族群認(rèn)同與公民身份(3)

1、族群認(rèn)同與公民身份一族群認(rèn)同理論二公民身份與族群認(rèn)同1一族群認(rèn)同理論1原生論（根生論） 主張：族群認(rèn)同主要來自天賦或根基性的情感聯(lián)系。 原生紐帶：族群成員相互聯(lián)系的因素 整個人類歷史上最基本的社會組織原則 一個基本假說原初主義：把族群看成是親屬關(guān)系的一種，一種擴大的親屬群體。即使親屬制度是虛構(gòu)的，族群成員也把它當(dāng)成事實去接受。，在新近的社會生物學(xué)的影響下被推上極端，學(xué)者認(rèn)為，作為把族群成員聯(lián)系在一起的紐帶，組群的基礎(chǔ)是遺傳學(xué)2 評價：能解釋族群特征為什么能持續(xù)存在，但不能解釋族群的起源變遷，也不能解釋族群變遷的動因。32情境論（工具論） 含義：將族群視為一政治社會或經(jīng)濟現(xiàn)象，以政治與經(jīng)濟資源的

2、競爭與分配，來解釋族群的形成維持和變遷。 主張：政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等族群面臨的外部問題引起和決定了集體認(rèn)同的出現(xiàn)，引起了成員共同立場利益意識制度創(chuàng)建和文化建構(gòu)。 土著斐濟人與印裔斐濟人的故事 43邊界論 概念：族群是由本身組成員認(rèn)定的范疇，族群的形成主要是因其邊界，而非語言文化血緣等“內(nèi)涵”，主要是“社會邊界”，而不一定是地理邊界。也就是說，族群邊界通過社會組織這一復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)形成的，在這個網(wǎng)絡(luò)中，族群不僅得以形成，還被約束和定義，而且通過它，個體或包括在內(nèi)，或排除在外。 界定標(biāo)準(zhǔn) :排他性與歸屬性 邊界重要性：是族群內(nèi)涵的前提與基礎(chǔ)，沒有邊界問題，就不存在族群的內(nèi)涵特征，也就談不上族群的認(rèn)同與互動。

3、界線屬性：堅固確定或滲透有彈性 54融合論 概念：綜合原生論與情境論，認(rèn)為只有在可行的根基認(rèn)同與可見的工具利益匯合時，才會產(chǎn)生族群認(rèn)同。 認(rèn)同基礎(chǔ)：血緣語言宗教風(fēng)俗習(xí)慣等客觀的天賦的文化因素。 認(rèn)同關(guān)鍵：現(xiàn)實的具體的社會場景與利益訴求65對立論 前提：不同族群的對立過程是族群得以維持的首要原因。 核心：“持久的認(rèn)同過程”和“對立過程” 實例:圭亞那地區(qū)的非洲人與印度人7二公民身份與族群認(rèn)同 關(guān)系：對立 影響：公民意識的強度較低，而族群意識較高，那么多族群國家的合法性和社會穩(wěn)定都將受到影響。 三角關(guān)系國家認(rèn)同公民身份族群意識8 國家措施：一方面：國家憑借具有感召力的意識形態(tài)制度化的教育和諧的社會

4、秩序和公平的法律制度樹立社會成員的公民認(rèn)同，同時相信經(jīng)濟發(fā)展的力量，希望憑借經(jīng)濟發(fā)展的力量所帶來的諸多影響來是社會成員認(rèn)同國家。 另一方面：避免多數(shù)注意可能對少數(shù)群體造成傷害和權(quán)益侵害，通常設(shè)立一些針對少數(shù)群體的特殊優(yōu)惠政策來保障他們利益，提高族群意識，協(xié)調(diào)族群矛盾。 族群對國家的認(rèn)同差異：主體民族與少數(shù)民族的作用，主體民族對公民身份認(rèn)同相對明確，少數(shù)民族可能較低。 社會整合：建立公民身份認(rèn)同 實例：邊疆問題9族群認(rèn)同與族群沖突一族群認(rèn)同引起族群沖突二族群政策10一族群認(rèn)同引起族群沖突1語言 語言是族群認(rèn)同的一個強有力的指示器。當(dāng)一個主體語言（占支配地位的族群所操控的語言）取代了其它語言，附屬

