2022年《傳統(tǒng)文化》教案

1、論語(yǔ) 憲問 （二就）教學(xué)目標(biāo)1.傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo),明確“ 德與言,仁與勇”的辯證關(guān)系；2.用儒家的倫理道德觀念來訓(xùn)練同學(xué)做一個(gè)真正有道德、有修養(yǎng)的人；3.結(jié)合時(shí)代的需要,培育同學(xué)道德素養(yǎng),完善同學(xué)個(gè)性和人格；教學(xué)重點(diǎn)對(duì)論語(yǔ)憲問 中語(yǔ)句的翻譯及懂得教學(xué)難點(diǎn)體會(huì)反思其文化思想內(nèi)涵,做一個(gè)有道德的人教學(xué)方法接受耐心疏導(dǎo)、情感感染、溝通研討、實(shí)踐錘煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣俗語(yǔ)說“ 一方水土養(yǎng)一方人”,事實(shí)上：一種文化也孕育著一種文明；“ 泱泱大國(guó),禮儀之邦” 的東方文明,正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌；當(dāng)我們掀開那悠久的歷史,深化那輝煌的文化,研

2、讀那深邃的思想時(shí),呈現(xiàn)在我們面前的是矗立于世界東方的古代強(qiáng)國(guó),領(lǐng)會(huì)到的是堪稱世界奇葩的輝煌文化,贊嘆的是凝結(jié)著民族聰明的宏大創(chuàng)造；二、朗讀選文,自同學(xué)疑1、有德者必有言： 子曰：“ 有德者必有言, 有言者不必有德；仁者必有勇, 勇者不必有仁； ”2、以德報(bào)德：或曰： 以德報(bào)怨,何如？子曰：“ 何以報(bào)德？以直報(bào)怨,以德報(bào)德；”三、懂得文意, 學(xué)習(xí)釋疑 1、孔子說：“ 有德行的人肯定有善言,有善言的人不肯定有德行；有仁德的人肯定有士氣,有士氣的人不肯定有仁德；”這一章說明的是言論與道德、英勇與仁德之間的關(guān)系；這是孔子的道德哲學(xué)觀,他認(rèn)為英勇只是仁德的一個(gè)方面,二者不能劃等號(hào),所以,人除了有勇以外,

3、仍要修養(yǎng)其他各種道德,從而成 為有德之人；2、有人說,“ 用恩德來報(bào)答怨恨,怎么樣？” 孔子說：“ 那用什么來報(bào)答恩德呢？應(yīng)當(dāng)用正直報(bào)答怨恨, 用恩德來報(bào)答恩德； ”四、師生溝通, 點(diǎn)難撥疑 1、為什么說 “ 有德者必有言”呢？一個(gè)人有德行,有修養(yǎng),就肯定會(huì)有好的言論、好的著作傳世,可是反過來,一個(gè)有好的言論、好的著作傳世的人卻不肯定就很有道德、修養(yǎng)；勇和仁的關(guān)系也一樣；一個(gè)有仁德的人肯定有士氣,這種士氣是指大智大勇,而不是打架斗狠的匹夫之勇；反過來說,一個(gè)有士氣的人卻不肯定有仁德；2、“ 以德報(bào)怨” 是道家思想,孔子主見“ 以直報(bào)怨”,你贊同哪一種埋怨方式？為什么？社會(huì)需要寬容, 但是不能一

4、味的寬容,而應(yīng)當(dāng)區(qū)分對(duì)待,這個(gè)社會(huì)上總是有很多陰暗的人與事,但是同樣這個(gè)社會(huì)上仍存在著和善與正義；很多時(shí)候我們都是在依靠著生疏人的和善,1 那么我們就用和善來回報(bào)這個(gè)社會(huì)；仍要用“ 以直報(bào)怨” 的態(tài)度來對(duì)待這個(gè)社會(huì)上的丑惡與黑暗,而對(duì)于那些微不足道的 損害,統(tǒng)統(tǒng)一笑風(fēng)云過吧,冤冤相報(bào)何時(shí)了,太過于計(jì)較的話豈不是很累；五、共同研討,反思學(xué)習(xí)1、一個(gè)有道德的人肯定有精妙的言論,這是言行一樣； 但有精妙言論的人未必都是有道德的人, 由于生活中難免有心口不一的奸佞之人；一個(gè)仁者肯定有大勇,無(wú)私無(wú)畏, 見義勇為；而勇者卻不肯定有仁,有的人驚世駭俗, 一朝之忿而不顧身家性命,這只是匹夫之勇,是血?dú)夥絼傊?/p>

