高中語文必修上冊(cè)配人教版增強(qiáng)版(適用于新教材)第六單元師　說

1、第六單元師說 語 文2022高中同步測(cè)控優(yōu)化設(shè)計(jì)GAO ZHONG TONG BU CE KONG YOU HUA SHE JI內(nèi)容索引預(yù)習(xí)梳理與積累研習(xí)討論與鑒賞預(yù)習(xí)梳理與積累預(yù)習(xí)助讀【認(rèn)識(shí)作者】 韓愈(768824),字退之,河南河陽(今河南孟州)人,世稱“韓昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,蘇軾稱贊其“文起八代之衰”,明人推他為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”。思想上,崇奉儒學(xué),力排佛老,同時(shí)宣揚(yáng)天命論,認(rèn)為“天”能賞善罰惡,人只能順應(yīng)和服從天命。著有韓昌黎集四十卷,另有外集十卷。他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文創(chuàng)作理論,對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。

2、【了解背景】 師說是韓愈的一篇著名論說文,此文作于唐德宗貞元十八年(802),韓愈任國子監(jiān)四門學(xué)博士時(shí)。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念古已有之,到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制達(dá)到頂峰。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為核心的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族子弟憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的從師心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在的主張,在當(dāng)

3、時(shí)具有明顯的進(jìn)步意義?！鞠嚓P(guān)鏈接】 唐宋八大家:又稱唐宋散文八大家,是唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,歐陽修、“三蘇”等人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物。他們先后掀起的古文革新浪潮,使詩文面貌煥然一新。六藝:一指六種技能,即禮、樂、射、御、書、數(shù);二指詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書。在師說一文中,采用后一種說法。知識(shí)積累1.給下列加點(diǎn)的字注音 2.解釋下列加點(diǎn)的詞(1)通假字(2)一詞多義 (3)詞類活用 (4)古今異義古之學(xué)者必有師古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)問上有一定成就的人。所以傳道受業(yè)解惑也古義:用來的,憑它(他)來的

4、。今義:表示因果關(guān)系。今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義:一般人。今義:大家,許多人。是故弟子不必不如師古義:不一定。今義:表示事理上或情理上不需要。(5)重要虛詞 3.指出下列句子的句式特點(diǎn)(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也( 判斷句 )(2)句讀之不知,惑之不解( 賓語前置 )(3)不拘于時(shí),學(xué)于余( 被動(dòng)句,介賓短語后置 )(4)師不必賢于弟子( 介賓短語后置 )(5)恥學(xué)于師( 介賓短語后置 )4.記誦韓愈詩文名句(1)古之學(xué)者必有師。韓愈師說(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。韓愈師說(3)吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?韓愈師說(4)是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。韓愈師說(

5、5)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。韓愈師說(6)聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。韓愈師說(7)業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。韓愈進(jìn)學(xué)解(8)仰不愧天,俯不愧人,內(nèi)不愧心。韓愈與孟尚書書(9)世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。韓愈馬說(10)人生處萬類,知識(shí)最為賢。韓愈謝自然詩研習(xí)討論與鑒賞問題研討【任務(wù)一】 把握文章的論述層次1.文章第1段的行文思路是怎樣的?參考答案:文章一開頭就提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷,并指出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”;接著由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有很

6、強(qiáng)的說服力。2.第2段的主要內(nèi)容是什么?本段與第1段是怎樣聯(lián)系起來的?參考答案:本段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時(shí)弊,又從反面論證了第1段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要性。3.第3段舉孔子從師的實(shí)例和言行,其目的是什么?參考答案:以孔子從師為范例,既照應(yīng)“古之學(xué)者必有師”,又進(jìn)一步闡明從師的必要性和“道之所存,師之所存”的道理。4.第4段的主要內(nèi)容是什么?這段文字與文章的中心觀點(diǎn)有什么聯(lián)系?參考答案:這段文字說明了作師說的原因。是對(duì)后輩李蟠的勉勵(lì),也是對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)之人的號(hào)召。作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,這里“不拘于時(shí)”的“時(shí)”應(yīng)該指的是“恥學(xué)于師”“惑而

