墨子思想教學(xué)課件精選

1、墨家“兼相愛，交相利”的倫理思想 楊冬雷第1頁，共30頁。1一、墨子和墨家學(xué)派二、以”兼愛“為核心的倫理思想 三、義利并重的原則和功利主義道德觀四、“天志”、“非命”的宗教倫理觀第2頁，共30頁。2（一）、墨子其人和墨子其書 墨子，名翟（公元前475年？前396年？）魯國人，一說是宋國人?！吧w墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后” 孟子荀卿列傳 一、墨子和墨家學(xué)派第3頁，共30頁。3墨子是墨家思想的叢著，分四部分：記載墨翟本人活動 耕柱貴義公孟魯問公輸記載墨家防御戰(zhàn)術(shù)及守城兵器與工具 備城門等十一篇墨家宣傳思想的記錄 天志明鬼等三十一篇關(guān)于認(rèn)識論、邏輯學(xué)、自然科學(xué)的思想。

2、經(jīng)上經(jīng)下大取小取等第4頁，共30頁。4（二）墨家學(xué)派 墨家有一個相當(dāng)嚴(yán)密的組織紀(jì)律團(tuán)體墨翟的學(xué)生和信徒：墨者或墨家團(tuán)體世代相傳的領(lǐng)袖：巨子墨者相當(dāng)于今天的：武士或俠者第5頁，共30頁。5二、以“兼愛”為核心的倫理思想 “兼相愛，交相利”即所謂 “兼愛”是墨子思想的一個中心理論。墨家認(rèn)為一切善惡是非要用“兼相愛，交相利”來衡量。 “兼愛”是不分人我，不別親疏，無所差等的愛一切人。 “視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身?！?（兼愛中）第6頁，共30頁。6（一）“兼相愛”與“別相惡” 墨子認(rèn)為一切禍亂的總根源即“不相愛” “圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所起。當(dāng)察亂之何自

3、起？起自不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！?(兼愛上) 第7頁，共30頁。7 那么用什么辦法來改變這種狀況呢？ 墨子主張“兼相愛，交相利”之法易之，即“以兼易別”。其結(jié)果是：“ 諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾

4、不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也?！保鎼壑校┑?頁，共30頁。8思考：墨家“兼愛”與儒家“仁愛” 異同？ 相同：都強(qiáng)調(diào)“愛人”主張“己所不欲，勿施于人”。 相異： 儒家“愛有差等”與墨家“愛無差等” 儒家主張：“仁者，人也，親親為大。”中庸儒家“親親” 即更愛自己親近的人。愛其父母多于愛同族別的人愛同族人多于愛同族以外的人，即所謂“輕重厚薄”。 墨子則主張“視人之國若視其國，視人之家若視其 家，視人之身若視其身?！?（兼愛中） “愛人”先后順序不同。儒家主張愛自己的”親”后推及別人的“親”。即“推己及人”。墨子則主張“必吾先從事于愛利人之親，然后人

5、報(bào)我以愛利吾親也”。 （兼愛下） 第9頁，共30頁。9 墨家與儒家關(guān)于兼愛問題的辯論 巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有殺彼以利我，無殺我以利彼?！弊幽釉唬骸白又x將匿邪？意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人。”子墨子曰：“然則一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說

6、子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經(jīng)者口也，殺常之身者也。” （墨子耕柱）照儒家邏輯正事由于“愛我”出發(fā)結(jié)果恰恰害了自己。第10頁，共30頁。10（二）“兼愛”與非攻 “非攻”是有“兼愛”衍生出來的。墨子認(rèn)為“攻罰無罪之國”以強(qiáng)凌弱，以眾卻寡，以富侮貧等都是與“兼相愛”的宗旨相違背的，都是不道德的行為。 墨子把侵犯他人利益，特別是攻國殺人的行徑是與仁義不相容的。第11頁，共30頁。11 “今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者，得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。

7、至入人欄廄、取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣！罪益厚。?dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？” （非攻上）第12頁，共30頁。12“非攻”的道德意義：1、小生產(chǎn)者的利益是正當(dāng)?shù)膽?yīng)給以保護(hù)2、當(dāng)今天下的君主，在小事上講仁義，大事上卻擾亂仁義第13頁，共30頁。13墨子認(rèn)為兼并戰(zhàn)爭的危害主要包括：1、戰(zhàn)爭造成人民大量的犧牲 在非攻中篇中，墨子一連列舉了八個不可

8、勝數(shù)：“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！?“與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數(shù)也?！?、“百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)?！薄皢蕩煻嗖豢蓜贁?shù)”“喪師盡不可勝計(jì)”“則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)。”等 2、戰(zhàn)爭消耗大量社會財(cái)富及破壞生產(chǎn) “今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂?！?（非攻中）3、戰(zhàn)爭最終對于侵略者也沒有好處 墨子舉很史實(shí)，說明靠攻伐得利“非行道也”。所以“以攻占亡者，不可勝數(shù)” （非攻中）第14頁，共30頁。14墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭分為兩類：一類：侵略性質(zhì)的戰(zhàn)爭，名為“攻” 罰“無罪之國”是“攻”一類：有道罰無道的戰(zhàn)爭，名為“誅