5、； “ 德與言,仁與勇” 的辯證關(guān)系在這里被孔子一言道破；2、報(bào)德、 埋怨是人們生活中常遇到的問題,其實(shí)這是一個(gè)做人的原就問題；孔子主見“ 以直報(bào)怨” 以直道而行,是主見明辨是非的；六、引導(dǎo)實(shí)踐,修養(yǎng)身心現(xiàn)實(shí)生活中,怎樣才能做到“ 以直報(bào)怨” 或“ 以德埋怨”,寬容地對(duì)待別人？論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 （四就之 1、2 就）教學(xué)目標(biāo)1.傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo),明確“ 德與言,仁與勇”的辯證關(guān)系；2.用儒家的倫理道德觀念來訓(xùn)練同學(xué)做一個(gè)真正有道德、有修養(yǎng)的人；3.結(jié)合時(shí)代的需要,培育同學(xué)道德素養(yǎng),完善同學(xué)個(gè)性和人格；教學(xué)重點(diǎn)對(duì)論語(yǔ)衛(wèi)靈公 中語(yǔ)句的翻譯及懂得教學(xué)難點(diǎn)體會(huì)反思其文化思想內(nèi)涵,做一個(gè)

6、有道德的人教學(xué)方法接受耐心疏導(dǎo)、 情感感染、 溝通研討、實(shí)踐錘煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法；教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、一、入境生趣論語(yǔ) 是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成；它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中表達(dá)了孔子的政治主見、倫理思想、道德觀念及訓(xùn)練原就等；由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有很深刻的熟悉,論語(yǔ) 中頗多言簡(jiǎn)意賅、 富含哲理性和啟示性的語(yǔ)句；它對(duì)很多文化名人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；毛澤東很寵愛論語(yǔ),曾經(jīng)借用論語(yǔ)中“ 君子欲訥于言,而敏于行” 這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥 ,期望她們成為少說空話,多做實(shí)事的人；二、朗讀選文,自同學(xué)疑 1、子曰：“ 可與言而不

7、與言,失人；不行與言而與之言,失言；知（通“ 智” ）者不失人,亦不失言； ”2、子曰：“ 志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成 2 仁；”三、懂得文意,學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談,這是失去了可以交談的人；不行以跟他交談而跟他交談,這是鋪張言詞；明智的人既不失人又不失言；（可以同他談的話,卻不同他談,這就是失掉了伴侶；不行以同他談的話,卻同他談,這就是說錯(cuò)了話；有聰明的人既不失去伴侶,又不說錯(cuò)話； ）2、孔子說：“ 志士仁人,沒有貪生怕死而損害仁的,只有犧牲自己的性命來成全仁的；”四、師生溝通,點(diǎn)難撥疑“ 殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以說明和利用后,好像已經(jīng)成了貶義詞；我們應(yīng)

8、當(dāng)怎樣懂得呢？其實(shí), 我們仔細(xì)、 深化地去懂得孔子所說的這段話,主要談了他的生死觀是以“ 仁” 為最高原就的；生命對(duì)每個(gè)人來講都是特別珍貴的,但仍有比生命更可珍貴的,那就是“ 仁” ；“ 殺身成仁” ,就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“ 仁”；自古以來,它鼓勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱 歌可泣的壯美詩(shī)篇；五、共同研討,反思學(xué)習(xí)灑熱血,譜寫了一首首可重仁義是儒家的重要思想；這關(guān)系到個(gè)人的修養(yǎng)以及對(duì)生命價(jià)值的看法；當(dāng)生與義矛盾時(shí),孟子也說要“ 舍生取義”六、引導(dǎo)實(shí)踐,修養(yǎng)身心,對(duì)“ 殺身成仁” 你是怎樣看的？孔子說： 可以對(duì)一個(gè)人直言不諱,那人便是自己的伴侶；假如看

