試析沈從文與張承志小說中生態(tài)文化書寫的異同

1、 FILENAME simple_format PAGE - PAGE 7 -試析沈從文與張承志小說中生態(tài)文化書寫的異同黃蓉 徐夏敏（湖南大學中國語言文學學院，湖南省、長沙市，410082）摘要：同處于二十世紀現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期，沈從文與張承志不約而同地選擇“邊地”少數(shù)民族生態(tài)文化書寫來思索人與人、人與自然、人與自我精神建構(gòu)的生存意義?；貧w奇妙而人格化的邊地風情，以此展現(xiàn)人性之美，體現(xiàn)著沈從文與張承志生存的悲憫體驗和對生存意義的探索。關鍵詞：沈從文；張承志；少數(shù)民族；邊地書寫；生態(tài)文化。中圖分類號：I2 文獻標識碼：A沈從文，20世紀三十年代中國鄉(xiāng)土文學代表作家；張承志，20世紀八十年代尋根文學代表

2、作家。兩者雖則沒有文化上的直接傳承意義，但沈從文的邊城與張承志筆下的黑駿馬，分別是神秘湘西和蒙古草原這兩片“邊地”的隱喻性符號，也是牧歌式情調(diào)的生發(fā)地，可見在自己極富田園牧歌情調(diào)的小說中，兩位擁有少數(shù)民族文化背景的作家不約而同對同一個重要的命題展開了緊張思考：對中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中，如何以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來彌合或建構(gòu)國民逐漸喪失的生存家園和精神故鄉(xiāng)？現(xiàn)代社會中人如何與自然、與人、與自我和平共處？錢穆先生認為人類文明可以分為三種：農(nóng)耕文明，游牧文明和海洋文明。1海洋文明在激烈的競爭中逐漸產(chǎn)生了商品經(jīng)濟，而另兩種文明在相對獨立的環(huán)境下保持了自身的文明特點。湘西作為農(nóng)耕文化，代表著自給自足的生產(chǎn)方式

3、和寧靜美好的人際氛圍，而蒙古作為游牧文化，代表著信仰的寬宏和精神的堅忍。長期以來，少數(shù)民族文化只是作為一種邊緣性文化形式存在，而實際上“少數(shù)民族的文化是真實的文化，質(zhì)樸的文化、生氣勃勃的文化?！?因此，通過民族精神中的文化信仰來塑造“生命神性”，凸顯了兩位少數(shù)民族作家對轉(zhuǎn)型時期“人”本身精神的關注，也表達了現(xiàn)代化進程中對“人”的信仰建構(gòu)和“純文學”的無功利態(tài)度的思考。一、回歸傳統(tǒng)的“邊地”生態(tài)文化書寫盡管所處的社會政治語境不同，地域不同，但沈從文、張承志都不約而同地選擇了回顧“邊地”故鄉(xiāng)來進行對現(xiàn)實文化的反思，故鄉(xiāng)作為一個穩(wěn)定存在的文化系統(tǒng)，是他們筆下對于現(xiàn)實的對立面。邊城和黑駿馬在人與自然關

4、系上有著和諧統(tǒng)一的浪漫審美，在人與人關系上有著宗教信仰般對苦難的詩意消解，在人與自我精神世界關系上體現(xiàn)了作者對人本身存在的悲憫和對人生存意義上的思考。在生態(tài)意義上“生態(tài)文學指誕生于工業(yè)化進程中造成的現(xiàn)代自然生態(tài)危機和精神危機背景下，通過人與自然關系的描寫來反映人與社會、人與人、人與自我等關系，表現(xiàn)人所面臨的自然生態(tài)危機及其背后深層次的精神生態(tài)危機，對整個生命系統(tǒng)中處于存在困境的生命進行審美觀照和道德關懷，呼喚人與自然、他人、宇宙相互融洽和諧，從而達到詩意存在的文學。”3由此觀之，沈從文與張承志的作品具有一定的生態(tài)文化含義。沈從文以理想化湘西世界起步來探索精神品格重建，到張承志在尋求精神力量的時