5、群體的族群認(rèn)同就會發(fā)生變化。圍繞語言政策和語言權(quán)利的斗爭經(jīng)常成為族群沖突的主要因素?；蛟S可以這樣認(rèn)為，一個族群的語言活力越強，他們的政治和社會的生命力就越強。112宗教 從歷史上看，宗教是族群認(rèn)同的一個重要標(biāo)志.宗教行為是家庭與社會生活的組成部分，在那些宗教干預(yù)公共生活各個方面的社會里，它就是一個顯性因素，成為族群性一個決定因素。宗教因素與社會生活的其他方面交織越多，宗教成為族群性的決定因素的重要意義就越大。絕對主義價值觀和激烈的情感因素直接造成人群之間的社會分裂。123地域 地域是經(jīng)濟與政治結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，族群生活的基本單元。族群認(rèn)同某一地域國家或某一地區(qū)是自己的地域，對于族群認(rèn)同與族群連續(xù)

6、變得非常重要。為土地而戰(zhàn)的例子非常多。134社會組織 社會組織是指賦予族群以連續(xù)性的制度與社會關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，它超越和超出個體成員的認(rèn)同。社會組織建立了族群邊界，成為族群性的一個基本元素。堅固界線的存在可能阻止也可能導(dǎo)致沖突，而軟弱的界限在不同條件下也可能導(dǎo)致相同的沖突結(jié)果145文化 從廣義上講，文化是構(gòu)成一個族群不同元素的復(fù)合體。一個族群的成員認(rèn)同自己的文化，把它作為一種重要價值來維護，這也是維護族群存在激發(fā)族群發(fā)展的重要動因。但會出現(xiàn)文化優(yōu)越感，超出一定程度，族群中心主義形成，對其他族群就會進行排斥甚至是侵害。如日耳曼民族歧視破害猶太族等等15二族群政策1同化和融入 背景：當(dāng)構(gòu)成一個民族的

7、模式只有一個主體模式，并且這個模式被一個強大的民族主義意識形態(tài)所推動時，以及為了使那些根本不愿意遵循這個模式的不同族群的成融入所謂的“民族”模子而采取某些措施就會發(fā)生。 工具：學(xué)校職業(yè)結(jié)構(gòu)選舉制度大眾傳媒模糊的價值變遷 結(jié)局：積極與消極 利弊：支持與反對162排斥 形式：種族隔離（南非） 種姓歧視（南亞） “文化滅絕” 最極端的是種族屠殺173多元主義 類型：一是在自由民主框架內(nèi)族群差異可能與公共政策與政治無關(guān)而且族群體沒有法律的承認(rèn)，每一族群賦予相同的權(quán)力與義務(wù)。 二是多樣性政策取向包括明確承認(rèn)各類族群的存在，并相應(yīng)調(diào)整政治制度 優(yōu)惠政策： “協(xié)和式民主”：四個特征 第一個也是最重要的因素是

8、廣泛的聯(lián)合了多元社會所有重要部分的政治領(lǐng)袖的政府。其他元素包括相互否決或者同步多數(shù)原則這將保護少數(shù)族群的關(guān)鍵利益;比例原則作為政治代表公務(wù)員提名以及公共基金分配的標(biāo)準(zhǔn)；給予每一部分高度自治權(quán)，使其管理自己的內(nèi)部事務(wù)。18綜述：與同化主義或排斥主義族群政策相比，多元主義族群政策對于族群中沖突確實好的多。但多元政策具有多種可能的形式，某一特定的政策效果依賴于許多特定的條件。19漢化問題1攻擊“漢化”的人2中國政府態(tài)度3民族政策201攻擊“漢化”的人 典型類型：1西方學(xué)者，基于價值立場和研究經(jīng)費的考慮。 2一邊真誠呼吁用本民族語言教學(xué)，一邊同樣真誠的把自己的孩子送到漢語學(xué)校或安排出國。 “漢化”本身的問題：用漢化這樣一概念去描述自然發(fā)生的民族融合是不準(zhǔn)確的，少數(shù)民族是在尋求有利生存的最有效的方式，改變自己的文化特性不過是內(nèi)在適應(yīng)過程的外在表現(xiàn)形式。212中國政府的態(tài)度 法律規(guī)定：反對大漢族主義，保障少數(shù)民族特殊的文化權(quán)利和政治權(quán)利 背后的沖突：公民對國家的認(rèn)同與向族群的回歸 223民族政策 含義：民族政策體系是向少數(shù)民族群體提供權(quán)益保障和