9、到他發(fā)生錯(cuò)誤,寧可對(duì)他下一個(gè)警告, 即使他現(xiàn)在因此對(duì)自己不諒解都可以,說的話是有益的,那就是對(duì)得起人；你能做到“ 不失人嗎” ？但等到他失敗了, 就會(huì)想到我對(duì)他 從人生體會(huì)中知道,伴侶之間這樣,在家庭中親人之間也是這樣,正在對(duì)方不如意的時(shí)候,去提出問題來談,談了也是 白談,這是時(shí)機(jī)不對(duì)；所以,人與人之間,說話真難；學(xué)校里同學(xué)之間相處,常常會(huì)遇到這 種事情；你能做到不失言嗎？論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 （四就之 3、4 就）教學(xué)目標(biāo) 1.傾聽圣賢關(guān)于做人處事的教導(dǎo),做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；2.用儒家的倫理道德觀念來訓(xùn)練培育同學(xué)“ 仁愛孝悌”、“ 重義輕利”、 “ 謙和禮讓”、“ 真誠(chéng)守信” 等各方面的美德；3.

10、結(jié)合時(shí)代的需要,培育同學(xué)道德素養(yǎng)；提高同學(xué)道德修養(yǎng),完善同學(xué)個(gè)性和人格；教學(xué) 3 重點(diǎn) 對(duì)論語(yǔ)衛(wèi)靈公 中語(yǔ)句的翻譯及懂得教學(xué)難點(diǎn)體會(huì)反思其文化思想內(nèi)涵,做一個(gè)有道德的人教學(xué)方法接受自學(xué)感悟、情感感染、溝通研討、實(shí)踐錘煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣 敘述令狐薦賢 的故事： 故事敘述了唐宣宗教界時(shí),令狐绹任宰相,他想向唐宣宗舉薦李遠(yuǎn),由于唐宣宗聽了別人的話,死活也不答應(yīng)； 令狐绹認(rèn)定李遠(yuǎn)有真才實(shí)學(xué),對(duì)宣宗說： “ 我們不能由于誰(shuí)言辭悅耳而提拔他,也不能由于一句話埋沒了人才?。　碧菩谶B連點(diǎn)頭,李遠(yuǎn)去了杭州后,果真把杭州治理得井井有條；這個(gè)故事使我明白了：什么事都要經(jīng)過深思熟

11、慮,不能聽了花言巧語(yǔ)就上當(dāng),更不能由于一句話埋沒了人才；二、朗讀選文,自同學(xué)疑1、子曰：“ 君子不以言舉人,不以人廢言；”2、子貢問為仁；子曰： “ 工欲善其事,必先利其器；居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者；”三、懂得文意,學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“ 君子不憑一個(gè)人說的話來舉薦他,的言論；”也不由于一個(gè)人不好而不接受他有價(jià)值2、子貢問怎樣實(shí)行仁德；孔子說：“ 做工的人想把活兒做好,必需第一使他的工具銳利；住在這個(gè)國(guó)家,就要事奉大夫中的那些賢者,與士人中的仁者交伴侶；”四、師生溝通,點(diǎn)難撥疑1、什么是君子呢？有道德有修養(yǎng)的人,孔子認(rèn)為,他應(yīng)當(dāng)留意義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)就； 他嚴(yán)格要求自己, 盡

12、可能做到立言立德立功的“ 三不朽” ,傳名于后世； 他行為莊重,與人和諧,但不結(jié)黨營(yíng)私,不以言論重用人,也不以人廢其言,凡是有建設(shè)性的語(yǔ)言,不管是什么人的,都應(yīng)當(dāng)接受；2、“ 工欲善其事,必先利其器” 這句話在民間已為人們所熟知,說明白什么道理呢？其實(shí),這就是“ 磨刀不誤砍柴功”；在本章中, 孔子以此作比如, 說明實(shí)行仁德的方式,就是要事奉賢者,結(jié)交仁者,這是需要第一做到的；思想品德修養(yǎng)也是一樣；挑選品德高尚的人交往, 與他們做伴侶,受他們的影響熏陶,潛移默化,自己的思想境域和品德修養(yǎng)就會(huì)在無(wú)形在得到提高；其實(shí),這也正是顏淵篇里曾子說君子“ 以友輔仁” 的道理；從另一個(gè)角度說,便是“ 近朱者赤