5、候，與沈從文的審美風格不謀而合。自然物象成為他們作品中主要的敘事對象和背景，具備了某種人的精神力量。在邊城和黑駿馬中，自然是主體抒情的對象和人格完善的啟迪物，包含了一切自然人與外在自然和內(nèi)在自然的調(diào)和，這種將人與自然和諧統(tǒng)一的審視，實際上是少數(shù)民族作家對人精神關系形態(tài)的一種文化上的探尋。作為少數(shù)民族作家，他們作品中的共同底色便是對自然的回歸。邊城與黑駿馬是沈從文與張承志從心底生發(fā)出的理想回憶，其中的自然鏡像貫穿著作家的生活經(jīng)歷，蘊含著作家的情感內(nèi)蘊，也彰顯著作家的思想光芒。對沈從文而言，湘西是他成長的故鄉(xiāng)，對大自然的親近感也較之其他作家更為深厚。“自然的大膽精巧處，無不令人神往傾心”。在其作品

6、中，楚地柔和且靈動，那里青山碧水，兩道夾案，芳草萋萋，山險水深，處處顯示著清麗靈秀，是孕育生命的地方。翠翠是自然的化身，她在水鄉(xiāng)生長著，呈現(xiàn)出天然去雕飾之感，皮膚黑黑的，眸子卻如水晶般清亮。她如小獸物般天真活潑，像南國水鄉(xiāng)一樣靈動自然。在這樣的環(huán)境下，人與自然是統(tǒng)一的整體，與自然和諧共生。張承志筆下的蒙古草原厚重而樸實，遼闊而深沉。濃烈的草味兒和古樸的剛噶哈拉長調(diào)，是草原人的靈性所在，歌謠有著叩擊大地和沖撞流云的力量。在變化的力道和低沉的拍節(jié)上，草原如同注入了血液，萬物都有了新的內(nèi)容。草原之歌代表著主人公心與環(huán)境的融合。 在與自然融合的過程中，自然作為主體的抒情對象而存在，在兩篇小說中，沈從文

7、和張承志同時選擇了“河”作為主人公情感脈絡的生發(fā)和流動點，河水承載了主體的情緒，體現(xiàn)了人物的性格。通過“河流”的詩意存在，達到主體情感與客體自然間的情感共鳴。沈從文筆下的水呈現(xiàn)出湘西之地特有的本真和清麗，或急或緩，都與人的生活和諧相融，而張承志筆下伯勒根河悠長而蜿蜒，河水倒映著天空，如同“藍玻璃般”，靜靜地嵌入草原深處。它就像草原女性的命運一樣，寂寥而深沉。水在沈從文與張承志的筆下，體現(xiàn)著人物的個性和思緒。南國之水地苦霧多，溪面一片煙的迷蒙象征著景色和人事上的柔軟和安寧。邊城中的人物大多帶上了“水”一樣的個性特征，翠翠有著水的柔美，爺爺和鄉(xiāng)人有著水的樸實無華，而大老二老則有著水的強壯剛健。他們

8、淳樸善良，以誠待人。均與沈從文本人一樣，成為自然之子。在黑駿馬中，水成為張承志的記憶脈絡，伯勒根河隨著馬兒的飲水“漾起一圈圈擴展的波紋，在湖面上畫出條條閃光的弧線，密集地排向?qū)Π遁喞鼥V的陡峭山崖?！?往事隨之在腦海中重新浮現(xiàn)，這些閃光的波點是實景，更是作者回憶的引子。在追尋人與自然的融合之下，自然作為人格完善的對象物而存在，它塑造的是人的精神家園。自然作為精神的啟迪，主體在自然之中心靈得到凈化，人格得到提升，境界得到升華。沈從文與張承志都是帶著對都市文化的失望重新踏上尋覓之路，要尋找的不僅是內(nèi)心的平靜安寧，而且一直是一種精神方面的療救。沈從文與張承志都用一種近乎于宗教般虔誠的信仰去建構(gòu)精神楷

