打坐的姿勢(shì)九大入靜層次修真九要

1、打坐的姿勢(shì)九大入靜層次修真九要雙盤最好因?yàn)榭梢宰龅轿逍南蛱?，能夠更好的跟天地之間的靈氣溝通 但是如 果身體限制做這個(gè)姿勢(shì)比較困難的話可以不用刻意要求這么做因?yàn)槿绻麖?qiáng)行這樣 子做的話勢(shì)必會(huì)在打坐中感到不舒服，既然覺(jué)得不舒服了自然就很難入靜了，打坐 的一切H的都是為了更好的入靜 所以散盤 單盤也可以（打坐的深層次過(guò)程是：先至 靜，靜后入定，定時(shí)見性（禪宗講“慧”道家講“性”其實(shí)都是一個(gè)意思都是為了 通過(guò)打坐以達(dá)明心見性，求得真”我的Ll的）達(dá)到“見性”的層次以后就是丹功 的初步下手起點(diǎn)了，這時(shí)候性功會(huì)慢慢增長(zhǎng)同時(shí)也會(huì)與命功相結(jié)合做到真正的“性命雙修”但是后面的功法太復(fù)雜牽扯到玄關(guān)一竅的開合火候采藥

2、時(shí)機(jī)的把 握 封爐養(yǎng)護(hù)的口訣。這些在初學(xué)不易過(guò)早涉及 而且就我自己來(lái)說(shuō)其實(shí)也是半 瓶子水晃蕩所以只大致給你介紹下算是讓你對(duì)大的體系有個(gè)了解，再深入的地方 就需要明師指點(diǎn)了希望對(duì)你有用呵呵。修行之路漫漫長(zhǎng)遠(yuǎn)，愿你我共勉。五心向天就是說(shuō):頭心“白匯”腳心“涌泉”手心“勞宮”雙盤的姿勢(shì)正好 可以讓腳心朝上 古代以上為乾天下為坤地 所以就說(shuō)成是“五心向天” 了，乂因 為“勞宮”通心屬離火，“涌泉”通腎屬坎水 取二者相合水火既濟(jì)的意思（丹道里 常說(shuō)的心腎相交龍虎相會(huì)也有這方面的意思只不過(guò)五心是通過(guò)外在的姿勢(shì)而丹 道因?yàn)樵谏眢w里面的鼎爐里做工所以是內(nèi)在的修持后者最難）整理下打坐的姿勢(shì)，以及要注意的事項(xiàng)?？?/p>

3、能有點(diǎn)亂。但這是問(wèn)心自己看到 并實(shí)踐過(guò)整理出來(lái)的，還請(qǐng)認(rèn)真看完。首先，做到含胸拔背。從脊椎這一條到頭頂，屬于陽(yáng)脈，坐得直，才不會(huì)壓迫 到它，這樣，氣才可以運(yùn)行無(wú)礙。打坐如果彎腰駝背，只會(huì)越坐越累。曾經(jīng)打坐不 得法門，事倍功半，后來(lái)遇到一個(gè)居士，學(xué)習(xí)之后才找到錯(cuò)誤。如果沒(méi)有坐直， 用手摸過(guò)去，脊椎就會(huì)是一塊一塊的骨頭。坐直以后，脊椎摸起來(lái)是凹進(jìn)去的一條平靜由安靜進(jìn)入平靜。平常待人接物要心平氣和，要善于尊重所有人，要善于利用 中國(guó)文化中精神文明”這一部分內(nèi)容，包括古人所總結(jié)的有積極意義的仁義禮智 信，忠孝廉恥，忠孝仁愛(ài)等等內(nèi)容。在對(duì)所有人進(jìn)行交往當(dāng)中，不要輕易帶情緒， 即或有情緒也要善于調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)

4、到自己沒(méi)有情緒，別人更看不出你有情緒，那么修 練氣功就容易進(jìn)入平靜狀態(tài)。就是說(shuō)無(wú)論你練的那部功法有多么煩，多么復(fù)雜，有 多么難受，像有些步驟，有些動(dòng)作是難做的，有時(shí)候呼吸需要你很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)聞，那 怕你覺(jué)得很憋悶，你也會(huì)保持平靜，這是一種心平氣和的，心若止水的狀態(tài)。氣功講究“戒”、“定”、“慧”，要戒掉我們急燥的毛病，煩躁的情緒。平 靜需要我們?cè)谏町?dāng)中，隨時(shí)隨地，自始至終不能因?yàn)槿魏问虑槎鴰魏吻榫w，否 則修練氣功不容易平靜。寧?kù)o由平靜才能到宇靜。宇靜指的是安宇、慈祥的、和諧的，就是有一種特別安詳 的感覺(jué)。自己和別人對(duì)你的印象總是安祥的，那就比平靜更進(jìn)一步了。安宇、安祥 這種宇靜，只有靠平常生活

5、中去訓(xùn)練，在生活中乂全靠慈悲心腸，全靠自始至終對(duì) 所有人慈悲，而不是對(duì)一部分人慈悲。無(wú)論你有多大理由，無(wú)論你有多大權(quán)限，要 注意對(duì)所有人慈悲。只要對(duì)一個(gè)人不慈悲，內(nèi)心世界一定會(huì)在某個(gè)時(shí)候不宇靜的。 在慈悲心下面，那怕那件事情非常武斷，你也會(huì)處理得很圓滿。就是說(shuō)一旦慈悲心 腸有，那么后面就是智慧。慈悲心腸如果是白分之白了，那么你那件事情的行動(dòng)， 也會(huì)百分之口的園滿。宇靜來(lái)源于慈悲，對(duì)所有人的磁悲，其至還要擴(kuò)展，擴(kuò)展到 什么程度呢,大家隨心所欲去想就行了。定靜定靜就是通常所說(shuō)的定力。重點(diǎn)指的是你在氣功修煉當(dāng)中，面對(duì)所有現(xiàn)象，所 有感覺(jué)，包括沒(méi)有感覺(jué)，你都能夠做到順其自然，穩(wěn)如泰山，不急于求成，不刻

