《情理法與中國(guó)人》讀后感

1、情理法與中國(guó)人讀后感以下是關(guān)于情理法與中國(guó)人 讀后感，希望內(nèi)容對(duì)您有 幫助，感謝您得閱讀。讀情理法與中國(guó)人有感胡RR給我一支筆，我寫不由情，道不明法，說不清理，更別談 作由范忠信先生筆下的錦繡文章。情理法與中國(guó)人雖是一本入門級(jí)法史讀物，確是一部別具一格的法史著作。該書深入 淺由地勾勒了一幅融“天理，國(guó)法，人情”于一體的中國(guó)古代 法制生活圖，寫到了很多的人文關(guān)懷和反思，那些簡(jiǎn)單卻含情脈脈的故事和文字，都讓我感動(dòng)不已。如此，執(zhí)筆，于此寫下 我的拙見?！胺炊Y”讓我頗有感觸的首先是書中體現(xiàn)的家國(guó)關(guān)系（“國(guó)家是家庭的放大，家庭是國(guó)家的縮影”），家法國(guó)法關(guān)系（ “法律就是以全力維護(hù)這樣的家國(guó)一體模式為己

2、任的”）。正所謂家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，家庭作為國(guó)家的最小單位，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展有著不可忽略的作用。這讓我想起在2016年12月12日，習(xí)近平主席在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表的講 話中指由，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們， 家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。 我們要深刻的認(rèn)識(shí)到， 國(guó)家富強(qiáng)，民 族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上，要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上。誠(chéng)然，只有千家萬(wàn)戶好，國(guó)家才能好。而家法一類的規(guī)矩是自然生長(zhǎng)的， 在一個(gè)家庭，一個(gè)宗族，日積月累會(huì)形成一套行之有效的行為 方式，這些方式，和家庭成員的倫理觀念，是非判斷，習(xí)俗慣 例，感覺感情，是相契相合

3、的。所以古時(shí)候的家法，一般建立 在以儒家倫理道德之上，講求“父慈子孝，夫義婦聽，兄良弟 悌，長(zhǎng)惠幼順”，并用這一套行為模式，去追求“家和萬(wàn)事興”。 這和國(guó)家的價(jià)值觀念是一樣的，國(guó)家的維護(hù)，也是在傳統(tǒng)禮教的指導(dǎo)下，君臣父子，人倫秩序是不可逾越的， 更是不能踐踏 的。所以法的意義（即禮的意義），就是在維護(hù)一種綱常倫理 秩序，從而使家國(guó)一體，天下太平。“法即刑”然而，“法”即“禮”之外，還有“法”即“刑”的概念 在古人心中根深蒂固。古“法”字一一“渡”，取三點(diǎn)水象征公平，也一直記得是說“平之如水” 。但作者偏向贊同蔡樞衡 先生的解釋，把觸犯“法”的人淹死或讓其隨水漂流而去，即 有“驅(qū)逐”的含義。另，

4、鹿是一種神獸，以鹿“觸不直者去之”， 也是認(rèn)為法即是“觸而去之”的制裁方式或程序。這在一定意 義上就已經(jīng)有將“法”與“刑”統(tǒng)一起來的意味了。作者也通過從法家、儒家、道家三大思想流派由發(fā)，分別從正面、側(cè)面、 反面豐富地詮釋了在這些思想流派中“法即刑”的觀念，然后拓展到廣大學(xué)者， 普通民眾的看法，大家可謂都是“談法色 變”。在我看來，這恰恰是那個(gè)年代人們思想觀念以及法律本 身的局限性。首先，在法不成文時(shí)代，“刑不可知，則威不可測(cè)”的思想在統(tǒng)治者心里有著舉足輕重的地位?！岸Y樂征伐自天子生，“法”就是天子的命令和權(quán)利，它作為一種秘密，為 群眾所不知，其威力才是無窮盡的。就比如你見到一個(gè)深不可 測(cè)的洞穴

