惡乎往而不可2課件

1、導入新課莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是

2、不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！钡?頁，共45頁。 莊子惡乎往而不可第2頁，共45頁。學習目標： 1、認知目標 (1)掌握文中重要的文言實詞、虛詞、文言句式等。2技能目標 (1)翻譯有關語句和文段。 (2)鑒賞、評價文中所用寓言故事。3情感目標 (1)了解在所選文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思。(2)學會在困境面前應有巨大的精神力量支撐。第3頁，共45頁。重難點:1、引導學生學習掌握重要的文言實詞、虛詞、文言句式等。2、引導學生理解莊子“安時而處順”的思想及其啟發(fā)意義。3、引導學生領會莊子的奇思奇想。第4頁，共45頁。屈原和莊子超越社會時的出發(fā)點和方向是不同的，陳子龍說，“莊子游天地之表，卻諸侯

3、之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無意于當世者也”，而屈子則“自以宗臣受知遇，傷王之不明而國之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒，斯甚不忘情者也。”（譚子莊騷二學序）同樣是否定社會，莊子看到了根本性的問題在于社會價值體系的虛偽，從而離世；屈原寄情楚國，意欲改造現(xiàn)存社會而不得，唯有以死明志。劉熙載總結他們的人生：“有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也?！保▌⑽踺d藝概）相異的人生選擇決定了相異的人生結局，并形成了其對比互補的人生境界。第5頁，共45頁。題目解說“惡乎往而不可也”語出莊子大宗師，子來有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其原因，子來說：“

4、今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說，我子來現(xiàn)在完全把天地當作大爐子，把造化當作造詣極高的鐵匠，到哪里去不可以呢。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己“安時處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸Ь衬酥两^境。第6頁，共45頁。朗讀課文，整體感知:要求： 讀準字音、句讀，能流暢朗讀全文， 初步了解文章內(nèi)容。研讀文本第7頁，共45頁。通假舉要 頤隱于齊(齊通臍肚臍) 亡，予何惡(亡通無”，不) 此古之所謂縣解也(縣通懸倒懸) 不翅于父母(翅通啻止) 取妻者止于外（“取通娶嫁娶) 故不足以滑和（“滑通汩”） 課文中還有好幾個通假字，大家課后再找出來

5、記一記。 第8頁，共45頁。知識歸納吾與之友矣（名作動，做朋友，交朋友）偉哉夫造物者（主謂倒裝）頤隱于齊（“臍”肚臍）跰鮮而鑒于井（狀語后置）女惡之乎（“汝”，你）亡，予何惡（“無”，不；賓語前置）予因以求時夜（“伺”按時守候）此古之所謂縣解也（“懸”倒懸）第9頁，共45頁。其妻子環(huán)而泣之（古今異義；為動，為而哭泣）偉哉造化（主謂倒裝）又將奚以汝為？將奚以汝適？（賓語前置）東西南北，唯命之從（名作動，向東向西向南向北；賓語前置）不翅于父母（“啻”，止）彼近吾死而我不聽（使動，使接近）第10頁，共45頁。勞我以生，佚我以老，息我以死（使動，使辛勞；“逸”，使安逸；使休息）故善吾生者，乃所以善吾死

6、也（形作動，善待；古今異義）今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今異義，犯，承受；后應讀為“人之形”；名作動，成了人）惡乎往而不可哉（賓語前置）第11頁，共45頁。丈夫與之處者（古今異義）無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下（使動，使飽滿；使驚駭）知不出乎四域（“智”）且而雌雄合乎前（古今異義，女人和男人）是必有異乎人者也（狀語后置）無幾何也（古今異義，多久）不爪剪（賓語前置）取妻者止于外（“娶”）而知不能規(guī)乎其始者也（“智”；“窺”）故不足以滑和（“汩”）使日夜無郤而與物為春（“隙”）是接而生時于心者也（“是”）吾以南面而君天下（古今異義，代稱君王之位；名作動，統(tǒng)治 第12頁，共45頁。1.第1則中，子