9、模，為了建構(gòu)起一座可以供奉人性的希臘小苗，沈從文筆下的湘西呈現(xiàn)出理想的至美至善之境，在自然中，人的品格才是健康的。邊城中所有的人都有純樸完整的人格特點和自然本真的生命美感。黑駿馬中奶奶給予白音寶力格歸屬與親情，而索米亞給予的則是純潔的愛情和寬容的原諒。這些人物彰顯了草原雄強的生命力和寬闊的心胸。從白音寶力格帶著疲憊之心踏上歸途，到最后得到了索米亞的寬恕，釋然了心中的愧疚，決心以更為堅定的信念面對人生。如果不是這片土地的寬厚，如果不是這片土地上人們的堅韌與寬容，也就沒有精神的療救。面向“邊地”傳統(tǒng)文明的悲憫情懷悲憫不等同于悲劇精神，“所謂悲劇精神，就是與否定生命的一切因素頑強地對抗，堅定地創(chuàng)造和

10、捍衛(wèi)生命尊嚴與意義的一種態(tài)度、一種愿望、一種艱苦卓絕的努力、一種百折不撓的實踐。”5在邊城和黑駿馬中，沈從文和張承志要體現(xiàn)的，是人在生存意義上的無奈，這種無奈是一種文化發(fā)展上的無奈，但作者正是通過這種無奈感來探尋精神的支柱和文化的出路，因此，沈從文和張承志都是秉著堅持精神信念的目的而對筆下的世界體現(xiàn)出“悲憫”，而非悲劇。在邊城和黑駿馬中，邊地奇妙的山水風情和完整堅韌的人格，蘊藏的是沈從文與張承志對現(xiàn)實人生的深入思考。同處于社會文化轉(zhuǎn)型期間，他們均敏銳地察覺到了人文的喪失和精神的蛻變，并將這種感受付諸于筆下，將這種痛心疾首的感知轉(zhuǎn)換成對生命的悲憫體驗。在發(fā)掘傳統(tǒng)文化的美的同時，他們清醒地看到人們

11、受制與命運的悲劇與無奈。在邊城中，湘西歷史的超穩(wěn)定性和命運的不可預測，造成了翠翠與大老與二老之間“善的悲劇”，導致翠翠只能選擇等待一份飄渺無望的愛情。黑駿馬中索米亞的悲劇主要來自草原內(nèi)部的惡勢力，而外力的壓迫和白音寶力格的不理解也拓寬了她生命的苦難，這是生命個體所承受的沉重災難，這種看似偶然的情況下，是生命存在的無可奈何之悲。沈從文的湘西和張承志的蒙古都存在一種“生的悲劇”，在這種存在意義上的無奈之下，人們用一種近乎宗教般的隱忍來消解生之苦難。作為湘西土生土長的人，沈從文更多地以感性的體驗來建構(gòu)人事，并將其融入大環(huán)境之中，形成與環(huán)境融為一體的命運之悲。如其所言“你們欣賞我文字的牧歌，照例那其中

12、隱藏的悲哀也一并忽略了?！?，善的悲劇背后隱藏了作者對生命存在的意義的探索。人在生命發(fā)展中總伴隨著無奈，但歷史的輪回是偶然的，翠翠的悲劇體現(xiàn)著沈從文對現(xiàn)代文明在提高“人性”方面的一種追求。而堅韌的精神則是張承志認為現(xiàn)代人應當具備的生命力量。沈從文一直堅持文學必須貼近血肉人生。他的作品力求以一種設身處地的感覺來捕捉人事上的細微變化。而張承志則因“痛感當代國人缺少一種不屈不撓的殉道精神”7，因而更注重作品中的精神力量，他們在懷念故地之時都帶有悲憫的情懷，并用客觀的立場敘述事件和人物，也都在描寫生之苦難的基礎上開拓著文化的發(fā)展方向，從而促進自然、社會與人的精神世界三重生態(tài)的發(fā)展和諧。沈從文以邊城中的

13、人情美人性美來對抗虛偽墮落的現(xiàn)代文明，而張承志則以黑駿馬中堅守本心的原則來抗拒文化的失落，其實，他們的最終目的，都是為了關注“人”與內(nèi)心精神的溝通，探索人存在的價值，反映了作者對與文化發(fā)展過程中人與自身精神如何平衡的思考。三、向遠景凝眸的差異視角沈從文與張承志都是在感受到現(xiàn)實的孤獨和失落后，以“返鄉(xiāng)者”姿態(tài)返歸傳統(tǒng)文化的作家，他們的作品體現(xiàn)了一定的生命體驗和詩化追求，也都有一定的二律背反情懷，在發(fā)現(xiàn)了城鄉(xiāng)人性差異后，他們懷著悲憫之心來回憶故鄉(xiāng)，希望能從故鄉(xiāng)中找到現(xiàn)代人缺失的精神質(zhì)素來達到療救的目的。但兩者的文化身份不一樣，時代和文化發(fā)展的要求不一樣，對民族文化的立場也不一樣。因此，在他們的審美