5、，因?yàn)椴恢肋M(jìn)去里面是福是禍， 你才會(huì)猶豫和膽怯。 法就是這樣一種作為不可知的君主意志的體現(xiàn)，讓群眾害怕和服從。這就是為什么統(tǒng)治者總把法比作“尚方寶劍”，而民眾則將法視為“不祥之器”。其次，大多時(shí)期司法行政不分，官 員有較大的自由裁量權(quán)，對(duì)“刑罰”的施用沒有太大限制。書 中一例，一知縣初上任審理一民事糾紛案， 因原被告各執(zhí)一理， 判各打五十大板，這就結(jié)案了。百姓受委屈了權(quán)益被侵犯了請(qǐng) 求通過法律手段維護(hù)正義本是合情合法的，卻被打得皮開肉綻，那么還有誰(shuí)還敢去訴訟？這也正呼應(yīng)了古時(shí)候的人們“賤訟”，讓普通百姓在法律面前望而卻步。在處理刑事案件時(shí)，不認(rèn)罪的，屈打成招，嚴(yán)刑畫押。認(rèn)罪的，縣令大官動(dòng)不動(dòng)

6、就“來人 啊，大刑伺候”，輕則受點(diǎn)皮肉之苦，重則押入大牢或直接斬 首示眾。就連家喻戶曉的公正廉明的大法官“包青天”，在斷案時(shí)也是擁有先斬后奏的魄力，一句“龍（虎、狗）頭鋤伺候”就嚇得犯罪嫌疑人屁滾尿流。法律就是這樣以其特有的手段“繩之以法，斷之以刑”，讓人敬而遠(yuǎn)之。再者，中國(guó)古代建 立了一套完備的刑罰制度，作為法律的震懾手段以維護(hù)統(tǒng)治， 更讓人如臨懸斧。以墨、鼻IJ、非I、宮、大辟為主的奴隸制刑罰 和以笞、杖、徒、流、死為主的封建刑罰兩個(gè)發(fā)展階段貫穿中 國(guó)古代歷史，這些刑罰大多是野蠻的肉刑，手段極其殘酷極其痛苦。國(guó)古代殘酷的刑罰的主要表現(xiàn)一一十大酷刑，主要內(nèi)容就有剝皮、腰斬、車裂、凌遲、縊首、

7、烹煮等，聽上去就讓 人毛骨悚然。正是這樣，人們認(rèn)為的法律可不是輕描淡寫一紙 宣文，而是一整套讓人望而生畏的刑罰體系。所以，人們的“畏法”可謂是一定程度的“畏刑”?！暗隆迸c“刑”隨著歷史的發(fā)展，那些不合人性的刑罰也歸于歷史了，看看歷朝的灰燼，留給我們無盡的思考，在那樣的年代治理國(guó)家， 刑與人，到底哪一個(gè)更重要？這就引起人們“德”與“刑”的 思考。一方面，“苛政猛于虎”，完全推行嚴(yán)刑峻法不但起不到 威懾作用，甚至可能適得其反。歷史上秦自商鞅變法以來，法令就十分嚴(yán)苛，一人死罪誅及三族，一家犯法鄰里連坐，百姓動(dòng) 輒被罰充苦役或慘遭酷刑。到秦始皇時(shí)，更一味“專任獄吏”， 把嚴(yán)刑峻法推至顛峰，其酷刑之名目

8、，諸如籍沒，連坐，腰斬，車裂，血等，不一而足，以致民怨鼎沸，民不聊生。雖然秦始皇建 立了中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國(guó)家，通過一系列措施促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但同時(shí) ， 他勞役百姓，嚴(yán)刑峻法，專制殘暴的形象也深入民心， 最終因農(nóng) 民起義而退由歷史舞臺(tái)。古時(shí)候也推崇“以德配天”“明德慎刑”，但毋庸置疑，一味地推行仁政，也是行不通的。子大 叔繼任鄭國(guó)國(guó)相，起初“不忍猛而寬”，于是“盜寇之禍”在這種寬容政策的縱容下， 愈加放肆。聚于瞿苻湖畔，打劫過往 行人，給國(guó)家造成了嚴(yán)重的威脅。 而苻湖，現(xiàn)在也淪為賊之巢 穴或者賊之本身的意思。 后來這位國(guó)相幡然醒悟， 組織人員打 擊盜

