淺談-正義感培養(yǎng)在法理學(xué)中作用

1、-. z淺談?wù)x感的培養(yǎng)在法理學(xué)中的作用摘要:追求正義，一直是我們社會(huì)普遍關(guān)注的法學(xué)焦點(diǎn)問(wèn)題，正義不僅是人類的最高目標(biāo)，也是法追求的最高價(jià)值。本文通過(guò)反復(fù)閱讀博登海默的?法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法?一書，了解到此書的三個(gè)局部都對(duì)正義有所闡述，其中描述了一些法學(xué)派以及法學(xué)家對(duì)正義的理解，領(lǐng)悟到正義在法理學(xué)中的重大作用，從而真正的認(rèn)識(shí)到正義在法理學(xué)中是永遠(yuǎn)存在的話題。關(guān)鍵詞:正義 法理學(xué) 秩序 法律哲學(xué)美國(guó)法律哲學(xué)家埃德加博登海默花費(fèi)了三十年的時(shí)間完成了他的法理學(xué)著作?法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法?，這本書是他作為綜合法理學(xué)派代表人物的集大成之作，也是迄今為止法學(xué)界最具影響力的一部法理學(xué)名著，所以作

2、為我們學(xué)法學(xué)理論專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把它作為首選必讀的書籍之一。此書的翻譯者是大學(xué)法學(xué)院教授鄧正來(lái)先生，他當(dāng)時(shí)翻譯此書的首要目的是為中國(guó)法學(xué)的重建做一些知識(shí)上的根底工作，確實(shí)如此，此書為我們把握西方眾多法理學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)和容，從而到達(dá)對(duì)法理學(xué)的客觀全面的認(rèn)識(shí)提供了難得的智力支持。 全書除前言局部外，正文分為三個(gè)局部：第一局部從法律哲學(xué)的歷史的沿革出發(fā)，描寫了自古希臘和古羅馬到當(dāng)代西方法律思想方面各時(shí)期代表人物的理論觀點(diǎn)，所以作者命名為法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀。第二局部提出了綜合法理學(xué)的一些根本命題例如正義、秩序等，從而深刻把握與分析法律的性質(zhì)與作用。第三局部是對(duì)法律淵源和法律技術(shù)作了專題探討。最后還附

3、加了博登海默的一篇論文?美國(guó)法律哲學(xué)的新走向?，讓我們對(duì)美國(guó)的法律哲學(xué)有所了解。所以，這部著作充分表達(dá)了博登海默的綜合法理學(xué)syntheticjurisprudence主，書中并沒(méi)有對(duì)法律的根本概念進(jìn)展描述，而是把焦點(diǎn)聚集在對(duì)法理學(xué)思想開(kāi)展的歷史資料收集方面以及法律的性質(zhì)與作用方面的容。從全書的構(gòu)造可以看出，第二局部法律性質(zhì)和作用是本書的核心和主體局部，第一局部法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀是第二局部的前提，它為第二局部提供了根底條件，第三局部法律的淵源和技術(shù)是第二局部的引申容，沒(méi)有第二局部就不會(huì)有第三局部的存在。另外，博登海默還在1962年的前言中寫道：“我在撰寫此書時(shí)認(rèn)為，由于出版此書的目的之一是為了

4、教學(xué)，因此，把對(duì)偉大的法律思想家們所作的奉獻(xiàn)的評(píng)價(jià)留作課堂討論也是更為恰當(dāng)。綜觀來(lái)看，本書更適合作一本法學(xué)教科書，因?yàn)槠渲R(shí)含量豐富，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，各個(gè)章節(jié)清晰易懂，層層深入，絲絲入扣，為我們更好的學(xué)習(xí)法理學(xué)知識(shí)提供了珍貴的資料，更是我們走向西方法理學(xué)的入門通道之一。 一、對(duì)本書構(gòu)造的分析 我們知道這本書的正文分為三大局部，每一局部都可自成體系。不過(guò)看似毫無(wú)聯(lián)系的三個(gè)局部，實(shí)際上有著嚴(yán)密的在邏輯：先是作者客觀的描述了法理學(xué)各個(gè)學(xué)派思想開(kāi)展的歷史進(jìn)程，然后綜合運(yùn)用各種論證方法來(lái)闡述法律的性質(zhì)與作用，最后幫助讀者去了解法律的來(lái)源和技術(shù)。 一對(duì)第一局部的分析 對(duì)于第一局部，博登海默按時(shí)間順序把