14、相似性之下，隱藏的其實是時代對于“人”精神探索的軌跡。生命強度與生命韌度的視角不同盡管都是懷著悲憫之心來回憶故鄉(xiāng)，但沈從文與張承志都希望能在故鄉(xiāng)中找到現(xiàn)代人缺失的精神質(zhì)素來達到療救現(xiàn)代文明弊端的目的。沈從文一直致力于建造一座希臘小廟，里面供奉人性。在其牧歌式作品中，多描寫湘西淳樸的人情之真與人性之美，他想借助這種人性強力來重造二十世紀三十年代萎縮的民族精神。在沈從文筆下，湘西人們呈現(xiàn)著不受儒家文化束縛的原始生命力量。翠翠的單純，大老和二老在爭奪愛情時的坦誠和公平競爭，水手們雄強豪壯的性格色彩，土匪們的俠義精神，妓女們的重情輕利，老者和女人們對待生存顯示出對的雄強的生命力量，等等。對待艱苦的生存

15、條件，他們從不抱怨，只是默默地接受了攤在自己身上的責任，他們在這發(fā)展極為緩慢的地方，發(fā)展生存的強力和張力，也譜寫著人性純潔和愛情純潔的贊歌。相比于沈從文著眼于人的生命強度，張承志著眼于信仰基礎，更關心人的生命韌度，他的作品中更為展現(xiàn)人物蘊含的精神品質(zhì)和精神力量，索米亞的堅韌而偉大的母愛，卡拉戈壁中那忍受孤獨，繼承父親意愿繼續(xù)守護那荒無人煙的戈壁的“他”，春天中為證明自己，甘愿在暴風雪中付出生命套馬的英雄喬瑪，北望長城外中雖然受盡政治斗爭折磨卻依然保持著樂觀旺盛生命勁頭的丁二哥，等等。他們無一不體現(xiàn)著執(zhí)著，堅韌，踏實等人性光芒，他們用不屈的精神來守護自己心中的原則和信仰。這是沈從文與張承志在文化

16、身份上相異點。他們都是基于對更高文明的追求而闖入城市文化的圈子，沈從文在受到文明的打擊之后，為了找尋心靈慰藉點而復歸鄉(xiāng)村文明，用甜蜜柔和的心情徘徊于優(yōu)美，健康，自然而不悖乎人性的生命形式，這種心理上的皈依，讓他一方面從鄉(xiāng)土世界上所求人性的復歸，另一面以比較的眼光，發(fā)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村在人性上不同的缺口，輕蔑于城市，惋惜于鄉(xiāng)村。而張承志只是作為一名“上山下鄉(xiāng)”活動的參與者于蒙古草原生活了四年，以被動的方式參與進鄉(xiāng)土文化的建構(gòu)，因此，他很難擺脫客體的旁觀者角度，用土生土長的作家那樣用融入性的眼光去挖掘人際關系里富有內(nèi)蘊的鄉(xiāng)土文化，只是在復歸城市之后，在文化的對比和自身的理想原則之上，對這段獨特的經(jīng)歷進行

17、理性思考，構(gòu)建出一個客觀感覺中的世界。因此，這就構(gòu)成與沈從文作品在抒情上的不同，沈從文追求用平和、樸素、沖淡的文字塑造出物我同化的境界，而張承志筆下的景與人更多地顯現(xiàn)出他蒼涼心態(tài)的縮影，作者用一種更近乎旁觀者的眼神將鄉(xiāng)土與現(xiàn)代進行區(qū)分感悟，低沉的旋律使作品顯得深沉厚重。2、離鄉(xiāng)與回歸的模式不同沈從文二十歲時因向往著北京的文明而離家，在沈從文看來，傳統(tǒng)湘西那貌似閉塞、蠻荒的地方卻正保留了本民族傳統(tǒng)文化的精髓人情美和人性美，在于都市文化相比較的同時，沈從文為了讓人們更了解資本主義浸潤下民族性格的病態(tài)和畸形，他往往構(gòu)建出如邊城般充滿理想美的作品，通過描寫民族過去偉大處與目前墮落處的對照，增添人們對于