7、不從師”的社會(huì)風(fēng)氣,“古道”指的是“從師而問”的師道傳統(tǒng),實(shí)際上還是在進(jìn)一步闡明本文的中心觀點(diǎn)。【任務(wù)二】 學(xué)習(xí)文章的論證方法1.這篇文章在論證方法上有可圈可點(diǎn)之處,統(tǒng)觀全文,作者采用了哪些論證方法來論證“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)?參考答案:本文的論證方法有:對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。2.第2段從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,請(qǐng)根據(jù)提示把下面的表格補(bǔ)充完整。參考答案:3.第2段的三層對(duì)比是平行并列還是逐層深入的關(guān)系?談?wù)勀愕睦斫?。參考答?是逐層深入的關(guān)系。這三層對(duì)比,一層深于一層地揭露和批判了當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。作者抓住這三層文字內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,步步展開,有理論,有事實(shí),有分析

8、。4.第3段在論證方法上有什么特點(diǎn)?闡述了什么觀點(diǎn)? 參考答案:第3段運(yùn)用了舉例論證和道理論證的論證方法。以孔子的言行,闡述了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)。課堂活動(dòng)1.關(guān)于師說的中心論點(diǎn),有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師”,有人認(rèn)為是“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。你認(rèn)為本文的中心論點(diǎn)是什么?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āＬ崾?對(duì)于師說中心論點(diǎn)的界定,可從不同的角度來分析。觀點(diǎn)一:“古之學(xué)者必有師”作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章開篇就把它提了出來,把“古之學(xué)者”之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這一論點(diǎn)不僅起到了點(diǎn)題的作用,而且概括了要論證的內(nèi)容、范圍。觀點(diǎn)二:“無貴

9、無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”士大夫心中的“師”是有年齡、地位、道德等方面限制的。什么人可以為師,標(biāo)準(zhǔn)不清,正是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源所在。而這一論點(diǎn)正好切中時(shí)弊,樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn),澄清了人們的認(rèn)識(shí)。2.勸學(xué)和師說都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇,試比較二者的異同。提示:這兩篇都是論述性文章,但論述的重點(diǎn)、采用的方法不同,論證的結(jié)構(gòu)也不相同,要注意從這些角度加以區(qū)分。參考答案: 課文異同論述重點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)主要論證方法勸學(xué)講學(xué)習(xí)的重要性,學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,強(qiáng)調(diào)要“善假于物”,核心是“學(xué)不可以已”總分結(jié)構(gòu)比喻論證都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,與我們現(xiàn)在所說的“終身學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)學(xué)

10、習(xí)”等有很多相通之處。師說圍繞師道展開,反對(duì)“恥學(xué)于師”,強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道總分總結(jié)構(gòu)對(duì)比論證、舉例論證整合建構(gòu)【思路整合】 【審美鑒賞】 謹(jǐn)嚴(yán)的論證結(jié)構(gòu)師說論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對(duì)比,事實(shí)充分,說理透徹,氣勢(shì)磅礴,有極強(qiáng)的說服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)(“古之學(xué)者必有師”)、教師職能(“傳道受業(yè)解惑”)、學(xué)者定會(huì)遇到疑難(“人非生而知之者,孰能無惑”)三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性,然后提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的觀點(diǎn),明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比,抨擊“恥學(xué)于師”的人。先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;然后將人們對(duì)孩子與對(duì)自己的不同要求

11、進(jìn)行對(duì)比,指出其行為的自相矛盾;最后將“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”進(jìn)行對(duì)比,揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,指出了他們?cè)凇皬膸煛眴栴}上的不同態(tài)度,點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性。作者從“道之所存,師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的論斷。為了證明這一論斷,作者以孔子的言行來佐證,很有說服力。這樣,文章以其鮮明的中心、清晰的層次、充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密?！舅夭耐诰颉?從師學(xué)習(xí)是美好的風(fēng)尚自古而來,我們就有從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,即使圣賢如孔子,也曾從師于郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃舆€留下了“三人行,則必有我?guī)煛钡拿?。從師學(xué)習(xí)是解決疑惑的有效途徑“人非生而知之者,孰能無惑?”面對(duì)困惑,有人諱疾忌醫(yī),有人從師學(xué)習(xí)。諱疾忌醫(yī)者必將孤陋而寡聞,從師學(xué)習(xí)者定會(huì)博才而多識(shí)。道之所存,師之所存學(xué)習(xí)的目的是增長學(xué)問,想要