5、西方法律思想開(kāi)展的進(jìn)程分為九章，初次對(duì)這九章的容進(jìn)展閱讀時(shí)，本人感覺(jué)西方法學(xué)思想的流派太多了，并且每一個(gè)流派的觀點(diǎn)也不竟一樣，理解起來(lái)有些吃力，單獨(dú)來(lái)看這些法學(xué)流派對(duì)法律思想的闡釋和論證，它們確實(shí)像一座無(wú)法進(jìn)入的迷宮，到處都是陷阱，難以選擇、令人迷惑，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，最主要是本人對(duì)有些法學(xué)流派的觀點(diǎn)還是存在理解上的疑惑?？偟膩?lái)說(shuō)，第一局部會(huì)有混亂而無(wú)緒的感受。后來(lái)本人對(duì)第一局部屢次進(jìn)展閱讀和查找相關(guān)法學(xué)家的資料和當(dāng)時(shí)的歷史背景，經(jīng)分析思考后發(fā)現(xiàn)，要想讀懂每個(gè)法學(xué)流派的觀點(diǎn)必須結(jié)合他們當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，認(rèn)真研讀，區(qū)分每個(gè)觀點(diǎn)的一樣點(diǎn)與不同點(diǎn)，總結(jié)學(xué)派代表人物的主要觀點(diǎn)，能容易的了解這個(gè)

6、時(shí)期為何產(chǎn)生這種學(xué)派了，也有利于我們更好的從整體上把握作者描寫第一局部的用意。 首先，書中談到古希臘先哲們對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)象有著非凡的哲學(xué)洞察力，希臘人對(duì)自然、社會(huì)和社會(huì)制度所做的徹底且根本的分析而成為西方世界的哲學(xué)先師，與此同時(shí)，希臘哲學(xué)也成了人們考察這個(gè)世界哲學(xué)的一個(gè)顯微鏡，所以本書從古希臘的法律理論說(shuō)起，當(dāng)時(shí)的理論代表人物首推柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖在?國(guó)?中對(duì)國(guó)家進(jìn)展了定義，他認(rèn)為國(guó)家乃是一個(gè)行政國(guó)家，它是依靠最出色的人的自由智慧來(lái)管理，而不是依憑法治來(lái)管理。他的學(xué)生亞里士多德卻不同意他的觀點(diǎn)，認(rèn)為“相對(duì)于一人之治來(lái)說(shuō)，法治更為可取，法律可以被定義為不受任何感情因素影響的理性。 其次，

7、博登海默接下來(lái)介紹了德國(guó)的先驗(yàn)唯心主義，歷史法學(xué)與進(jìn)化論法學(xué)。歷史法學(xué)是談及的重點(diǎn)，書中指出歐洲的理性主義和自然法學(xué)在法國(guó)1789年大革命時(shí)期到達(dá)了頂峰，但在德國(guó)和英國(guó)這兩個(gè)國(guó)家特別抵抗這種自然法思想的傳播，立基于歷史和傳統(tǒng)的保守思想開(kāi)場(chǎng)廣為宣傳，進(jìn)而反對(duì)從思辨的角度建立自然法的企圖，所以歷史法學(xué)這一理論在德，英兩國(guó)產(chǎn)生與開(kāi)展開(kāi)來(lái)。這一學(xué)派的代表人物是薩維尼，他主：“法律深深的植根于一個(gè)民族的歷史之中，而且其真正的源泉乃是普遍的信念、習(xí)慣和民族的共同意識(shí)。它隨著民族的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，隨著民族的強(qiáng)大而強(qiáng)大，最后隨著民族的消亡而消亡?？梢缘贸鰵v史法學(xué)派認(rèn)為法律是由“民族精神決定的，強(qiáng)調(diào)理性不及，認(rèn)為法