13、,近墨者黑； ” 所以,挑選交往的對(duì)象是特別重要的；4 五、共同研討,反思學(xué)習(xí) 孔子留意因材施教,對(duì)同樣一個(gè)問題,不同的人提問會(huì)得到不同的答案；如顏淵問仁,孔子說：“ 為仁由己”；仲弓問仁；就說“ 己所不欲,勿施于人”；結(jié)合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經(jīng)受,想一想孔子為什么要對(duì)“ 為仁” 這個(gè)問題做不同的說明；六、引導(dǎo)實(shí)踐,拓展延長(zhǎng)1、你是如何“ 不以言舉人,不以人廢言；” 的？2、課外閱讀論語(yǔ) ,積存關(guān)于君子之德的言論,看看那些是自己應(yīng)當(dāng)具備的美德；論語(yǔ) 季氏 （四就之 1、2 就）教學(xué)目標(biāo)1.傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo),明確交益友與損友的利 害關(guān)系；2.明確何謂有益的樂趣,何謂有

14、害的樂趣；同學(xué)個(gè)性和人格；3.結(jié)合時(shí)代的需要,培育同學(xué)道德素養(yǎng),完善教學(xué)重點(diǎn) 明確交益友與損友的利害關(guān)系 教學(xué)難點(diǎn) 明確何謂有益的樂趣,何謂有害的樂趣教學(xué)方法 接受耐心疏導(dǎo)、情感感染、溝通研討、實(shí)踐錘煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法 教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣 好的孩子們?cè)谝黄?攀比的不是梳妝裝扮,吃喝玩樂,而是成果, 大家暗中較勁,你追我趕,看了就叫人舒心；且不要說惡友,即使交上一個(gè)不對(duì)路的伴侶,麻煩也就接踵而至； 中學(xué)的孩子,世界觀尚未形成,這種年齡的孩子特殊有逆反心理,自以為自己什么都懂了,父母的話很難聽進(jìn)去；在這種情形下,不同家庭環(huán)境、生活習(xí)慣,不同審美觀點(diǎn)、生活樂趣,不同處世原就,不同學(xué)習(xí)

15、態(tài)度的伴侶,便會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生很大的影響；自古以來,人們始終重視交友,就是傳統(tǒng)的文化也特別重視交友的重要；俗語(yǔ)說：“ 魚有魚伙, 蝦有蝦伴；”“ 人以類聚, 物以群分；” 就是正統(tǒng)的儒家思想也特別重視交友的挑選；孟母三遷接芳鄰,是重視孩子耳濡目染的訓(xùn)練典故,重要內(nèi)容；二、朗讀選文,自同學(xué)疑“ 近朱者赤,近墨者黑； ” 是理學(xué)思想的1、孔子曰：“ 益者三友,損者三友；友直,友諒,友多聞,益矣；友便辟,友 善柔,友便佞,損矣；三、懂得文意,學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“ 有三種有益的伴侶,有三種有害的伴侶；同正直的人交伴侶,同誠(chéng)懇的 人交伴侶,同見多識(shí)廣的人交伴侶們,這是有益的；同阿諛奉承的人交伴侶,同當(dāng)面恭

16、維,5 背后誹謗的人交伴侶,同花言巧語(yǔ)的人交伴侶,這是有害的；”2、 孔子說：“ 有益的喜好有三種,有害的喜好有三種；以禮樂調(diào)劑自己為喜好,以稱道別人的好處為喜好,以有很多賢德之友為喜好,這是有益的；喜好自豪,寵愛閑游,寵愛大吃大喝,這就是有害的；”四、師生溝通,點(diǎn)難撥疑1、 人生不行無(wú)友, 交友是很有必要的,我們?cè)摻辉鯓拥陌閭H呢？“ 有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎！” 交友問學(xué)的歡樂； “ 主忠信,無(wú)友不如己者；樂,擇友的謹(jǐn)慎,孔子都已反復(fù)警告；” 不能與忠信不好的人交伴侶；交友的快2、本章又警告我們“ 益者三友,損者三友”,有益的伴侶有三種,有害的伴侶有三種；正直的伴侶,幫忙你成就仁德,直者能正言