7、輿生病后相貌變得怎么樣（用原文回答）？子輿對此態(tài)度如何？第一則，病人無“病”第13頁，共45頁。 明確：“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴。”變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。 明確：“安時而處順，哀樂不能入也。”世俗的哀樂不能驚擾他內(nèi)心的平靜。第14頁，共45頁。 1、子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：孰能以旡為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆于心，逐相與為友。 子祀、子輿、子犁、子來四個人在一起談論說：“誰能夠把無當作頭，把生當作脊背，把死當作臀，誰知道死生存亡是一

8、體的，我們就跟他做朋友了?！彼娜嘶ハ嗫粗α诵?，心中默契（意氣相投），于是就共同結為朋友。 第15頁，共45頁。 2、俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天。”陰陽之氣有沴，其心閑而旡事，跰而鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也?！?不久子輿生了病，子祀前去問候他。子輿說：“偉大啊那造物者，將把我弄成這種屈曲不伸展的樣子！”他彎彎的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、腎五臟比頭都高，下巴藏到肚臍上了，肩膀高過頭頂了，彎曲的頸椎骨指向天空了，陰陽之氣凌亂了。他的心里安寧恬靜若無其事，跌跌撞撞地走到井邊，用井水照著自己看了

9、看，說：“偉大啊那造物者，將把我弄成這種屈曲不伸展的樣子！”第16頁，共45頁。 3、子祀曰：女惡之乎？曰： 4、亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！ 子祀問道：“你厭惡他嗎？” 子輿說：“不，我厭惡什么（我為什么厭惡）！假使把我的左臂變成公雞，我就因此叫它守時打鳴；假使把我的右臂變成了彈弓彈丸，我就因此用來打貓頭鷹作燒烤；假使把我的臀部變成輪子，把我的精神變成馬，我就因此乘坐這車馬，難道還要換別的車馬嗎！第17頁，共45頁。且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂

10、縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！ 況且得合乎時，失順乎理（生死合時順理）。合乎時（而得而生）、順乎理（而失而死）均安然處之，哀樂就不會進入內(nèi)心了。這就是古人所說的解除倒懸之苦。而那些不能解脫的人，是有些外物捆綁著他。況且人力不能勝過天由來已久了，我又為什么厭惡這些呢？”第18頁，共45頁。安時而處順，哀樂不能入也依靠自我精神的培育得到人生的大解脫這種解脫表征了生命的強度和韌性 老聃死，秦失吊之，三號而出。 適來，夫子時也；適去，夫子順也。 安時而處順，哀樂不能入也， 古者謂是帝之縣解。 莊子養(yǎng)生主第19頁，共45頁。2.子來生病將死，子來對此持怎樣的態(tài)度？ 第20

11、頁，共45頁。 5、俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：叱！避！旡怛化！倚其戶與之語曰：偉哉造化，又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？ 不久子來生了病，呼吸急促將要死去。他的妻子孩子圍著他哭泣。子犁前去問候他，（對她們）說：“去！躲開！不要驚擾了變化！”然后倚在他（子來）的門上跟他交談說：“偉大啊造化！又將把你弄成什么呢？又將使你去往什么地方呢？把你變成老鼠的肝臟嗎？把你變成昆蟲的前肢嗎？”第21頁，共45頁。 6、子來曰：父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以

12、死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 子來說：“兒子對于父母，向東向西向南向北，一切聽命于父母。對人來講，陰陽變化的地位和意義超過父母。它（陰陽）使我接近死地而我不聽從，那么我就太蠻橫了，它有什么罪呢？大地使我的形開始，用生使我辛勞，用老使我安逸，用死使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因為善待生，所以更應該善待死）。第22頁，共45頁。今之大冶鑄全，金踴躍曰我且必為鏌，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺。 現(xiàn)在一位在冶煉方面極有造詣的鐵匠要把金屬熔鑄成器物，那金屬向上跳起說：我將一