8、律制度具有顯著的民族特性。本人認(rèn)為歷史法學(xué)派有它的局限性，正如博登海默總結(jié)了歷史法學(xué)派在豐富法律知識(shí)方面做出了重大的奉獻(xiàn)，但它存在著很多的缺陷，其中之一就是沒(méi)有充分地認(rèn)識(shí)到法律中的理性因素。 最后，書中還介紹了功利主義、分析實(shí)證主義、社會(huì)學(xué)法學(xué)和法律現(xiàn)實(shí)主義，我們著重了解分析實(shí)證主義，書中指出它在分析法理學(xué)中表現(xiàn)得極為突出，此書把分析實(shí)證主義analyticalpositivism定義為把*種等定的法律制度作為其出發(fā)點(diǎn)，并主要通過(guò)歸納的方法從該法律制度中提取出一些根本的觀念、概念和特點(diǎn)，將它們同其他法律制度中的根本觀念、概念和特點(diǎn)進(jìn)展比擬，以確定*些共同的因素。分析實(shí)證主義包括一種純粹法學(xué)理論

9、，漢斯凱爾森是其代表人物，他極夸張了法律作為一種外在強(qiáng)制體系的特點(diǎn)，總之，法律實(shí)證主義的特征就是重視法律的形式和構(gòu)造，而不是它的道德與社會(huì)容；就是考察法律制度，而不考慮其間的法律規(guī)是否正義，所以博登海默在小結(jié)時(shí)指出分析實(shí)證主義的缺陷在于竭力排除法律中價(jià)值判斷的容，而這注定是行不通的。 第一局部博登海默把西方的法律思想開(kāi)展歷程貫穿一通，他的這種法律思想的介紹在很大程度上是客觀描述的，幾乎沒(méi)有對(duì)其進(jìn)展任何評(píng)價(jià)，只是在結(jié)論性意見(jiàn)一節(jié)，他在肯定歷史上的各法學(xué)流派優(yōu)點(diǎn)的根底上，也比擬實(shí)事的分析了歷史法學(xué)派和實(shí)證分析主義的缺陷。其實(shí)每個(gè)法學(xué)流派的存在都具有時(shí)代的局限性，與他們各自所處的時(shí)代背景有關(guān)，他們所

10、關(guān)注的是他們那個(gè)時(shí)代所關(guān)注的問(wèn)題，但這又成就了他們不朽的理論思想。所以博登海默總結(jié)比喻到：“法律是一個(gè)帶著許多大廳、房間、凹角、拐角的大廈，在同一時(shí)間里想用一盞探照燈照亮每一間房間、凹角和拐角時(shí)極為困難的，尤其當(dāng)技術(shù)知識(shí)和經(jīng)歷受到局限的情況下，照明系統(tǒng)不適當(dāng)或是不完備時(shí)，情況就更是如此了。因此，本人認(rèn)為這就是博登海默的目的所在，他就想用綜合的方式把各個(gè)學(xué)派的思想整合在一起，從而真正形成一門綜合法理學(xué)的理論體系。二對(duì)第二局部的分析 第二局部是全書的重點(diǎn)，博登海默在第十章到第十二章論述了法律的性質(zhì)，認(rèn)為法律的價(jià)值目標(biāo)由實(shí)質(zhì)和形式兩個(gè)局部組成，即正義與秩序，這里的正義與秩序也是包含了自由、平等、平安

11、、共同福利等多個(gè)價(jià)值的概念復(fù)合體。如果正義與秩序都是法律的根本價(jià)值，則二者又是怎樣綜合在一起發(fā)揮效應(yīng)的呢.接下來(lái)作者就在第十二章試圖答復(fù)了這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為：“一個(gè)法律制度假設(shè)要恰當(dāng)?shù)耐瓿善渎毮?，就不僅要力現(xiàn)正義，而且還須致力于創(chuàng)造秩序。所以在一個(gè)健全的法律制度中，秩序與正義這兩個(gè)價(jià)值通常不會(huì)發(fā)生沖突，相反，它們往往在一個(gè)較高的層面上嚴(yán)密相連，融洽一致，即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序。再到第十三章和第十四章，作者探討了法律的作用，包括指出了與其他社會(huì)控制力量如權(quán)力、行政、道德、習(xí)慣等的區(qū)別以及分析了法治的利弊。 1對(duì)“正義探討的分析 博登海默指出：“正義有著一普羅透斯似的臉aproteanfa