9、” 墨子認(rèn)為“禹征有苗，商湯罰桀，武王伐紂”等都是罰有罪之君是“誅” 他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)所有的戰(zhàn)爭都屬于前一類，都是不義之戰(zhàn)，都應(yīng)當(dāng)反對第15頁，共30頁。15（三）、“兼愛”與 “尚賢” 墨子關(guān)于“尚賢”、“尚同”的主張，也是從“兼相愛，交相利”的思想出發(fā)。因?yàn)橐环矫?，“尚賢事能”是以“兼愛相利”為標(biāo)準(zhǔn);另一方面，“尚賢”、 “尚同”又是實(shí)現(xiàn)“兼愛相利”理想的政治保證。 因?yàn)椤皣匈t良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)將在于眾賢而已” (尚賢上)主張給賢士：“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！?（尚賢上）第16頁，共30頁。16墨家和儒家關(guān)于“尚賢”的區(qū)別: 墨子尚

10、賢： “上舉義不避貧賤”、 “上舉義不避親疏”、 “上舉義不避遠(yuǎn)近”，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能 則舉之?！?，“無能者下之” ，“官無常貴，民無終賤”?！半m天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。” （尚賢中）儒家：“貴貴親親”，比較注重“篤于親”在不根本破壞宗族親親關(guān)系的情況下“舉賢才”。第17頁，共30頁。17三、義利并重的原則（一）“重利”與“貴義” 墨子針對孔子所提出的重義輕利和先義后利的原則，明確地提出了義利并重的思想什么是“義”？ 墨子說：“義者正也。何以知義之所正也？天下有義則治，無義者亂，我以此知義之為正也?！?（天治下）什么是“利”？ 墨子所說的利，不是個

11、人私利，而是指整體的利益，即社會、國家和萬民的利益?！叭手抡撸貏?wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！?（非樂上） 第18頁，共30頁。18 后期墨家給仁和義利下定義時(shí)就說，“仁，體愛也”（墨子經(jīng)上），即仁是體驗(yàn)自己去愛別人；“義，利也” （同上）即義就是利別人、國家和天下。 墨子把義利統(tǒng)一起來，并強(qiáng)調(diào)以是否對萬民產(chǎn)生“功利”為判斷是非、善惡、巧拙、智愚的標(biāo)準(zhǔn)，可以說是中國倫理思想史上最早的一種功利原則 “萬民之利”、“天下國家之大利”從一定意義上看也和最大多數(shù)人的利益和幸福的提法一致第19頁，共30頁。19 動機(jī)和效果: “志” 和 “功” 魯君謂子墨子曰

12、：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可？”子墨子曰：“未可知也，或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！?（墨子魯問） 如果行為沒有產(chǎn)生效果，墨子認(rèn)為對人的評價(jià)，則主要應(yīng)看他的動機(jī)第20頁，共30頁。20（二）“利民”與“節(jié)用” 墨子認(rèn)為，一切加重人民負(fù)擔(dān)，而不給人民帶來利益的事是不能做的，即“諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為?！保ü?jié)用中）。奢侈浪費(fèi)，揮霍民財(cái)?shù)膼汗牵骸捌涫姑駝?，其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也?！保ü?jié)用上）第21頁，共30頁。21四、“天志”， “明鬼”的宗教倫理觀 （一）墨子的“天志”觀 墨子認(rèn)為有“

13、上帝”的存在；“上帝”有明確的意志，即所謂“天志”。“天志”的內(nèi)容就是 “兼愛”，“欲義而惡天下”（天志上） 墨子把 “天志”視為度量一切行為的“法儀” “我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方員，曰：中者是也，不中者非也?！?（天志上）第22頁，共30頁。22 “天志”的具體內(nèi)容： “天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也 ?！?（天志中）第23頁，共30頁。23 墨子又認(rèn)為除上帝之外，還有鬼神。鬼神是以上帝的意志為意志的。他們幫助上帝

14、賞“兼相愛”的人，罰“別相惡”的人。墨翟的明鬼篇引了許多見神見鬼的傳說，以證明鬼神的存在。第24頁，共30頁。24（二）“非命”與“尚力”1、墨子的“非命論” 墨子認(rèn)為儒家說所的“生死有命，富貴在天”的“命定論”是不對的，他尖銳的指出： “執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，命，雖強(qiáng)勁，何益哉？”以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁?！?(非命上)第25頁，共30頁。25 既然人間的一切都不是命定的，那他的決定力量是什么呢？ 墨子崇尚的是“力”和“強(qiáng)”。他說：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。故不敢怠倦?！?（非命下