6、意 追求什么，不是非要執(zhí)著一個(gè)什么感覺(jué)出來(lái)。能夠勿揚(yáng)勿棄。好的信息不去有意識(shí) 地促長(zhǎng)它，不好的信息不去跟它對(duì)著干，最多把它放到倉(cāng)庫(kù)里面。能夠做到正確對(duì) 待自己的氣功反應(yīng)，氣功現(xiàn)象，絲毫不動(dòng)念頭，不動(dòng)過(guò)份追求的念頭，這就是定力 中間的定靜。也就是說(shuō)，不會(huì)因?yàn)槭芑ㄌ炀频兀瑒?shì)利紛華的內(nèi)景圖像以及種種美妙 感覺(jué)的影響，而把你吸引到氣功狀態(tài)中間出不來(lái)，也不至于因?yàn)橛袃簜€(gè)影子，就把 你嚇得以為鬼來(lái)了，往桌子下面鉆。定靜是不會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象的，即或有很多影 子，很多聲音，很多難受的感覺(jué)，很強(qiáng)的自發(fā)動(dòng)功，也會(huì)始終把握在一定范圍，一 定狀態(tài)，一定安全的范圍，對(duì)自身對(duì)他人都是安全的范圍。那定靜怎么訓(xùn)練呢,需 要辦所

7、有事情有頭有尾，即使辦失敗了，也要總結(jié)教訓(xùn)，不能夠虎頭蛇尾，不能夠 半途而廢。你開始辦這件事情，就要有一個(gè)結(jié)果，有一個(gè)完整的結(jié)果，那怕不是圓 滿的結(jié)果，也沒(méi)關(guān)系，失敗乃成功之母。即使失敗了，即使中途有這樣那樣的干 擾，一定要注意完整，要注意那件事情的完整性。若能夠在生活當(dāng)中注意培養(yǎng)，其 實(shí)定靜很容易做到。你是練功的，你既然有開功，就一定有收功。如果你平常生活 當(dāng)中沒(méi)有一件事情是沒(méi)有辦完的，那么你在練功當(dāng)中就決不會(huì)有一次收下來(lái)。有頭 有尾，就是說(shuō)負(fù)責(zé)任，一定要對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)社會(huì)、對(duì)方方面面負(fù)責(zé)到底，決 不要因任何一件事情的打擊，任何一個(gè)困難，任何一件事情的不如意，自己就退 卻，那就不對(duì)了，那

8、就不是訓(xùn)練定靜定力了。虛靜只有定靜訓(xùn)練好以后，才能山定靜進(jìn)入虛靜。所謂虛靜，重點(diǎn)指的是清虛狀態(tài) 的一種入靜。清虛指的是清除了雜念，清除了病因，清除了病癥，清除了病態(tài)，身 體內(nèi)心輕松了，肉體健康了，這么一種狀態(tài)。在修練氣功當(dāng)中，要把私心雜念清 除，要把疾病清除，要清除肉體內(nèi)臃腫的、多余的水分，多余的脂肪，多余的包 塊。這一些對(duì)虛來(lái)講都是實(shí)的東西，要清除。虛靜是針對(duì)實(shí)來(lái)講的，實(shí)的東西要排 除，排除不了就轉(zhuǎn)化，那么人就處于在一種內(nèi)心比宇靜更深層的恬靜狀態(tài)。虛靜要靠什么訓(xùn)練呢,靠平常謙虛、好學(xué)、博學(xué)來(lái)培養(yǎng)。一個(gè)人要自始至終把 自己看得比別人小一些、低一些。有一個(gè)謙虛的狀態(tài)，在練功當(dāng)中就容易進(jìn)入虛 靜。

9、也就是說(shuō)要排除疾病，需要有能量，能量來(lái)源于哪里呢,來(lái)源于方方面面，包 括你自身倉(cāng)庫(kù)里面有，外界大自然多得很，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆有氣，這要靠平常培養(yǎng) 一種真正內(nèi)心的謙虛，不是自私的謙虛，而是真實(shí)的謙虛，是一種符合情理的謙 虛，而不是一種過(guò)份的謙虛。不是謙虛一會(huì)兒，不是對(duì)他謙虛，對(duì)你不謙虛，對(duì)我 謙虛，對(duì)他不謙虛，那不行。要對(duì)所有人謙虛，在整個(gè)事情當(dāng)中謙虛，那么練功當(dāng) 中虛靜就出現(xiàn)了。就是說(shuō)，你就會(huì)始終主動(dòng)練功、無(wú)意成功。它會(huì)始終采氣，始終 開發(fā)自己潛在倉(cāng)庫(kù)里面沒(méi)有被開發(fā)的高能量物質(zhì)。讓它轉(zhuǎn)化成能量作功，同時(shí)采集 宇宙間本來(lái)就有很多的多余的東西?？侦o空靜就是進(jìn)入更深層次的一種狀態(tài)、一種意境，不僅是謙虛