17、直諫,“ 以友輔仁”,諒,誠(chéng)信；誠(chéng)信的伴侶是你的依靠,諒者能忠信不欺, “ 信就人任焉”；見聞廣博的伴侶,爭(zhēng)論學(xué)問幫忙你獵取學(xué)問和聰明,多聞?wù)吣茏R(shí)政治之要, “ 以文會(huì)友”；五、共同研討,反思學(xué)習(xí)我們應(yīng)怎樣培育“ 道人之善” 的樂趣？“ 樂道人之善”,寵愛講人家的好處,優(yōu)點(diǎn)；這是中國(guó)文化特有的一點(diǎn),也很難做到的, 有正反面,臨時(shí)不去爭(zhēng)論它；一般人寵愛批判人家的壞處,是普遍的現(xiàn)象,六、引導(dǎo)實(shí)踐,修養(yǎng)身心孔子曰：“ 樂多賢友”,你是否以交了賢明伴侶為歡樂？讀讀房龍著的與世界偉人談心,談?wù)勀闶欠癯３Ｅc古往今來的為人談心？論語(yǔ) 季氏 （四就之 3、4 就）教學(xué)目標(biāo)1.傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教

18、導(dǎo),明確君子有三戒；2.明確沒有私心是孔子訓(xùn)練的真諦；3.結(jié)合時(shí)代的需要,培育同學(xué)道德素養(yǎng),完善同學(xué)個(gè)性和人格；教學(xué)重點(diǎn) 明確沒有私心是孔子訓(xùn)練的真諦教學(xué)難點(diǎn) 明確君子有三戒 教學(xué)方法 接受自學(xué)感悟、 情感感染、 溝通研討、 實(shí)踐錘煉等生動(dòng)多樣的 教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣 于丹女士說： 在我們?nèi)松拿總€(gè)階段,都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬,達(dá)到中和調(diào)適,使人生更有意義,使社會(huì)更加和諧；孔子將人生分為三個(gè)階段, 對(duì)人慎戒,生命的成長(zhǎng)雖是連續(xù)不斷的歷程,6 但出現(xiàn)階段性,每一個(gè)階段都有特殊的進(jìn)展任務(wù)與危機(jī),惟有透過學(xué)習(xí),才能順當(dāng)度過危機(jī),找到生命的意義；二、朗讀選文

19、,自同學(xué)疑1、子曰：“ 君子有三戒 :少之時(shí) ,血?dú)馕炊?,戒之在色 ;及其壯也 ,血?dú)夥絼?,戒之在斗 ;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得；”2、陳亢?jiǎn)栍诓~曰： “ 子亦有異聞乎？”三、懂得文意,學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“ 君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候,血?dú)馊圆怀墒?要戒除對(duì)女色的沉迷；等到身體成熟了,血?dú)夥絼?要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年,血?dú)庖呀?jīng)衰弱了,要戒除貪得無(wú)厭； ”2、陳亢?jiǎn)柌~： “ 你在老師那里聽到過什么特殊的教導(dǎo)嗎？”四、師生溝通,點(diǎn)難撥疑當(dāng)今,經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速進(jìn)展的同時(shí),也帶來了各種思想文化意識(shí)的并存；再讀孔子的三戒,有什么現(xiàn)實(shí)意義？其實(shí),孔子所謂的“ 色、斗、貪” 歸根結(jié)底

20、是兩個(gè)字-欲望；一個(gè)人,因欲望生“ 色”,因欲望好“ 斗”,因欲望而“ 貪”；孔子的三個(gè)階段的三個(gè)告戒,有著其側(cè)重點(diǎn),在肯定程度上是依據(jù)人的特性而提出的,洞悉我們的一生,已經(jīng)不能簡(jiǎn)潔的將其定位于哪個(gè)特質(zhì)階段了,更不能簡(jiǎn)潔的依據(jù)這些特質(zhì)而去只留意些什么,在我們?nèi)松拿總€(gè)階段,都要用理性去約束自己的情感和欲望的野馬,使人生更有意義,使社會(huì)更加和諧；五、共同研討,反思學(xué)習(xí)人生活在社會(huì)里, 無(wú)欲無(wú)求似不行能, 但怎樣才能在社會(huì)生活中保持一種良好的心緒呢？論語(yǔ) 陽(yáng)貨 （四就之 1 就）教學(xué)目標(biāo)1 積存文言詞語(yǔ),2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點(diǎn)；3 能結(jié)合實(shí)際,對(duì)孔子觀點(diǎn)作出自己的評(píng)析；教學(xué)重點(diǎn) 歸納孔子的