13、定要制造成鏌铘寶劍！那鐵匠一定會認為這是不吉祥的金屬?，F(xiàn)在偶然有了人的形狀，就歡喜雀躍地說：成了人?。〕闪巳税?！那造物者一定會認為這是不吉祥的人?，F(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，那到哪里去、變成什么不可以呢！”子來酣然入睡，自在地醒來。 第23頁，共45頁。2.子來生病將死，子來對此持怎樣的態(tài)度？ “今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。第24頁，共45頁。成然寐，蘧然覺心中安寧，不以生死相累從人生絕境中實現(xiàn)突圍的精神力量，培養(yǎng)生命的韌性第25頁，共45頁。3.第1則表達了作者什么樣的思想觀點？第26頁，共45頁。明確：

14、 第1則故事表明像子輿、子來這樣的人雖然面臨著某種困境，但一定要保持內(nèi)心的平靜，靠“道”，靠巨大的精神力量實現(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒。第27頁，共45頁。 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！ 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！ 終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！ 君生日日說恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！ 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？ 好了歌不以死懼生，不以生害死拓展延伸第28頁，共45頁。莊子惡乎往而不可第29頁，共45頁。沒有大海的波瀾，我們可以有小溪的悠然。沒有天空的蔚藍，我們可以有白云的飄逸。

15、沒有草原的芬芳，我們可以有小草的青翠。坦然，會讓我們的生活豐富而多彩！坦然，會讓我們的生活美麗而快樂！第30頁，共45頁。 有人曾經(jīng)說過：“天空留不下我的痕跡，但我已飛過?！边@也許就是對坦然最好的詮釋。第31頁，共45頁。第二則，丑人不“丑”第32頁，共45頁。魯哀公問仲尼說：“衛(wèi)國有一個丑人，叫哀駘它。成年男子跟他交往，想他而不能離去；婦女見了他，向父母請求說與其做別人的妻子，毋寧做這位先生的小老婆的，十幾個都不止。不曾聽到他領唱，常常是和諧地跟著別人唱罷了（他不倡導，而常應和）。沒有統(tǒng)治別人的地位來救人于死地，沒有積聚起來的糧食當俸祿來填飽別人的肚子，又因為長相丑陋驚動天下，只是應和而不首

16、倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人親附，這一定有跟常人不同的地方。寡人把他召來看了看他，當真是因為丑使天下人驚駭。跟寡人相處，不到一個月，寡人就覺察到了他的為人（感覺到他的為人有過人之處）；不到一年，寡人就很信任他了。國家沒有一個好的輔佐國君執(zhí)政的百官之長，寡人就把國家政事授予他。哀駘它淡然地應承下來，漫不經(jīng)心又好像推辭。寡人自愧不如，終于把國家政事授予了他。沒過多少時間，他就離開寡人走了。寡人憂心忡忡，好像丟失了什么，好像這國家再沒有誰可以一起歡樂。這究竟是個怎么樣的人呢？”仲尼說：“我孔丘曾經(jīng)到楚國游覽，正巧碰見小豬崽兒吃它們剛死去的母親的奶。不多時這些小豬崽兒一片驚慌，都拋開它奔跑。

17、（因為母豬）看不見自己了，跟自己不是同類了。小豬崽兒所以愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛那主使形體的精神。在陣地上戰(zhàn)死的人，下葬時不用翣這種棺飾（因為翣是用來表彰勇武的）；被砍斷腳的人的鞋子，沒有理由再愛惜了：因為這些都失去了根本啊。給天子做妃嬪，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宮外，不能再供天子使喚。形體完全尚且足以做這些（尚且足以侍奉天子），更何況德性完全的人呢！現(xiàn)在哀駘它沒說什么就贏得了人們的信任，沒有什么功業(yè)就得到了人們的親近，使別人把國家政事委托給自己，還惟恐他不接受，這一定是才全而德不形（即才完備而德不外顯）的人啊?！卑Ч珕柕溃骸笆裁唇胁湃俊敝倌嵴f：“死與生、存與亡、

