挑戰(zhàn)杯-直播查重后修改

1、1.1 研究背景2012 年，由 PC 端的行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，的風(fēng)口已悄然醞釀。2016 年，網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步得到井噴式發(fā)展，被視為“網(wǎng)絡(luò)元年”。大量上線，用戶數(shù)量呈幾何式增長，擁有了龐大的用戶基礎(chǔ)。海量資本適時(shí)涌入，各大也相繼加入競爭大潮。在法律允許范圍內(nèi)，人人皆可，一切皆可，動(dòng)輒一個(gè)能夠達(dá)到百萬級別的ytics 于 2017 年 2 月聯(lián)合發(fā)布的人數(shù)。根據(jù)移動(dòng)在全球、中國移動(dòng)、Strategy，未來中國的移動(dòng)市場將繼續(xù)深入發(fā)展，市場居于主導(dǎo)地位，如下圖 1- 12016 年-2020 年國內(nèi)外移動(dòng)市場規(guī)模和利潤對比所示：圖 1- 12016 年-2020 年國內(nèi)外移動(dòng)市場規(guī)模和利潤對比網(wǎng)絡(luò)即時(shí)性顯著

2、，打破了空間與時(shí)間的限制，在空間上可以欣賞到網(wǎng)絡(luò)覆蓋區(qū)域內(nèi)任何地點(diǎn)的現(xiàn)場，在時(shí)間上可以曾經(jīng)過的以文。在形式上，以即時(shí)為主的信息形式，是對、字、為主的社交的補(bǔ)充?；诰W(wǎng)絡(luò)的低門檻與互動(dòng)設(shè)置，用戶既是內(nèi)容消費(fèi)者，又是生產(chǎn)加工者，不同用戶之間互動(dòng)方便、及時(shí)、快捷。網(wǎng)絡(luò)的火爆既反映了式。的生存狀態(tài)，又進(jìn)一步影響了現(xiàn)實(shí)生活的行為方研究思路及預(yù)研究思路基于上述網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀，本研究希望從學(xué)生這一特定群體入手，分析其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)的行為特征。由此，面向?qū)W生做了一份預(yù) 與其他用戶、學(xué)生都與整體，并在預(yù)中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)值得深入研究的現(xiàn)象，一個(gè)涉及到的互動(dòng)行為，一個(gè)關(guān)于類型的選擇。在這兩點(diǎn)上，用戶在行為特征上存在明顯差異，而

3、本研究則試圖對這兩個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋。1.2.2 預(yù)首先，的對象集中在本科生，且月開支集中在 1000-2000 元的間上為學(xué)生群體，該群體提供了條件。在時(shí)間以 1-4 小時(shí)占絕對多數(shù)，這在時(shí)的 166 位學(xué)生中，158 位聽網(wǎng)絡(luò)；這 158 位學(xué)生中，116 位過網(wǎng)絡(luò)，如圖 1-3 所示：圖 1- 2圖 1- 3學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知情況的情況頻率呈現(xiàn)兩極分化，用戶要么會(huì)選擇每天，要么會(huì)時(shí)長以半小每月一兩次，甚至幾個(gè)月一次。在時(shí)長上，用戶每次時(shí)到一小時(shí)為主，一小時(shí)以內(nèi)占據(jù)七成。的兩大主因是“排解無聊時(shí)間”與“想要更了解某一領(lǐng)域（如體育等）”，此外，朋友與好奇也是重要原因，圖 1-從已逐

4、漸成為大學(xué)生生活的一部分。上的月花費(fèi)金額4中學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，用戶在學(xué)生傾向于在間選擇“沉默”。大部分用戶選擇偶爾或從不發(fā)送彈幕、不。但不、不充值本身也與學(xué)生這一特定群體屬于價(jià)格敏感性人群相關(guān)。對于，他們所關(guān)注的主播數(shù)量維持在 10 個(gè)以內(nèi)，其中不關(guān)注特定的用戶很多，和私聊的用戶更是微乎其微，多是走馬觀花的觀望態(tài)度。對于，他們也保持著不置可否的態(tài)度，在是否會(huì)繼續(xù)圖 1- 5上，1/3 的用戶表示不確定。學(xué)生中用戶主要的類型在類型的選擇上，占據(jù)了半壁也是。具體到平臺(tái)，斗魚、熊貓 TV 這兩大以為主的學(xué)生用戶的主要 “，在提到第一次上有自己感的領(lǐng)域（如的原因時(shí)，一半以上的用戶也選擇了/體育/財(cái)經(jīng)）”。綜