21、有關(guān)觀點(diǎn) 教學(xué)難點(diǎn) 結(jié)合實(shí)際,對(duì)孔子觀點(diǎn)作出評(píng)判教學(xué)方法 接受自學(xué)感悟、 情感感染、 溝通研討、 實(shí)踐錘煉等教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣 同學(xué)們誰(shuí)知道 “ 割雞焉用牛刀”這一成語(yǔ)的意思及出處？殺只雞何必用宰牛的刀； 比如辦小事情用不著花大氣力；出處論語(yǔ)陽(yáng)貨：“ 子之武城, 聞弦歌之聲；夫子莞爾而笑,曰： 割雞焉用牛刀； ” 示例“ ” ？不勞溫侯親往,吾斬眾諸侯首級(jí),如探囊取物耳； （明 羅貫中三國(guó)演義第五回）7 二、朗讀選文,自同學(xué)疑子之武城,聞弦歌之聲；夫子莞爾而笑,曰：割雞焉用牛刀； ” 示例“ ” ？不勞溫侯親往,吾斬眾諸侯首級(jí),如探囊取物耳；三、懂得文意,學(xué)習(xí)釋疑【譯文】

22、 陽(yáng)貨想見孔子, 孔子不見, 他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬,想要孔子去拜見他；孔子打聽到陽(yáng)貨不在家時(shí),往陽(yáng)貨家拜謝,卻在半路上遇見了；陽(yáng)貨對(duì)孔子說：“ 來,我有 孔 話要跟你說； ” 陽(yáng)貨接著說：“ 把自己的本事藏起來而聽任國(guó)家迷亂,這可以叫做仁嗎？”子說：“ 不行以；” 陽(yáng)貨說：“ 寵愛參加政事而又多次錯(cuò)過機(jī)會(huì),這可以說是智嗎？” 孔子說：“ 不行以；” 陽(yáng)貨說：“ 時(shí)間一每天過去了,年歲是不等人的；官 了；”四、師生溝通,點(diǎn)難撥疑” 孔子說：“ 好吧,我將要去做【評(píng)析】陽(yáng)貨是孔子在政治上特別鄙視和反對(duì)的“ 亂賊臣子” ,孔子不情愿與其交往,更不情愿去他手下做官；但是卻屈于禮制的要求,不得不在接

23、到陽(yáng)貨送來的禮物之后回拜他；可見這樣的禮制本身就是有缺陷的,孔子明明知道這是陽(yáng)貨的計(jì)策,仍要去,是為不明智；孔子內(nèi)心根本就不想去見陽(yáng)貨,所以有意挑選陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去拜望,這樣種行為本身是不誠(chéng)懇,是一種虛偽；“ 邦無(wú)道就不仕”是孔子學(xué)術(shù)的一個(gè)重大原就,可是面對(duì)陽(yáng)貨對(duì)這一 原就的批判, 孔子竟然被駁斥得啞口無(wú)言,無(wú)力； 事實(shí)上, 從孔子為管仲的行為辯護(hù),連聲稱是,可見,孔子主見的這一原就是多么脆弱 以及孔子面對(duì)弟子的反對(duì)和質(zhì)疑仍要堅(jiān)持去為謀反的公山弗擾的手下去做官,都可以看出孔子對(duì) “ 邦無(wú)道就不仕”這一原就, 是自相沖突的；五、共同研討,反思學(xué)習(xí)由孔子的觀點(diǎn)我們亦可以看出,儒家思想作為個(gè)人修身