10、，它比謙虛更深， 不僅是清除雜念，比清除雜念還要深，所有雜念、所有想法都沒(méi)有。那你說(shuō)這個(gè)人 不是植物人了嘛,那不是，即或你有想法，包括你有一個(gè)很大的愿望，好像也沒(méi) 有。這一點(diǎn)不知大家是否能理解。就是說(shuō)好的念頭、壞的念頭，要注意你隨時(shí)好像 都沒(méi)有。那你說(shuō)理想大愿怎么辦呢,我只是讓你在功法里那時(shí)候發(fā)大愿，并不是要 你二十四小時(shí)想大愿。大愿不是一直去想的，就是說(shuō)好像宣誓一樣，宣誓以后，你 就有那意思就行了，將來(lái)你就朝那個(gè)LI標(biāo)去就行了，不用每天不停地宣誓，那樣就 干擾了。比謙虛更謙虛，也就是說(shuō)你就是一個(gè)負(fù)壓了，外界呢當(dāng)然不是負(fù)壓了，它 什么都會(huì)進(jìn)來(lái)，好的、壞的，沒(méi)關(guān)系，都會(huì)進(jìn)到你的體內(nèi)來(lái)。你說(shuō)，壞的

11、進(jìn)來(lái)怎么 辦呢,不是說(shuō)了空靜嗎,進(jìn)來(lái)暢通無(wú)阻，不好的，它就走掉了嘛。好的吶，它進(jìn)來(lái)， 你就跟它同步共振了嘛你就接收了嘛這是進(jìn)一步自動(dòng)采氣的方法?？侦o靠什么訓(xùn)練呢,剛才說(shuō)到，在生活當(dāng)中對(duì)所有人、所有事不要太在意，不 要看得那么嚴(yán)重，不要把那件事情看得好像是非怎么樣不可。不要讓人感覺(jué)到你在 威脅別人，才能空靜?？侦o要注意到很多事情不要太在意，不要把它看得太嚴(yán)重， 你就不會(huì)有很多私人雜念，就不會(huì)有很多使別人不理解的地方，那么很多事情它會(huì) 自動(dòng)解決。要拿得起，放得下，不要強(qiáng)求，好的、壞的都是這樣，那就空靜了。隨時(shí)隨地 善于把自己的想法、念頭，對(duì)任何人否定空掉，空靜就很容易做到。那怕你整個(gè)是 非常正確的

12、，你也敢于勇于否定自己。你說(shuō)這是不是過(guò)份謙虛,不是的。就是說(shuō)不 要固執(zhí)己見，它就容易空靜。在平常生活中，決不要固執(zhí)，決不要強(qiáng)求，決不要把 自己的任何見解、任何功勞和成績(jī)，任何基礎(chǔ)當(dāng)作空間的一個(gè)障礙物，當(dāng)作包袱， 那就容易入靜了，容易空靜了。一個(gè)人一旦空靜狀態(tài)造成，對(duì)生活絕對(duì)是充滿朝 氣，充滿信心的，絕不會(huì)厭世?？侦o是高度的謙虛、高度的客觀。宇宙在變化， 原來(lái)的東西已經(jīng)陳舊了，原來(lái)的學(xué)識(shí)理論它一定是要被后來(lái)的學(xué)識(shí)理論所補(bǔ)充，M 至所代替，甚至所否定。也就是說(shuō)要不斷地前進(jìn)，要不斷立功勞，不斷交朋友，不 斷學(xué)新的東西，這樣才能空靜?？侦o是把好的、壞的都要善于放在一邊，放在一邊 并不是愚昧無(wú)知，并不是

13、不求學(xué)問(wèn)，是好象自己一無(wú)是處、一無(wú)所知一樣，那么緊 接著就是重新開始，任何時(shí)候都是重新開始，那就空靜了。這是訓(xùn)練空靜的方法。真靜由空靜才能到真靜。真靜，真正的入靜，古人稱之為脫胎換骨，重新做人，改 頭換面，煥然一新，這是真正的入靜。氣功一般講入靜，應(yīng)當(dāng)是真正的入靜。要在 平常生活當(dāng)中善于發(fā)明創(chuàng)造，善于注重任何一個(gè)微妙的現(xiàn)象，追根究底，發(fā)現(xiàn)新現(xiàn) 象，發(fā)現(xiàn)新課題，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律;要對(duì)你所涉足到的方方面面的、微觀上的、宏觀上 的所有秋毫之事，都要善于觀察得清清楚楚，善于知其然還要知其所以然，還有知 其所以然而然。要有一個(gè)科學(xué)家的探索精神，科學(xué)地追索精神。有一定的執(zhí)著，但 不是我們常人所說(shuō)的執(zhí)著，是一種科

14、學(xué)頭腦下面的不斷前進(jìn)，不斷創(chuàng)造新的事物的一種精神。在平常生活當(dāng)中要注意這方面的培養(yǎng)，對(duì)每一件事情你要善于不斷創(chuàng)新 才行，不要吃老本，那么才能夠真靜，這是真正入靜的真靜。明靜明靜是什么意思呢，明白的意思。明白你的事情，明白周圍的事情，還有一個(gè) 通身透明。就是說(shuō)自己能夠明口，也包括反觀功能在內(nèi)，對(duì)自身的內(nèi)臟看得很清 楚，對(duì)自身所面臨的事情也看得很清楚;明口自己，明口事物，明口真相。進(jìn)入狀 態(tài)后，你就能夠判斷哪些信息是好的，哪些信息是不好的，甚至能判斷這個(gè)信息來(lái) 源于哪里。只要出現(xiàn)影子，你就明白這個(gè)影子是怎么回事。這個(gè)影子來(lái)了，你就要 跟他商量，你能夠跟它商量，或你不跟他商量，他也讓你知道在一分鐘以