12、ce,變幻無(wú)常的隨時(shí)呈不同形狀并具有極不一樣的面貌。正義為何如此神秘?各個(gè)時(shí)代法學(xué)家的思想都有涉及正義這一概念，此書介紹了柏拉圖、亞里士多德、沃德、馬克思、恩格斯、斯賓塞、康德、索利、羅爾斯、霍布斯、邊沁等對(duì)正義的理解，凱爾森還指出“正義觀念必經(jīng)被認(rèn)為是非理性的理想irrationalideals。此書還提到了烏爾庇安、西塞羅、阿奎那、哈特對(duì)正義的概念，本人特別贊同古羅馬法學(xué)家烏爾庇安對(duì)正義的定義，表述為：“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志。 2“秩序需求的分析 秩序是指事物運(yùn)動(dòng)確實(shí)定性、連續(xù)性和規(guī)則性的狀態(tài)。在自然界和人類社會(huì)，由于事物運(yùn)動(dòng)的在規(guī)律，決定了事物的運(yùn)動(dòng)變化總呈現(xiàn)

13、出一定的秩序。秩序是普遍存在的，一切價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都依賴秩序，沒(méi)有秩序，其他價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正義作為法律價(jià)值之一，我們必須保證正義的實(shí)現(xiàn)，為正義找出一個(gè)形式要件，那就是秩序。秩序被博登海默描述為法律制度的形式構(gòu)造，秩序壓倒無(wú)序，在人類生活中起著極為重要的作用，所以歷史研究說(shuō)明有序生活方式要比無(wú)序生活方式占優(yōu)勢(shì)。書中指出了人們對(duì)秩序之需求有著三個(gè)心理根源：第一，人具有重復(fù)再過(guò)去被認(rèn)為是令人滿意的經(jīng)歷或安排的先見(jiàn)取向；第二，人傾向于對(duì)下述一些情形作出逆向反響；最后，對(duì)秩序的追求還具有一種思想的成分。 3法律是正義與秩序的綜合體 法律意在創(chuàng)設(shè)一種包括正義的社會(huì)秩序，作者在書中寫道,“一個(gè)法律制度假設(shè)要恰

14、當(dāng)?shù)赝瓿善渎毮?，就不僅要求力現(xiàn)正義，而且還致力于創(chuàng)造秩序。即沒(méi)有正義的秩序，也沒(méi)有秩序的正義這兩個(gè)極端狀況，所以需要正義與秩序兩者存在一種平衡。在一個(gè)健全法律制度中，秩序與正義不會(huì)發(fā)生沖突，兩者往往不能別離，容易盲目創(chuàng)業(yè)；大學(xué)還需要對(duì)學(xué)生進(jìn)展創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，塑造良好的創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)，情緒穩(wěn)定、性格開(kāi)朗、人際關(guān)系協(xié)調(diào)，并善于根據(jù)新形勢(shì)適當(dāng)?shù)卣{(diào)控自己的身心狀態(tài)。 當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，僅僅培養(yǎng)自覺(jué)開(kāi)展觀和創(chuàng)新能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人的現(xiàn)代化，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。其次，注重對(duì)投入研究性學(xué)習(xí)的時(shí)間在量上的動(dòng)態(tài)把握。在剛開(kāi)場(chǎng)時(shí)，花在研究性學(xué)習(xí)上的時(shí)間可以少一點(diǎn)，比方，抽出5%10%的課堂教學(xué)時(shí)間來(lái)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。對(duì)

15、于英語(yǔ)根底較好的學(xué)生，教師可多安排一些時(shí)間，對(duì)于英語(yǔ)根底薄弱的班級(jí)則應(yīng)少安排一些。另外，注重課外時(shí)間安排的有機(jī)結(jié)合。由于課的時(shí)間有限，利用資源的條件限制也但我想也不會(huì)保證秩序與正義在法律中不會(huì)發(fā)生沖突，則我們?cè)撊绾谓鉀Q這兩個(gè)價(jià)值的糾紛.這是博登海默沒(méi)有在書中說(shuō)明，這也是本人認(rèn)為可以進(jìn)展說(shuō)明的地方。最后作者利用法律對(duì)秩序與正義的要求，他還在書中簡(jiǎn)要說(shuō)明了法律的穩(wěn)定與變化，法律的命令因素與社會(huì)因素，法律規(guī)的有效性以及制裁的意義。 4法律與其他社會(huì)力量的區(qū)別以及關(guān)于法治的利弊 作為博登海默談到的法律作用的兩個(gè)章節(jié)，他用簡(jiǎn)潔有力的文字論證了法律與權(quán)力、行政、道德、習(xí)慣的關(guān)系。對(duì)于法治的利弊，博登海默先