9、賊，才大有改觀?？梢?， “德”與“刑”的爭(zhēng)論正是古人 的智慧的體現(xiàn)和對(duì)治理國(guó)家不斷探索的思考。誠(chéng)然，這些嚴(yán)刑峻法深深的給人們帶來極大的痛苦，但正是這些手段和措施很 好的體現(xiàn)了國(guó)法的威嚴(yán)與權(quán)威， 在一定程度上起到了威懾民眾， 維護(hù)統(tǒng)治的作用。刑的作用，最終是為管理人而服務(wù)的。 然而， 過度重視刑的作用而忽略人存在的價(jià)值勢(shì)必引起官逼民反，只有兩者相輔相成，如火克之，入水化之，剛?cè)岵?jì)，才是值得 我們不斷學(xué)習(xí)和探索的真諦。 .止匕外，作者寫到的古代官員為息訟進(jìn)行的調(diào)解，我覺得是體現(xiàn)古人口中人情倫理處理最巧妙的一種藝術(shù)。通古觀今，不論是過去的縣官也好， 還是如今的法官也好， 似乎都對(duì)通過調(diào) 解一起紛爭(zhēng)

10、引以為傲。 古時(shí)候的官吏，不外乎有三種心態(tài)：一 是顯示了自己獨(dú)到的能力水平， 特別是古時(shí)經(jīng)常把不用刑具便 能洞察真相偵破案件的官員稱作清官，官員對(duì)此有強(qiáng)烈的追求。二是訴訟是與政績(jī)桂鉤的， 通過調(diào)解就能息事寧人不僅證明了 自己對(duì)當(dāng)?shù)氐闹卫碛蟹剑?而且對(duì)加官晉爵是最大的幫助。再者莫過于中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的影響，講求和睦，事無紛爭(zhēng)是人們共同的價(jià)值追求。當(dāng)然現(xiàn)在的法官，不外乎也有三種原因， 一 是自己確實(shí)本來就忙（有數(shù)據(jù)記載，在2017年上半年，全國(guó)法院12萬(wàn)名法官審結(jié)888.7萬(wàn)件案件，平均每個(gè)法官半年審 結(jié)74件案件，這就意味著在沒有任何假期的情況下，一個(gè)法 官要處理完一個(gè)案件，至少要花費(fèi)兩天半的時(shí)

11、間），能夠通過調(diào)解就解決好的糾紛， 不僅大大減少了自己的工作量，更在一定程度上減少了司法負(fù)擔(dān)。 另外同古代官員一樣， 通過調(diào)解處 理了糾紛不僅彰顯了自己“息訟”的水平和能力一一很多法官 在工作考核或者評(píng)優(yōu)中也將自己調(diào)解的典型的疑難雜案寫進(jìn) 去（諸如此案近十年都得不到解決的啊，當(dāng)?shù)胤ㄔ簺]有見過此類案子的?。?，而自己僅憑和當(dāng)事人促膝談心的交流，苦 口婆心的教導(dǎo)就讓雙方感恩涕零，更是自己從事司法審判上濃墨重彩而又意義非凡的一筆。 第三點(diǎn)自然就是中國(guó)人的法感情的傳承，講求倫理人情，在采取現(xiàn)代法的中國(guó)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)最有意思的是當(dāng)屬古時(shí)“和稀泥”的調(diào)解方式，例如清朝陸隴斷的兩兄弟爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)案，“乃不言其產(chǎn)之如何分配，及誰(shuí)曲誰(shuí)直， 但令兄弟互呼” “此喚弟弟，彼喚哥哥” “未及五十聲，已各淚 下沾襟，自愿息訟”。訴訟撤回了，父母官得了 “仁慈”“不用刑”的好名聲，雖然財(cái)產(chǎn)權(quán)利的分配還是一筆糊涂賬，卻也在一定能夠程度上冷卻了這樁糾紛。通過這曲好戲，我甚至都能相信兩兄弟之間會(huì)冰釋前嫌。 法律不該是冰冷的，就應(yīng)當(dāng)像這 樣保留人情倫理的照顧。 這大概也就是中華法文化一脈相承而 又生生不息的魅力所在吧。通讀本書，感慨于作者充分而得理的見解時(shí)，的確能深深欽佩古時(shí)候的人們?cè)诜ㄖ七@方面的創(chuàng)造，即對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，結(jié)合天理國(guó)法人情的中國(guó)人真真正正做到了這一點(diǎn)。誠(chéng)然，比起現(xiàn)代法律，