15、前這個(gè)影 子在哪里，這個(gè)影子是不是那個(gè)人，是不是他在想那個(gè)事情，是不是他告訴你那個(gè) 事情。整個(gè)過(guò)程象演電影、電視一樣，不只是停留在定靜那個(gè)階段，把那個(gè)圖像固 定下來(lái)，不是那個(gè)意思，是連續(xù)性的，整個(gè)氣功狀態(tài)的所有現(xiàn)象一定是完整性的、 系統(tǒng)性的、連續(xù)的出現(xiàn)。你看到那個(gè)人的影子在跟你說(shuō)話，那么他從哪里來(lái)，到哪 里去，你只要加個(gè)念頭追問(wèn)他，一個(gè)小時(shí)前他在哪里,馬上就出來(lái)，即使你不追問(wèn) 他，也能連續(xù)出現(xiàn)。明靜就是明白事物的全過(guò)程，明白我們自身修練氣功狀態(tài)的內(nèi) 在的真實(shí)因素。不要把一個(gè)影子輕易當(dāng)真了，決不要把一個(gè)影子說(shuō)話輕易當(dāng)真了， 只有你在明靜當(dāng)中，才知道他是真是假。怎么樣才能明靜呢,怎么樣才能明口呢,

16、這也要靠在平常生活中訓(xùn)練。要在生活 的方方面面對(duì)所有事情善于聯(lián)系，要善于全面地看待事物，要培養(yǎng)一種全局觀點(diǎn)， 要培養(yǎng)任何事情、任何時(shí)候你要考慮全方位地認(rèn)識(shí)事情，全方位地定計(jì)劃。對(duì)生活 當(dāng)中每一事情要看到三面，要看到前、中、后，上、中、下，要從全方位地觀察事 物，要培養(yǎng)這種性格。那么練氣功你才能明靜，不會(huì)因?yàn)閯e人一個(gè)狀態(tài)著急，也不 會(huì)因?yàn)樽约阂粋€(gè)狀態(tài)著急，因?yàn)槟忝靼自趺椿厥?。就不?huì)在氣功狀態(tài)中，有朋友說(shuō) 跟我談了一天話，就不愿意收功了，其實(shí)我根本就沒(méi)談話，那可能是很多因素湊在 一起了，我在這里講話，不是跟哪一個(gè)人談話，他感應(yīng)到了某些現(xiàn)象，誤認(rèn)為是在 跟他一個(gè)人談話，那么就是平常聯(lián)系不夠。就象我們

17、學(xué)管理的朋友、學(xué)統(tǒng)計(jì)的朋 友，要包羅萬(wàn)象，要有像蜘蛛網(wǎng)一樣的思維方式，要象鋼琴家的手指一樣，十根指 頭都要?jiǎng)?，決不要只動(dòng)一個(gè)指頭。也就是說(shuō)，每一件事情，你都要考慮全局、全過(guò) 程以及它的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的一些判斷，那么練氣功明靜也不是困難的。靈靜靈靜重點(diǎn)指的是在通身透明的基礎(chǔ)上，進(jìn)入到能量階段，自己能夠把握自己， 也能夠把握周圍。一個(gè)念頭出去，發(fā)現(xiàn)別人有疾病了，你這個(gè)念頭就帶能量，它自 動(dòng)會(huì)做功，有那么靈巧，有那么靈墩，有那么靈活。你還沒(méi)想到，它就把疾病給你 治療了，使你還沒(méi)搞清楚是癌癥還是腫瘤，一剎那之間，它自己就消失了，你根本 來(lái)不急說(shuō)。這就是靈活的靈靜，是帶能量的入靜。我在告訴大家想影子時(shí)

18、，你們注 意啊，要想你父母親、想你自己健康時(shí)候的形象，就是針對(duì)靈靜來(lái)的。一旦進(jìn)入靈 靜了，那個(gè)能量就出來(lái)了，你只要想健康就行了，不需要你去想我有什么病啊它 非常靈活，來(lái)不及想，來(lái)不及說(shuō)，這就是氣功最微妙的一個(gè)特點(diǎn)-靈靜。進(jìn)入靈 靜階段，好多事情都迎刃而解了，使你給自己調(diào)理身體也好，給你家里人調(diào)理也 好，或者解決好多事情也好，就容易了。靈靜階段，有它極度的嚴(yán)密性，極大的靈 活性，極大的準(zhǔn)確性、精確性，這個(gè)靈活不是亂靈活，而是高度的精神，精確到我 們?nèi)藖?lái)不及那么精確，它就已經(jīng)超過(guò)我們的思維范疇，到了最準(zhǔn)確的那個(gè)位置，其 至已經(jīng)把事情糾正了，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，我們常規(guī)的思維往往落后于靈靜狀態(tài)中間 的下

19、意識(shí)的思維和能量結(jié)合作功過(guò)程中間的種種可能涉足到的范疇。怎樣才能培養(yǎng)靈靜呢,這還要黑生活當(dāng)中訓(xùn)練，單純黑練功靠功法是不行的。 一定要在生活中注意到整個(gè)事物內(nèi)在的規(guī)律，要注意所有事物的相互作用力，要注 意整個(gè)三維空間其至多維空間我們所涉足到的任何事情的相互作用，要善于分析任 何事件、任何人與你自己與他人方方面面的聯(lián)系，要考慮到聯(lián)系的那個(gè)媒介、那個(gè) 能量，注意到方方面面的作用，再把所有事情連起來(lái)處理對(duì)待，那你就不會(huì)放棄任 何一個(gè)事情對(duì)你影響，對(duì)別人的影響，對(duì)上上下下的影響，因此你會(huì)處理得非常圓 滿。所有靈活的靈靜就是要我們把生活的事處理得很圓滿，不只是考慮得很圓滿， 一定要解決得很圓滿，那就不容易