18、困厄和通達、貧窮和富有、有才德和無才德、毀謗和贊譽、饑和渴、寒和暑，這些都是事的變化、命的運行。它們白天黑夜不停地在眼前互相替換，而人的智慧卻不能在變化開始時預測。所以，不足以讓這些變化擾亂內(nèi)心的平和，不能把這些變化記掛在心中。使心靈平和、快樂、通暢而不失于愉悅，使心靈晝夜不斷地因應外在事物而充滿和氣與生機。這就是那種跟他接觸就會在心中產(chǎn)生和美感覺的人啊。這就叫才全。”哀公又問：“什么叫德不形呢？”仲尼說：“平是水靜止到了極點（的結果或狀態(tài)）。它可以作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就可以不被外在的事物搖蕩。德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯行跡的人，人們離不開他?！焙髞碛幸惶?，哀公告訴閔子

19、（孔子的弟子閔子騫）說：“起初，我憑借君位統(tǒng)治國家，執(zhí)掌管理百姓的綱紀而憂慮他們死亡，我自以為這已最博識了、盡善盡美了?，F(xiàn)在我聽了至人的言論，恐怕自己有名無實，輕用我的軀體而使我的國家陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的關系，而是以道德相交的朋友！”1、魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思 而不能去也；婦人見之，請于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者 ，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以 濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也

20、；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，氾而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！”仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見豚子食于其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 ?！卑Ч唬骸昂沃^才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、

21、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全?！钡?3頁，共45頁。 哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全?！?哀駘它才全而德不形者第二則第34頁，共45頁。德不形“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。

22、”第35頁，共45頁。第2則 哀駘它不為外物所動，永不失于愉悅，保持內(nèi)心純和，“才全而德不形者”，顯示了巨大的人格魅力、精神感召力。第36頁，共45頁。四大丑女嫫母（黃帝之妻）鐘離春（齊王妃）孟光（梁鴻妻）阮氏（曹魏時許允之妻）第37頁，共45頁。 “天地之間，來去匆匆，吾將上下而求索”，何處會有一片用真誠澆灌的樂土？古人有如此悲哀的感嘆，其中的奧秘我們是否到現(xiàn)在才知曉？人與人之間的交往應該是輕松愉快的，朋友之間的友誼應該是純潔的，我們沒有理由讓這樣無價的珍品，從我們身邊流逝。 讓這美好的世界充滿愛，讓燦爛的笑容永遠滋潤人們的心田。讓悲哀的感嘆少一點，讓真誠的愛心多一點；讓虛偽的心意少一點，讓

23、坦然的心情多一點；讓人際關系清純一點，讓人們的生活好一點。第38頁，共45頁。 如果困境是一種人生經(jīng)歷，那么這種經(jīng)歷卻會使我們成熟必須經(jīng)歷滄桑的話，那么滄桑也是一種美麗。 坦然是一種失意后的樂觀； 坦然是沮喪時的一種自我調(diào)整； 坦然，其實就是平淡中的一份自信； 坦然是一份快樂、瀟灑。第39頁，共45頁。你改變不了事實，但你可以改變態(tài)度 你改變不了過去，但你可以改變現(xiàn)在 你不能控制別人，但你可以掌握自已 你不能預知明天，但你可以把握今天你不能左右天氣，但你可以改變心情 你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容你不能延伸生命長度，但你可以決定生命寬度！第40頁，共45頁。寫作特點 (1)寓言中蘊哲思。 本

24、文依然是采用寓言故事說理。從子輿病后的奇狀，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應安時而處順。 (2)夸張手法的運用。 不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的夸張中更讓人體會到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即道的作用。 第41頁，共45頁。 文中將哀駘它及病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪，你如何理解莊子的這種夸張手法？大膽的夸張把人物置于承受不了的絕境之中，鮮明的對比凸顯一種超越這種絕境的巨大的精神力量，凸顯所言主旨，給人以強烈的震撼。另外，莊子及其后學有自覺追求奇怪的審美傾向。莊子體現(xiàn)一種獨特的“荒怪丑惡趣味”。第42頁，共45頁。我的感悟 莊子