16、生論述了法治的三個(gè)利：一是有利于人的創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)；二是促進(jìn)和平；三是調(diào)整相互沖突的利益。同時(shí)，源于法律制度的根本性質(zhì)，法治也有三個(gè)方面的弊端：一是法律的保守傾向；二是法律規(guī)框架中所固有的*種僵化性；三是法律規(guī)控制的限制方面。但是，對(duì)于法治弊端，人們毫無(wú)方法抵抗，不過(guò)博登海默認(rèn)為這些可通過(guò)明智而審慎的方法加以防止。 三對(duì)第三局部的分析 第三局部主要是論述了普通法系的法律淵源和技術(shù)，我認(rèn)為博登海默教授寫這一局部是有他的用意的，他為了全書的完整性，給我們讀者提供了更好的分析與運(yùn)用了法律的一些工具。在這一局部的導(dǎo)言中，博登海默就引用了一位頗具影響的美國(guó)法理學(xué)家格雷的話，對(duì)法律淵源作了嚴(yán)格的界定，還列舉

17、了五種法律淵源：1立法機(jī)關(guān)公布的法令；2司法先例；3專家意見(jiàn)；4習(xí)慣；5道德原則其中包括公共政策原則。接著作者也對(duì)法律淵源這一術(shù)語(yǔ)作出了自己的看法，他認(rèn)為：正式淵源包括立法、條約與其他經(jīng)雙方同意的協(xié)議、先例，非正式淵源包括正義之標(biāo)準(zhǔn)、理性與事物之性質(zhì)、個(gè)別衡平、公共政策、道德經(jīng)歷、社會(huì)傾向、習(xí)慣法。他還將法律淵源劃分為兩類，正式淵源與非正式淵源，當(dāng)正式淵源完全不能為案件的解決提供審判規(guī)則時(shí)，依賴非正式淵源也就理所當(dāng)然地成為一種強(qiáng)制性的途徑。在法律技術(shù)的章節(jié)，博登海默重點(diǎn)論述了法律自身的概念，各種推理方法以及司法過(guò)程中的技術(shù)。 二、對(duì)全書的感悟正義，法理學(xué)中的永存話題 什么是正義.對(duì)正義的理解現(xiàn)

18、在有一個(gè)準(zhǔn)確的定義嗎.答案是未知的。本人讀了大學(xué)法學(xué)院黃建武教授在?新編法理學(xué)教程?一書中談到正義的含義，指出“就法的詞源意義來(lái)看，它是應(yīng)人們的追求正義的要求而產(chǎn)生的?？芍^古今中外，法莫不求正。正義，是法的最高追求。后來(lái)，康德將正義定義為“一些條件之總和，在那些條件下，一個(gè)人的意志能夠按照普遍的自由法則同另一人的意志結(jié)合起來(lái)。還有實(shí)證主義和法律現(xiàn)實(shí)主義的代表人物漢斯凱爾森和阿爾夫羅斯，他們兩個(gè)都認(rèn)為，正義問(wèn)題是一個(gè)虛假問(wèn)題，是一個(gè)根本無(wú)法根據(jù)理性分析而被明智探討的問(wèn)題。從以上學(xué)派的觀點(diǎn)可了解到正義是法理學(xué)中一個(gè)永存的話題，人類對(duì)正義的追沒(méi)有止境的，就像博登海默先生所說(shuō)的對(duì)正義的探永無(wú)止境的，而

19、且是充滿了困難。本人認(rèn)為正義不管是過(guò)去，現(xiàn)在，還是未來(lái)，它依然存關(guān)于什么是正義，在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，不同的人具有不同的看法。有人認(rèn)為正義是使人得其應(yīng)得的精神意向，有人認(rèn)為正義是存在適當(dāng)平衡。確實(shí)，正義很難去給它下個(gè)定義。在博登海默的書中也介紹了各個(gè)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的法學(xué)家和思想家對(duì)正義的探討，作者在書中的第一局部就簡(jiǎn)要的介紹了柏拉圖對(duì)正義的理解，柏拉圖說(shuō)，正義意味著“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作。他深信，人生來(lái)就是不平等的，正義的執(zhí)行應(yīng)當(dāng)是“不據(jù)法律的。接著他的學(xué)生亞里士多德對(duì)正義作出了進(jìn)一步的分析，在他看來(lái)，正義存在于“*種平等之中，他還把正義分為了分配正義與矯正正義