20、了，這中間就有能量，能量就來(lái)源于你在生活當(dāng) 中把所有事情解決圓滿。這是九大入靜的有關(guān)意思和培養(yǎng)訓(xùn)練方法，這些都涉及到德啊你不這么去訓(xùn) 煉，那沒(méi)法入靜啊修真九要修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之 天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽(yáng)，存經(jīng)久不易之志，循序漸進(jìn)者， 不能行之。后世學(xué)人，不究此事為何事，未曾學(xué)道，即欲成道；未曾學(xué)人，即欲作 仙。無(wú)怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非， 乃亂乃萃，兒乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風(fēng)，始知自己從前之錯(cuò)，亦知天 下道人大半皆錯(cuò)。因述吾師之意，提其修真綱領(lǐng)，總為九條，名曰修真九要。其法 由

21、淺及深，自卑登高，為初學(xué)之人作個(gè)梯級(jí)。不論學(xué)道修道，依此九要，循序而 入，終必深造自得，且能識(shí)的盲師明師，辨得邪道正道?？v不能行此天下希有之 事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過(guò)歲月，虛度一生矣。勘破世事第一要吁嗟人生在世，如夢(mèng)幻泡影，白年歲月，瞬息間耳。無(wú)常一 到，縱有金穴銀山，買不得性命;孝子賢孫，分不了憂愁。若不及早打點(diǎn)，臨時(shí)手 忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬(wàn)劫沉淪。有志于道者，須將這個(gè)關(guān)口急 急打開，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出 家，一舉一動(dòng)，無(wú)非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計(jì)，不特不能 成道，而且無(wú)山聞道，何貴乎出家,古今來(lái)

22、無(wú)數(shù)學(xué)人，多蹈此轍。所以學(xué)道者如牛 毛，達(dá)道者如麟角。悟真云：“試問(wèn)堆金如岱岳，無(wú)常買的不來(lái)無(wú)，” 了道歌 云：“先將世事齊放下，后把道理細(xì)研精?！笔茄允朗陆约?，性命最真，欲知其 真，先棄其假也。何則,一認(rèn)其假，則心為假役，一假無(wú)不假，與道日遠(yuǎn)，便不是 自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實(shí)，空過(guò)歲月，老死而矣，何益於事,昔呂祖 因一夢(mèng)而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真 了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強(qiáng)出家，有名無(wú)實(shí)，本 欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費(fèi)心機(jī)耶,吾愿學(xué)人，不論在家出家，若欲辨 切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來(lái)，嘗探去，嘗探

23、到?jīng)]一些滋味處，始知萬(wàn) 緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實(shí)地，尋師訪友，勇 猛精進(jìn)，為道忘軀，自然一誠(chéng)格天，祖師暗中提攜，當(dāng)有真人度引矣。積德修行第二要悟真云：“若非修行積陰德，動(dòng)有群魔作障緣。”可知積德修 行乃修道者之要?jiǎng)?wù)。倘離德以言道，便是異端邪說(shuō)，旁門外道，差之多矣。故古之 圣人，必先明道;古之賢人，必先積德。未有不明道而能圣，未有不積德而能賢。 然欲希圣必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內(nèi)外相濟(jì)，圣賢之學(xué)業(yè)得矣。 道者，為己之事;德者，為人之事。修道有盡而積德無(wú)窮。自古及今，仙佛神圣成 道之后，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。況金丹

24、大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強(qiáng)傳而知 之，鬼神不喜，勢(shì)必暗降災(zāi)殃，促其壽數(shù)。非徒無(wú)益，而乂害之。予自得龕谷仙留 之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其后，未兒自滿自 足，不能深入，竟至曰久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前后數(shù)人，俱皆如此。噫此等之輩必是祖先無(wú)德，自己無(wú)行，以是始勤終怠，迷失 真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無(wú)大關(guān)系，真 寶未被竊去。有鑒於此，后遂結(jié)舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。 世之學(xué)人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲 一粒俱十方之血汗;一飲一

25、啄皆眾生之苦力?；蛴幸钥陬^禪籠人者;或有以假道法攝 財(cái)者;或有以黃白術(shù)謀騙者;千方百計(jì)，不可枚數(shù)。異曰欠下十分債賬，不知如何消 化。古人謂：“兩只角或有或無(wú)，一條尾千定萬(wàn)定”者，必此輩歟,有志斯道者，須 當(dāng)以德行為重，自立節(jié)操，不要糊涂作事，擔(dān)誤了前程。何為德,恤老憐貧、惜孤 憫寡、施藥舍茶、修橋補(bǔ)路、扶危救困、輕財(cái)重義、廣行方便者是也。何為行,苦 己利人、勤打塵勞、施德不望報(bào)，有怨不結(jié)讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必 為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入 目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著 其善，自謂可以欺人，殊不知