24、養(yǎng)性提高道德水準(zhǔn)的思想就可,要想作為治國(guó)安邦的思想,或許以前曾經(jīng)有效過, 但是在今日, 是已經(jīng)完全落伍和不適用了；六、引導(dǎo)實(shí)踐,修養(yǎng)身心詩(shī)禮傳家講了“ 庭訓(xùn)” 的來歷；后來,“ 庭訓(xùn)” 專指父親的教導(dǎo)；父親對(duì)兒子的教育,在古代就叫“ 庭訓(xùn)”,有時(shí)也泛指家庭訓(xùn)練；中國(guó)人自古留意庭訓(xùn)家教,你讀過知道哪些關(guān)于庭訓(xùn)家教的故事,講給大家聽；曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今耳熟能詳；論語(yǔ) 陽(yáng)貨 （四就之 2）教學(xué)目標(biāo)1.傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo),明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想；2.明確孔子訓(xùn)練的真諦；8 3.結(jié)合時(shí)代的需要,培育同學(xué)道德素養(yǎng),完善同學(xué)個(gè)性和人格；教學(xué)重點(diǎn) 歸納孔子的有關(guān)觀點(diǎn)

25、教學(xué)難點(diǎn) 結(jié)合實(shí)際,對(duì)孔子觀點(diǎn)作出評(píng)判教學(xué)方法 接受自學(xué)感悟、 情感感染、 溝通研討、 實(shí)踐錘煉等教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣 于丹女士說： 在我們?nèi)松拿總€(gè)階段,都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬,達(dá)到中和調(diào)適,使人生更有意義,使社會(huì)更加和諧；孔子將人生分為三個(gè)階段, 對(duì)人慎戒,生命的成長(zhǎng)雖是連續(xù)不斷的歷程,但出現(xiàn)階段性,每一個(gè)階段都有特殊的進(jìn)展任務(wù)與危機(jī),惟有透過學(xué)習(xí),才能順當(dāng)度過危機(jī),找到生命的意義；二、朗讀選文,自同學(xué)疑【原文】子張問仁于孔子；孔子曰：“ 能行五者于天下為仁矣；” “ 請(qǐng)問之；” 曰：“ 恭、寬、信、敏、惠；恭就不侮,寬就得眾,信就人任焉,敏就有

26、功,惠就足以使人；”三、懂得文意,學(xué)習(xí)釋疑1、【譯文】子張向孔子問仁；孔子說：“ 能夠到處實(shí)行五種品德；就是仁人了；” 子張說：“ 請(qǐng)問哪五種； ” 孔子說：“ 莊重2、【評(píng)析】“ 莊重、寬厚、誠(chéng)懇、勤敏、慈惠” 這些的確都是人類的美德,作為個(gè)人的道德修養(yǎng), 能夠具備這些自然好；但是假如認(rèn)為具備了這些美德就肯定能有怎樣的好處,那就不很妥當(dāng)了, 甚至也是特別靠不住的；比如,一個(gè)人莊重當(dāng)然可以防止受到莊重的人羞辱,但卻不肯定能防止受到不莊重的人的羞辱；五、共同研討, 反思學(xué)習(xí)一個(gè)人誠(chéng)信, 自然會(huì)比不誠(chéng)信的人優(yōu)先受到任用,但是誠(chéng)信只是 一個(gè)人的基本素養(yǎng)之一,僅僅做到誠(chéng)信仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿意被任用的要求的

27、,被任用的主要因素仍是要有才能；至于做到慈惠, 原本是做人的本份,假如是為了便利使喚人才去有意慈惠,那未免失去了慈惠的本意；六、拓展延長(zhǎng)仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生；據(jù)學(xué)者們爭(zhēng)論, 仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化,后來進(jìn)入“ 中國(guó)”,成為“ 中國(guó)人” 的文 化觀念；春秋時(shí),仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列,被看成是人的重要德性之一；但是,孔子以前,仁并未受到特殊的重視,只有到了孔子這里,仁才被從其它德性中超拔出來,并被給予新的豐富的內(nèi)涵；論語(yǔ) 陽(yáng)貨 （四就之 3）教學(xué)目標(biāo)1.傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo),明確孝的儒家思想；2.明確孔子訓(xùn)練的真諦；9 3.結(jié)合時(shí)代的需要,培育同學(xué)道德

