宋明理學教學課件岳麓版-4

1、第3課宋明理學普通課程標準實驗教科書歷史必修3第1頁，共23頁。一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展1、魏晉南北朝時期吸收佛教、道教精華，有新發(fā)展（玄學)佛教的傳入和興盛西漢末年，佛教通過絲綢之路由中亞傳入中國。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。魏晉南北朝時期，佛教盛行。隋唐時期，佛教漸趨中國化。第2頁，共23頁。一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展1、魏晉南北朝時期吸收佛教、道教精華，有新發(fā)展（理學)道家的興起和演變：東漢時，民間滸的神仙方術(shù)與道家學說相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝時期，道教經(jīng)過改造，教義逐漸豐富，成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教的地位很高第3頁，共2

2、3頁?！皩W思之窗”說一說，為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學？第4頁，共23頁。儒學首先是一種行為哲學，維護社會生活的秩序化，迎合了少數(shù)民族社會的需要。儒學對統(tǒng)治階級是一種進行思想控制的工具；對士人知識分子、社會精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。魏晉南北朝時期，我國處于戰(zhàn)亂、動蕩和民族大遷徙、大融合時期，人民渴望過上和平、安定的生活，而儒學強調(diào)的是“仁”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。 儒學比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級也認識到儒學是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。第5頁，共23頁。2、隋唐時期進入一個更輝煌的時期，“

3、三教合一”據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。第6頁，共23頁。2、隋唐時期進入一個更輝煌的時期，“三教合一”唐太宗尊孔子為“先圣” “宣父”，大興國學。官方注解的儒家經(jīng)典標注讀本五經(jīng)正義問世。在國學里研習儒學的人，不僅有漢族子弟，還有不少少數(shù)民族的王公子弟，以及東南亞一些國家的留學人員。第7頁，共23頁。二、宋朝的程朱理學思考：什么是理學？北宋二程的理學思想是什么？南宋朱熹的理學思想是什么？第8頁，共23頁。1、理學：宋代出現(xiàn)的新的儒學體系，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。儒學從佛、道

4、之中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過程，成為新興的儒學。所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則。第9頁，共23頁。 “理學” “理學”一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢

5、獻。第10頁，共23頁。 程頤北宋思想家，理學創(chuàng)立者之一。 朱熹理學集大成者 程顥北宋思想家，理學創(chuàng)立者之一。2、宋朝時期的儒家代表人物：第11頁，共23頁。3、二程（程顥、程頤）的思想特點：“萬物皆只是一個天理”。這是理學的核心思想。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。發(fā)揮孔子“仁”的學說 ，認為仁是與萬物俱生的，有了仁就有了義、禮、智、信。要識仁，就必須尊敬別人，否則會誤入歧途。第12頁，共23頁。千年學府白鹿洞書院 第13頁，共23頁。4、朱熹 宋朝理學的集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學思想家。第14頁，共23頁。朱熹的思想特點：代表作：四書章句集注哲學思想： 理氣論：理、氣不能分離

6、 ，理先而氣后。仁、義、禮、智等道德準則，是天理的反映。 心性論：性無不善，情也應(yīng)當從善，“心統(tǒng)性情” 。影響：對我國封建社會后期影響深遠，遠及日本、朝鮮、歐洲。 第15頁，共23頁。朱熹的理學思想朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理” 。請回答：結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫狻５?6頁，共23頁。參考答案朱熹認為“三綱五?！奔词翘炖恚疤炖怼焙汀叭擞笔歉緦α⒌?。人們應(yīng)該克制自己的私欲，順應(yīng)天理。反映了朱熹提出這一

7、主張的根本目的是維護專制王朝的統(tǒng)治秩序。第17頁，共23頁。三、王陽明的心學背景：明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚空談，不務(wù)實際，遂創(chuàng)立心學，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術(shù)思潮。第18頁，共23頁。王陽明心學的主要內(nèi)容是什么？1、吸收佛教禪宗的思想，認為人心是世界萬物的本源，離開人的意識，任何事物便不存在。2、提出：“致良知”的學說，進一步發(fā)揮儒家“仁”的思想。第19頁，共23頁。王陽明的心學對儒學有什么新的發(fā)展？思想主張：心即理，認為人心便是世界萬物的本原，“心外無物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認為“良知”是

8、人固有的善性，主張“視天下為一家，中國猶一人”，發(fā)揮了儒家“仁”的思想。其最大特點之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。由程朱理學的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W的主觀唯心主義。第20頁，共23頁。探究：程朱理學和王陽明心學有什么異同？ 同：程朱理學和王的心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異：認為世界的本原不同：程朱理學認為理是世界的本原，理在心外；而王的心學認為心是世界萬物的本源，理在心中；第21頁，共23頁。 談?wù)剬λ蚊骼韺W的評價。作為

9、一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學和不正確的？（1）科學或可取的一面：宋明理學具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。 （2）不科學或不可取的一面：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念（3）對宋明理學應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造。第22頁，共23頁。1、抓緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。周恩來2、與雄心壯志相伴而來的，應(yīng)老老實實循環(huán)漸進的學習方法。華羅庚3、惟有學習，不斷地學習，才能使人聰明，惟有努力，不斷地努力，才會出現(xiàn)才能。華

10、羅庚4、發(fā)憤早為好，茍晚休嫌遲。最忌不努力，一生都無知。華羅庚5、自學，不怕起點低，就怕不到底。華羅庚6、聰明出于勤奮，天才在于積累。華羅庚7、應(yīng)當隨時學習，學習一切；應(yīng)該集中全力，以求知道得更多，知道一切。高爾基8、學習永遠不晚。高爾基9、學習是我們隨身的財產(chǎn)，我們自己無論走在什么地方，我們的學習也跟著我們在一起。莎士比亞10、人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。歌德11 莫等閑白了少年頭，空悲切。 意思是：不要虛度年華，不然到了滿頭白發(fā)之時，只有徒嘆奈何了。出自（宋）岳飛滿江紅。12 人品、學問，俱成于志氣；無志氣人，一事做不得。意思是：一個人之所以具有高

11、尚的品德，淵博的學問，都是由于他有志氣；沒有志氣的人，什么事也做不成。出自（清）申居鄖西巖贅語。13 山積而高，澤積而長。 意思是。山是由土石日積月累而高聳起來的，長江大河是由點滴之水長期積聚而成的。比喻知識、業(yè)績都是由少到多，由小到大長期積累、創(chuàng)造而成功的。出自（唐）劉禹錫唐故監(jiān)察御史贈尚書右仆射王公神道碑銘。14為學之道，必本于思。思則得知，不思則不得也。 意思是：學習必須以思考為根本，思考就能得到知識，不思考就得不到知識。出自（宋）晁說之晁氏客語15為學正如撐上水船，一蒿不可放緩。 意思是：作學問就象撐著逆水的船，連一蒿也不能放松。比喻學習不要自滿，要堅持有恒。16 為學須先立志。意思是：作學問首先應(yīng)當立志。出自朱熹語錄17 學者不患立志不高，患不足以繼之耳；不患立言不善，患不足以踐之耳。 意思是：作學問的人不怕志向立得不高，就怕不能持之以恒；不怕作品里的話說得不漂亮，就怕自己不照著做。出自 薛方山記述上篇18學者大不宜志小氣輕，志小則易足，易足則無進；氣輕則以未知為已知，未學為已學。 意思是：學習要樹立大志，沒有大志就容易自滿，自滿了就不易有長進了。學習要有勇氣，缺乏勇氣，不懂的東西會自以為已經(jīng)