26、人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務(wù)本分之 流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉(xiāng)，口道德而心盜跖，損人利己，千奇百怪，不知自 悔，反怨自己無(wú)福無(wú)緣，乃毀謗丹經(jīng)盡屬誑言。真地獄種子，當(dāng)入異類，求其為人 而不可得，何敢望仙乎。吁德者，自己人世之事;道者，師傳成仙之事。不積德 而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎，盡心窮理第三要說(shuō)卦傳曰：“窮理盡性，以至于命。”可知盡性至命之學(xué)， 全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無(wú)上至真之地;窮理恍 惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學(xué)人，糊涂出家，糊涂學(xué)道，糊 涂修行，生則既然糊涂，死時(shí)焉能亮凈,性命何事，而乃如此妄為耶金丹之道，

27、包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學(xué)人不想 自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無(wú)所用心，妄想一言半語(yǔ)之 妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經(jīng)為無(wú)用之言，以子書為哄人 之套。詐稱有道者，以錯(cuò)引錯(cuò)，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不 過(guò)是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實(shí)理。古人亦有謂“若還紙上尋真義，遍地都 是大羅仙”之語(yǔ)，是特為不求師者而發(fā)，非言丹經(jīng)子書為無(wú)用。后人不知古人之 意，多借此為憑證，而即置經(jīng)書于不問(wèn)，大錯(cuò)大錯(cuò)。夫仙真法言，一字一意不敢妄 發(fā)，一言半語(yǔ)盡藏妙義，不知費(fèi)盡多少老婆心，為后人作階梯，與教門留眼II。而反毀之謗之，

28、其罪尚可言乎即后之高人賢士所作所為，總在古人范圉之中，究其 實(shí)落，未必高過(guò)于古人。今之高人不哄學(xué)人，則古之仙真不誤后世也可知矣。吾勸 有志之士，取古人之法言，細(xì)窮細(xì)究，求師一決，通前達(dá)后，毫無(wú)一點(diǎn)疑惑，方可 行持，慎誤自恃聰明，而有己無(wú)人;亦勿專聽梆聲，而任人誤己;至于不通文字之學(xué) 人，亦須于俗語(yǔ)常言中，辨別實(shí)義。蓋俗語(yǔ)常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如 “沒(méi)體面”，“沒(méi)人形”，“有竅道”，“好自在”，“顛三倒四”，“隨方就 圓”、“隨機(jī)應(yīng)變”、“沙里淘金”、“無(wú)中生有”、“七死八活”、“有己無(wú) 人”、“不知死活”、“不顧性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守 一家”、“禮下于人，必有

29、所得”、“只知其一，不知其二”，此等語(yǔ)天機(jī)大露， 何妨拈岀一二，作個(gè)悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識(shí)漸開，與道相近，亦不 空過(guò)了歲月。此窮理之學(xué)，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。 但所悟者一己之私見，不得貿(mào)然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個(gè)清白，真 知灼見，得心應(yīng)手，方不誤事。若知前不知后，知后不知前，知陰不知陽(yáng)，知陽(yáng)不 知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無(wú)為，或知無(wú)為而不知有為，或 見元關(guān)而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結(jié)丹而不知服丹，或知結(jié)胎而不知 脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽(yáng)火而不知陰符，或知進(jìn) 火而不知止足，或知溫養(yǎng)而不知抽添

30、，毫發(fā)之差，千里之失，未許成真。不但此 也，且陰陽(yáng)有內(nèi)外，五行有真假。性命工夫兩段，先后二天各別，有真有假，有真即行之不到;中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機(jī)關(guān)究之不徹,辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成,后得崔公入藥鏡而始完功;紫清有夜半風(fēng)雷之患，重復(fù)修持而方了事。如二翁者，神仙中之領(lǐng)袖，些子不明, 猶有不虞，而況他人乎,學(xué)者須當(dāng)三思之。訪求真師笫四要古仙云：“若無(wú)師指人知的，天上神仙無(wú)住處?！?乂悟真云：“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。”誠(chéng)哉性命之學(xué)，必有師傳，非可妄猜 私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道;上陽(yáng)即得緣督 之訣，不敢自足，猶必

31、見青城而備火候;三豐嵩山苦歷十余年，一無(wú)所得，后感鄭 呂二仙指點(diǎn)，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無(wú)師 而曉,蓋性命之道，乃竊陰陽(yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)生殺、扭氣機(jī)、先天而天弗違之道，鬼 神不能測(cè)，蓍龜莫能占，得之者立躋圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下 第一件難事，茍非圣師附耳低言，如何知之,獨(dú)是旁門三千六百，丹法七十二品， 以邪害正，以假亂真，誰(shuí)為盲師，誰(shuí)為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出 世，自命不凡，獨(dú)弦絕調(diào)，不濫交，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利， 不欺人，不怪誕，一言一語(yǔ)，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，貪、嗔、 癡、愛(ài)而俱無(wú)，意、必、固、我

32、而悉化，品節(jié)清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個(gè) 個(gè)所不能到。間或援引志士，亦必千磨白折，試其真假，果其白玉無(wú)瑕，方肯指示 端倪;如其非人，決不敢輕泄天機(jī)。此所以為明師也。若夫盲師無(wú)而為有，虛而為 盈，不肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人?；蛴兄改信疄殛庩?yáng)者，或有以經(jīng)粟為黍珠者， 或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內(nèi)丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為 抽添者，或有轉(zhuǎn)轆輕為周天者，或有認(rèn)頑空為無(wú)為者，或有以運(yùn)氣為有為者，或有 以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進(jìn)陽(yáng)者，或有避五谷求延年 者，諸如此類，不可勝數(shù)。此等之輩，功德不言，節(jié)操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而 心蛇蝎，見富貴而留心，遇困苦而