28、素養(yǎng),完善同學(xué)個(gè)性和人格；教學(xué)重點(diǎn) 歸納孔子的有關(guān)觀點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn) 結(jié)合實(shí)際,對(duì)孔子觀點(diǎn)作出評(píng)判教學(xué)方法 接受自學(xué)感悟、 情感感染、 溝通研討、 實(shí)踐錘煉等教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣 我們提倡愛的回報(bào),古人講善有善報(bào),看看孔子是怎樣看待這一問題的？二、朗讀選文,自同學(xué)疑宰我問：“ 三年之喪,期已久矣；君子三年不為禮,禮必壞；三年不為樂,樂必崩；舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣；” 子曰：“ 食夫稻,衣夫錦,于女安乎” 曰“ 安；”“ 女安就為之； 夫君子之居喪, 食旨不甘, 聞樂不樂, 居處擔(dān)心, 故不為也； 今女安就為之； ”宰我出, 子曰：“ 予之不仁也； 子生三年, 然后

29、免于父母之懷；予也有三年之愛于其父母乎？”三、懂得文意,學(xué)習(xí)釋疑夫三年之喪, 天下之通喪也；宰我問：“ 三年守孝期太長(zhǎng)了,君子三年不行禮,禮必壞；三年不奏樂,樂必崩；陳谷 吃完,新谷又長(zhǎng),鉆木取火的老方法也該改一改了,守孝一年就夠了；” 孔子說：“ 三年內(nèi)吃香飯,穿錦衣,你心安嗎？“ 心安；“ 你心安你就做吧；君子守孝,吃魚肉不香,聽音樂不樂,住豪宅擔(dān)心,所以不做,現(xiàn)在你心安,那么你就做吧；” 宰我走后,孔子說： “ 宰我真不仁德, 嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱；三年的喪期,是天下通行的喪期；莫非他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”重點(diǎn)字詞：期（一詞多意）女（通假字）四、師生溝通,點(diǎn)難撥疑從以上

30、對(duì)話中我們不難看出,在孔子的心目中, 三年之喪這一禮制,并不是毫無(wú)意義的一種形式, 實(shí)際上, 它是兒女報(bào)答父母哺育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞?；一個(gè)真正寵愛和懷念父母的人,會(huì)自覺地遵守這一規(guī)定,否就便于心難安；這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情,孔子稱之為仁；仁既是禮所由生的內(nèi)在依據(jù),也是人們自覺守禮的內(nèi)在動(dòng)力；只有仁發(fā)于心, 就行才能合于禮,仁心不動(dòng),禮就失去了依據(jù),變成一堆毫無(wú)意義的虛文；既然是虛文,當(dāng)然就可以隨便改動(dòng), 也可以隨便廢棄了；宰我欲改三年喪制,孔子便斥之為 “ 不仁” ,緣由即在于此；由此可見, 所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的,正是仁；孔子說：人而不仁, 如禮何？人而不仁,如樂何？（八佾）五、拓展延長(zhǎng)

31、的確, 為人而不仁, 如何能懂得禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？不能懂得其本質(zhì)內(nèi)涵,又如何能敬重其儀文形式呢？毫無(wú)疑問, 在孔子的心目中, 仁明顯超越禮而具有先決性的意義和10 價(jià)值；論語(yǔ)八佾 如下一段記載, 可以證明這一點(diǎn)：子夏問曰 “ 巧笑倩兮, 美曰盼兮,素以為絢兮； 何謂也？” 子曰： “ 繪事后素； ”詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 淇奧教學(xué)目標(biāo)學(xué)問目標(biāo)：明白并熟記詩(shī)經(jīng)的一般常識(shí),包括內(nèi)容分類、表現(xiàn)手法等才能目標(biāo)：培育同學(xué)讀、議、思才能情感目標(biāo)：培育同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的寵愛之情教學(xué)重點(diǎn) 鑒賞體會(huì)詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法 教學(xué)難點(diǎn) 通過賞析課文體會(huì)“ 比、興” 藝術(shù)手法教學(xué)方法 教學(xué)中接受問題意識(shí)探究教學(xué)法；學(xué)習(xí)中接受自主、合作、 探究的方法 教學(xué)預(yù)備投影儀、教學(xué)過程一、組織教學(xué)：五經(jīng)是指什么 . 今日我們就來學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)二、 導(dǎo)入：同學(xué)依據(jù)自己所知回答疑題：三、 共同探討教材：（一）簡(jiǎn)介詩(shī)經(jīng) ,（出示投影同學(xué)齊讀） ： 同學(xué)依據(jù)自己收集的材料,介紹