)現(xiàn)。頂層復(fù)式“摩天宮”配有家庭影音娛樂空間、空中私人泳池及空中平臺花園，業(yè)主可在自己的空中花園中盡情暢游，滿足頂級富豪們對私密性，尊貴性及健康性的三重需求。如果在此舉辦私人派對，所有來賓身處其間，品味、成就一目了然，不需多做任何言語。透過高大落地玻璃窗眺望，海拔百米的高度可一眼眾覽繁華杭州，整座城市的夜景盡收眼底，流光溢彩，嘆為觀止。在這里，視野與您的雄心同等壯闊！P房間里的“光影魔術(shù)手”光是構(gòu)成建筑空間不可缺少的重要因素。光的存在是視覺感受的先決條件，光反映著一切事物的形態(tài)、質(zhì)感和