33、忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那 知萬(wàn)劫沉淪，行步時(shí)、只在錢財(cái)上用功夫，舉動(dòng)處、盡于衣食上費(fèi)心思，一頭一 拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借圣賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法 言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。學(xué)人若聽其言而不察其行，以有 道H之，未有不入于網(wǎng)中而傷害性命者。況一惑其言，認(rèn)假為真，固結(jié)不解，雖有 高真圣師欲為提攜，亦無(wú)門可入。天下道人遭此難者，不一而足。緇黃之流，東走 西游，誰(shuí)無(wú)兒宗公案,誰(shuí)無(wú)兒句話頭，只以口頭三味取人，則人人是佛，個(gè)個(gè)是仙。 試問(wèn)學(xué)道者千千萬(wàn)萬(wàn)，成道者能有兒人,大抵圣賢不常見，仙佛不多得，以其不常 見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類

34、，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人 乎當(dāng)年予師秘授試金石一方，善識(shí)人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財(cái)氣試 之，而不能動(dòng)者，必非凡品，更以悟真、參同詰之，而隨口應(yīng)者，即是明 師。屢試屢驗(yàn)，白發(fā)白中，愿以此法，共諸同人。煉己筑基笫五要沁園春云：“七返還丹，在人須先煉己待時(shí)?！蔽蛘嫫?云：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心?！鄙w修真之道，還丹最易，煉己至難，若不 煉己而欲還丹，萬(wàn)無(wú)是理。夫還丹者，如房屋之梁柱;煉己者，如房屋之地基。未 筑地基，則梁柱無(wú)處建立;未曾煉己，則還丹不能凝結(jié)。學(xué)者得師口訣，急須煉 己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應(yīng)手，鉛汞相投，情性相合，自無(wú)得而 復(fù)失之患。特以人自有生以來(lái)

35、，陽(yáng)極生陰，先天走失，后天用事，當(dāng)年故物，盡非 我有，加之白憂感其心，萬(wàn)事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相 似。鍋破甕爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖后天假物， 非還丹藥料。然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。古人云：“若無(wú)此夢(mèng) 幻，大事何由辦,若還大事辦，何用此夢(mèng)幻，” 乂云：“不怕先天無(wú)真種，只怕后天 不豐光?！鄙w后天足則先天可復(fù)，先天復(fù)則后天可化，煉己筑基之功，豈可輕視乎 何為煉己,少貪無(wú)愛(ài)，煉己也;牢固陰精，煉己也;打煉睡魔，煉己也;苦己利人， 煉己也;大起塵勞，煉己也;心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進(jìn)，以道為己 任，煉己也;腳踏實(shí)地，步步出力

36、，煉己也;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能 屈，煉己也;披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無(wú)己 為歸著。老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患，“煉己煉 到無(wú)己時(shí)，外其身而身存，后天穩(wěn)當(dāng)，基址堅(jiān)固，先天真陽(yáng)來(lái)復(fù)，混而為一?！跋?天氣，后天氣，得之者，常似醉”，一時(shí)辰內(nèi)管丹成矣。若為煉己，遽行一時(shí)之 功，則后天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來(lái)而離不受， 彼到而我不待也。噫筑基時(shí)須用橐禽，煉己時(shí)還要真鉛。煉己筑基，豈易事哉 和合陰陽(yáng)第六要修真之道，金丹之道也;金丹之道，造化之道也;造化之道，陰 陽(yáng)之道也。易曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。” 乂曰：

37、“天地氤氤，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu) 精，萬(wàn)物化生?！笔枪玛幉簧?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)相合，方能生育。金丹之道，惟采 取先天真一之氣也。先天之氣，無(wú)形無(wú)象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自 虛無(wú)中來(lái)者。圣人以實(shí)而形虛，以有而形無(wú)。實(shí)而有者，真陰真陽(yáng);虛而無(wú)者，二 八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽(yáng)交感，不能有象。若欲修金丹大道， 舍此陰陽(yáng)，別無(wú)他術(shù)矣。但陰陽(yáng)不一，倘認(rèn)假為真，徒勞心力，無(wú)益有損，不可不 辨。男女之陰陽(yáng)，塵世之陰陽(yáng)也;心腎之陰陽(yáng)，幻身之陰陽(yáng)也；日月之陰陽(yáng)，天地之 陰陽(yáng)也；冬至夏至，一年之陰陽(yáng)也;朔旦望后，一月之陰陽(yáng)也;子時(shí)午時(shí)，一日之陰 陽(yáng)也;二候四候，一時(shí)之陰陽(yáng)也。凡此皆非金丹之陰陽(yáng)

38、。金丹陰陽(yáng)，以我家為陰， 以他家為陽(yáng);我為離，他為坎;離中一陰為真陰，坎中一陽(yáng)為真陽(yáng)。取坎填離，是以 真陰求真陽(yáng)，以真陽(yáng)濟(jì)真陰也。且陰陽(yáng)乂有內(nèi)外之別：內(nèi)之陰陽(yáng)，順行之陰陽(yáng)，生 身以后之事，后天也，人道也;外之陰陽(yáng)，逆運(yùn)之陰陽(yáng)，生身以前之事，先天也， 仙道也。內(nèi)外陰陽(yáng)皆無(wú)男女等相，非色非空，即色即空;非有非無(wú)，即有即無(wú)。若 著色空有無(wú)之形，便非真陰真陽(yáng)實(shí)跡矣。既知陰陽(yáng)，須要調(diào)和相當(dāng)，不多不少，不 偏不倚，不急不緩，不有不無(wú)，不即不離，不躁不懦，或陽(yáng)動(dòng)而陰隨，或陰感而陽(yáng) 應(yīng)，或陰中用陽(yáng)，或陽(yáng)中用陰，或借陰以全陽(yáng)，或用陽(yáng)以制陰，或以內(nèi)之陰陽(yáng)而助 外，或以外之陰陽(yáng)而濟(jì)內(nèi)，內(nèi)外合道，金丹自虛無(wú)中結(jié)就，取