18、文化墮落的警醒和文化人格重造的必要，而這理想世界，也是為文化重造找一條途徑。因此，在他的小說中，往往著重闡發(fā)了理想中的世外桃源，無論是在他的湘西小說還是湘西散文中，都將湘西的原始樸實作為都市文化的對立面而構(gòu)建，因此，現(xiàn)實中的沈從文與他筆下的湘西則構(gòu)成了“離家回歸”模式。而在張承志的作品黑駿馬中，主人公白音寶力格是受到現(xiàn)代文化沁潤的少年，得知索米亞被玷污懷上黃毛希拉的孩子后，仍選擇堅持生命崇拜的民族文化，默默忍受這一切。現(xiàn)代人的新價值觀讓他不能忍受并決定離開，去追求更純潔，更文明，更尊重人的美好的現(xiàn)代文明。九年后，當被現(xiàn)代文明的虛假折磨得不堪重負的白音寶力格開始追悔自己對美好的放棄，決心重新踏上

19、這一片土地時，他看到的卻是一如既往的粗俗，封閉和落后，他心愛的姑娘不見了，取而代之的是已成為平凡普通的底層勞動婦女的“達瓦倉的老婆”，然而，他這一次的返鄉(xiāng)感受到的卻是傳統(tǒng)人性的堅韌與寬容，最終，白音寶力格在痛苦的徘徊后，帶著傳統(tǒng)文化的精華義無反顧地重回并不完美的現(xiàn)代文明。構(gòu)成了“離鄉(xiāng)返鄉(xiāng)再離鄉(xiāng)”的模式。這兩種模式的不同不僅體現(xiàn)了作者對于民族文化的審視和接受的不同，也體現(xiàn)著在發(fā)展進程中，時代對于作家多元化目光的要求。在重構(gòu)理想方面，沈從文向往保留原始的傳統(tǒng)，在原始的簡樸性中找到一種不被現(xiàn)實所侵染的桃源之地，人格的塑造著重于原始生命力的雄強豪壯。這或許是由于根深蒂固的思想觀念和文明發(fā)展的局限使他并

20、沒有能提出一種解決困境的療救方法，只能將期待和尋而不得的無奈混于美好的回憶中。而張承志則注重在反思中的把握，筆下的故土有歡樂，也有痛苦，有美好，也有丑惡。主人公對傳統(tǒng)的態(tài)度既有批判，也有批判的繼承，主人公將夢想與現(xiàn)實連接起來，將傳統(tǒng)放置在現(xiàn)代發(fā)展的進步中來審視，使得傳統(tǒng)文化獲得一種文化拓寬的視野。在歷史發(fā)展階段性意義上來說，張承志或許是在工業(yè)文明進程中清醒而理性地審視了農(nóng)業(yè)文明的不足和工業(yè)文明的發(fā)展?jié)摿?，在時代的進步中，對傳統(tǒng)文學在新時代的責任有了更明確的理解。綜上所述，從沈從文到張承志，盡管兩位作家所處的時間、空間、文化形式和模式如何不同，他們的路徑都是一樣，即通過民族文化精神來反思現(xiàn)代性，

21、出發(fā)點也都是一樣，既在轉(zhuǎn)型的社會期間，找到精神的支撐點。不論是對民族文化的探究，還是對人自身精神的探究，都彰顯了一個道理：人的存在即“活著”帶著傳統(tǒng)文化精華，面向未來地活著。參考文獻1錢穆.中國文化史M.北京：商務印書館，1994(6):22李杭育.理一理我們的“根”J.作家.1985，93張麗軍、喬煥江.生態(tài)文學誕生根源探析J.長春大學學報.2004，104張承志.草原M廣州：花城出版社，2007(1):555摩羅.論中國文學的悲劇缺失J.文藝爭鳴.1999，16沈從文.湘西鳳凰M北京：北京燕山出版社，2009(1):47楊懷中.張承志研究M銀川：寧夏人民能出版社，2011(1):68沈從文

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