25、常常從人生的絕境中發(fā)掘光明的前景，指出突圍的途徑。如果還記得莊子，三十五歲以后一定好好讀讀它。 人生的際遇總有好壞，我們應該以無厚入有間的姿態(tài)去對待，去褒有心中的天府。請大家告訴大家：只要生命不息，所有的結果都是過程。第43頁，共45頁。 本課所選兩則選文，莊子就是想通過寓言故事，借助奇特的想像，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸ψ约簾o可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目

26、的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性，他蘊含著對社會人生的大同情和大關懷。課堂小結第44頁，共45頁。19、一個人的理想越崇高，生活越純潔。20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。21、理想是反映美的心靈的眼睛。22、人生最高之理想，在求達于真理。便有了文明。24、生當做人杰，死亦為鬼雄。25、有理想的、充滿社會利益的、具有明確目的生活是世界上最美好的和最有意義的生活。26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。27、生活中沒有理想的人，是可憐的。28、在理想的最美好的世界中，一切都是為美好的目的而設的。29、理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神

27、旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。30、生活不能沒有理想。應當有健康的理想，發(fā)自內(nèi)心的理想，來自本國人民的理想。31、理想是美好的，但沒有意志，理想不過是瞬間即逝的彩虹。32、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。荀況33、偉大的理想只有經(jīng)過忘我的斗爭和犧牲才能勝利實現(xiàn)。34、為了將來的美好而犧牲了的人都是尊石質(zhì)的雕像。35、理想對我來說，具有一種非凡的魅力。36、扼殺了理想的人才是最惡的兇手。37、理想的書籍是智慧的鑰匙。 人生的旅途，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。 魯 迅2 人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學習的過程，我們應當在這過

28、程中，學習穩(wěn)定、冷靜，學習如何從慌亂中找到生機。 席慕蓉3 做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發(fā)一分光，給人以光明，給人以溫暖。 蕭楚女4 所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。 魯 迅5 人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。特別是在今天，和平不是一個理想，一個夢，它是萬人的愿望。 巴 金6 我們是國家的主人，應該處處為國家著想。 雷 鋒7 我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。 周恩來8 春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 吳玉章9 學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，“學而不厭”，對人家，“

29、誨人不倦”，我們應取這種態(tài)度。 毛澤東10 錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。 犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。 毛澤東38、理想猶如太陽，吸引地上所有的泥水。9君子欲訥于言而敏于行。 論語 譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。 10二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 周易 譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。 11君子藏器于身，待時而動。 周易 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會

30、到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。 12滿招損，謙受益。 尚書 譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。 13人不知而不慍，不亦君子乎？ 論語 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人 14言必信 ，行必果。 論語 譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。 15毋意，毋必，毋固，毋我。 論語 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。

31、16三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。論語 譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優(yōu)點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。 17君子求諸己，小人求諸人。 論語 譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照當場的需要或簡要或詳細解釋一番，也算是一種應對的方法吧 1天行健，君子以自強不息。 周易 譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事

32、業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國志劉備語 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。 3見善如不及，見不善如探湯。 論語 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。 4躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 論語 譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之

33、惡。小人反是。 論語 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 論語 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。 7己所不欲，勿施于人。 論語 譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事），就不要把它強加到別人身上去。 8當仁，不讓于師。 論語 譯：遇到應該做的好事，

34、不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。后發(fā)展為成語“當仁不讓”。 18君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 論語 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，1.書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。 陳廷焯 譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。 72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。 省世格言 譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。 73.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 增廣賢文 譯：勤奮是登上

35、知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨游。 74.學如逆水行舟，不進則退。 增廣賢文 譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。 75.吾生也有涯，而知也無涯。 莊子 譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。 76.天下興亡，匹夫有責。 明顧炎武 譯：國家的興旺、衰敗，每一個人都負有很大的責任。 77.生于憂患，死于安樂。 孟子 譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅強。相反，時常滿足于享受，會使人不求上進而逐漸落后。 78.位卑未敢忘憂國。 陸游病起書懷 譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責任。 79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。 宋文天祥過零丁洋 譯：自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