39、而服之，長(zhǎng)生不死。參同云：同類易施功，非種難為巧?！蔽蛘嬖疲骸皟?nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外 亦須通，丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用。”三豐云：“世間陰陽(yáng)男配女，生子生 孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”調(diào)和陰陽(yáng)之道，盡於此矣。審明火候第七要古經(jīng)云：“圣人傳藥不傳火，火候從來(lái)少人知?！眲t是藥物易 知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點(diǎn)破，真知灼見，現(xiàn)在就有，不待他求， 所以易知。至于火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內(nèi)外、有先后，有時(shí) 刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多 端，隨時(shí)而行，方能有準(zhǔn)。若差之毫發(fā)，便失之千里。所以最難。何為火,鍛煉之 神功也;何

40、為候,運(yùn)用之時(shí)刻也。運(yùn)用時(shí)刻在鴻蒙將判、陰陽(yáng)未分之際;鍛煉神功在 天人合發(fā)、有無(wú)不立之內(nèi)。且有外火候、有內(nèi)火候。外火候，攢簇五行，和合四象; 內(nèi)火候，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險(xiǎn)。雖內(nèi)外二藥相同，而火候運(yùn)用大異，不遇真師，焉 能知的,夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機(jī)、竊陰陽(yáng)之祖氣，回斗柄而轉(zhuǎn)天 樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)。此時(shí)與天地合其德，與日 月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，所謂一年只有一月，一月只有一日， 一日只有一時(shí)者是也。惟此一時(shí)，易失而難尋，易錯(cuò)而難逢，得之則入于生道，失之則入于死道。圣人于此一時(shí)運(yùn)動(dòng)陰符陽(yáng) 火，拔天根而鉆月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津

41、，奪二十四節(jié)之正氣。 水火相濟(jì)在此，金木交并在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若 過(guò)此時(shí)，陰陽(yáng)分離，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月 華瑩”，生藥之火候；“風(fēng)信來(lái)時(shí)覓本宗”，采藥之火候；“水生二藥正真，若待其 三不可進(jìn)”，老嫩之火候；“鉛遇癸生須急釆，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”，急緩之火 候；“忽見現(xiàn)龍?jiān)谔?，須猛烹而急?但聞虎嘯入窟，宜倒轉(zhuǎn)以逆施”，用武之火 候；“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未煉還丹須急煉，煉了 還須知止足”，溫養(yǎng)之火候；“只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長(zhǎng)成”，丹成之火 候；“托心知，謹(jǐn)護(hù)持，照看爐中火候飛”，保丹之火候;此皆還丹之

42、火候。若夫大 丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成兇”，結(jié)胎之火候；“混沌七日死復(fù)生，全憑 侶伴調(diào)水火”，固濟(jì)之火候；“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當(dāng)”，養(yǎng)胎之火 候；“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候；“丹灶河車休吃吃，鶴胎 龜息自綿綿”，沐浴之火候；“一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為”，防危之火 候；“嬰兒是一含真氣，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群陰剝盡丹成熟，跳出 凡籠壽萬(wàn)年”，脫胎之火候;此大丹始終之火候。更有內(nèi)外兩用之火候，“凡俗欲 求天上事，用時(shí)須要世間財(cái)”，采藥火候中之火候；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里 水銀平”，結(jié)丹火候中之火候；“笫七日陽(yáng)復(fù)起首，別妙用混合白神”，結(jié)胎

43、火候 中之火候；“有無(wú)俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候；內(nèi)外二丹火候之秘， 于此盡矣。其中乂有細(xì)微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時(shí)變通，非可以 文字傳矣。外藥了命第八要悟真云：“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方?！本壎阶?曰：“先天之氣自虛無(wú)中來(lái)?！痹凰?，曰虛無(wú)，則知非一身所產(chǎn)之物。說(shuō)到此 處，諸天及人皆當(dāng)驚疑也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，人得天賦之正氣， 為萬(wàn)物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也;理者，性也。是性命者，天之所與 也。天始與之，而天終奪之，此勢(shì)之所必有者。若以后天幻身之物與天爭(zhēng)權(quán)，總在 造化規(guī)弄之中，焉能脫的造化,不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬(wàn)無(wú)是理。金 液

44、還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)，系天地之外機(jī)秘，故 能了生死而避輪回，岀凡塵而入圣基。但此機(jī)秘遠(yuǎn)隔千里，近在咫尺，可惜世人不 肯認(rèn)真，日遠(yuǎn)日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實(shí)理，忽的打破疑團(tuán)， 截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉 甚難，使無(wú)虛實(shí)相應(yīng)、陰陽(yáng)變化、以術(shù)延命之道，而金丹不結(jié)。以術(shù)延命之道，乃 奪天地造化之權(quán)，竊陰陽(yáng)消息之機(jī)，轉(zhuǎn)生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也。陰 符經(jīng)云：“其盜機(jī)也，天下莫能知，莫能見?！蔽蛘嬖疲骸笆加谟凶魅穗y見， 及至無(wú)為眾始知。但見無(wú)為為要妙，豈知有作是根基。”蓋人自先天失散而后，真 陽(yáng)有虧，形雖男子，其中皆