20、。后來(lái)的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最偉大的代表人物圣托馬斯阿奎那，他把正義定義為“一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個(gè)人根據(jù)一種永恒不變的意志使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西。為此，在這新學(xué)期開(kāi)場(chǎng)，我就先在學(xué)生中作一問(wèn)卷調(diào)查，了解他們對(duì)數(shù)學(xué)課的希望，給學(xué)生開(kāi)設(shè)課前兩分鐘的“新聞發(fā)布會(huì)，深受學(xué)生的喜愛(ài)。學(xué)生作為教學(xué)實(shí)踐的客體，對(duì)教學(xué)有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他們從自己的實(shí)際需要，從自己的興趣、愛(ài)好、知識(shí)構(gòu)造出發(fā)，對(duì)教學(xué)容、授課方式、教學(xué)進(jìn)度、課堂的組織與管理及效果作出評(píng)價(jià)。通過(guò)學(xué)生的眼睛，教師就可能認(rèn)識(shí)到自己教學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)與缺乏，而且能夠深入了解學(xué)生的真實(shí)感受和需要。這樣，既有利于促進(jìn)教師的教學(xué)適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知開(kāi)展的要求和規(guī)律，又有利

21、于教師從學(xué)生的層面自我認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性。實(shí)施學(xué)生反響，教師可以在課前、課中、課后、期中、期末考試以后，利用談話、問(wèn)卷等形式，及時(shí)收集學(xué)生的反響信息，作為進(jìn)一步提高教學(xué)反思的珍貴資源。 目前我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的例子越來(lái)越多，大學(xué)一方面應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生把自己在社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等活動(dòng)中的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造通過(guò)各種方式推向社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，效勞社會(huì)；另一方面要對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)進(jìn)展引導(dǎo)。大學(xué)生對(duì)社會(huì)需求社會(huì)開(kāi)展了解不夠，經(jīng)歷缺乏，容易盲目創(chuàng)業(yè)；大學(xué)還需要對(duì)學(xué)生進(jìn)展創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，塑造良好的創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)，情緒穩(wěn)定、性格開(kāi)朗、人際關(guān)系協(xié)調(diào)，并善于根據(jù)新形勢(shì)適當(dāng)?shù)卣{(diào)控自己的身心狀態(tài)。 當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，僅僅

22、培養(yǎng)自覺(jué)開(kāi)展觀和創(chuàng)新能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人的現(xiàn)代化，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。其次，注重對(duì)投入研究性學(xué)習(xí)的時(shí)間在量上的動(dòng)態(tài)把握。在剛開(kāi)場(chǎng)時(shí)，花在研究性學(xué)習(xí)上的時(shí)間可以少一點(diǎn)，比方，抽出5%10%的課堂教學(xué)時(shí)間來(lái)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。對(duì)于英語(yǔ)根底較好的學(xué)生，教師可多安排一些時(shí)間，對(duì)于英語(yǔ)根底薄弱的班級(jí)則應(yīng)少安排一些。另外，注重課外時(shí)間安排的有機(jī)結(jié)合。由于課的時(shí)間有限，利用資源的條件限制也較大，因此教師在課要將重點(diǎn)放在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并尋求解決方法這一方面。課后則可以把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到解決問(wèn)題方面，教師可要求學(xué)生利用各種資源來(lái)找到問(wèn)題的解決方案。后來(lái)，康德將正義定義為“一些條件之總和，在那些條件下，一個(gè)人的意志能夠按照普遍的自由法則同另一人的意志結(jié)合起來(lái)。還有實(shí)證主義和法律現(xiàn)實(shí)主義的代表人物漢斯凱爾森和阿爾夫羅斯，他們兩個(gè)都認(rèn)為，正義問(wèn)題是一個(gè)虛假問(wèn)題，是一個(gè)根本無(wú)法根據(jù)理性分析而被明智探討的問(wèn)題。從以上學(xué)派的觀點(diǎn)可