5、上，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)有意思的現(xiàn)象：在強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的上，學(xué)生的互動(dòng)很少，趨于在間選擇“沉默”；學(xué)生偏愛直播，對其他關(guān)注較少，本文將試圖對這兩個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行深入的研究。1.3 研究意義及創(chuàng)新點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)的火爆現(xiàn)狀、的熱烈形成對比的是，目前學(xué)界關(guān)于的深入研究較少，主要刊登在報(bào)紙或行業(yè)雜志中，受篇幅和刊登媒體類型的影響，內(nèi)容深度有限。此外，相關(guān)研究主要集中在對行業(yè)的現(xiàn)狀、問題與前景的探討上，少數(shù)涉及到用戶行為特征的研究，也多聚焦在整體用戶，缺少在問卷和訪談等基礎(chǔ)上針對具體用戶群體或具體行為特征的深入探究。此外，在預(yù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合深度訪談和問卷，發(fā)現(xiàn)了北大學(xué)生中的用戶兩個(gè)有意思的行為特征，與之前的。一是互動(dòng)行為。高度的即

6、時(shí)互動(dòng)性常被視為研究結(jié)果存在一定區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)和其他社交的重要特點(diǎn)，但通過預(yù)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中用戶的互動(dòng)行為較少，他們很少會(huì)在時(shí)發(fā)送彈幕，打賞行為更是稀少，與其他用戶、的互動(dòng)都有限。但之前關(guān)于的研究中，多強(qiáng)調(diào)帶來的互動(dòng)便利，以及用戶傾向于和、其他用戶進(jìn)行互動(dòng)的行為特征。二是類型選擇。在類型的選擇上，學(xué)生中的用戶也呈現(xiàn)出不同的行為特征。根據(jù)發(fā)布的2016 年中國移動(dòng)市場，泛類在總中占比高達(dá) 51.1%，而類平臺(tái)僅占 18.0% 。但根據(jù)對學(xué)生用戶的預(yù)，58.62%的用戶將直播作為主要類型，在的選擇上，斗魚、熊貓 TV、戰(zhàn)旗 TV 這三個(gè)以偏愛。為主的的使用率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他，得到學(xué)生的由預(yù)入手，本研究在深度訪

7、談、問卷會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，試圖對互動(dòng)、文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合、偏好這兩個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，以期更好地理解有關(guān)研究的空白。用戶的行為特征，在一定程度上彌補(bǔ)第二章2.1自文獻(xiàn)綜述的互動(dòng)儀式鏈理論起，社會(huì)學(xué)就重視對儀式的研究，提出了“互動(dòng)的社會(huì)擬劇論儀式”一詞，并從微觀角度研究了大量日常生活實(shí)例。在和集體心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，以儀式機(jī)制為中心，提出了“互動(dòng)儀式鏈”理論。“儀式互動(dòng)鏈”主要研究互動(dòng)情境的兩大維度，一是相互關(guān)注在多大程度上發(fā)生，二是情感連帶在多大程度上在參與者之間確立起來。與這兩大維度相對應(yīng)，互動(dòng)儀式理論的機(jī)制是：“高度的互相關(guān)注，即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶通過身體的協(xié)調(diào)一致，相互激起

8、參與者的神經(jīng)系統(tǒng)集合在一起，從而導(dǎo)致了與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員感；同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來了情感能量使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動(dòng)” 。在互動(dòng)儀式鏈一書中，的組成要素和參與者體驗(yàn)，如下圖 1- 6 所示：圖 1- 6 互動(dòng)儀式模型明確提出了互動(dòng)儀式情感能量是 及其看重的一點(diǎn)，他認(rèn)為人類在某種意義上是 “感情的俘虜”，情感被他視為互動(dòng)儀式的 組成要素和結(jié)果。這種情感并非具體情感，而是長期穩(wěn)定的社會(huì)情感，而高度的情感能量是對社會(huì)互動(dòng)充滿自信與熱情的感受。所有互動(dòng)儀式市場都以尋求情感能量為，人們可以通過互動(dòng)儀式來增進(jìn)積極的情感能量，產(chǎn)生共同焦點(diǎn)、共同情緒，進(jìn)而形成群體的情感共

9、鳴，并根據(jù)道德規(guī)范將它們符號化。值得一提的是，強(qiáng)調(diào)物理空間上身體共在的互動(dòng)，對于當(dāng)時(shí)的新型交流形式電子郵件和互聯(lián)網(wǎng)，認(rèn)為它們?nèi)鄙賹?shí)時(shí)的互動(dòng)交流，也不具有直接語言參與的節(jié)奏，缺少共同關(guān)注的焦點(diǎn)、相互吸引的輔助語言的背景信號，因而難以建立起團(tuán)結(jié)意識。在此基礎(chǔ)上，他：“人類的社會(huì)活動(dòng)越是通過媒介、以強(qiáng)度較低的互動(dòng)儀式來開展，人們就越會(huì)覺得缺少團(tuán)結(jié)感；也越會(huì)缺乏對共同的符號物的尊重，而且以情感能量形式所表現(xiàn)的熱情的個(gè)人也會(huì)越少” ?；?dòng)儀式鏈一書早在 2003 年已出版，經(jīng)過十幾年的技術(shù)革新，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已得到飛躍式發(fā)展，尤其是社交的出現(xiàn)，更是憑借其高度的互動(dòng)性，對的形成了沖擊。2.2的狂歡理論狂歡理論

10、是前代所建立的重要文學(xué)理論，文藝?yán)碚摷?、符號學(xué)家于 20 世紀(jì) 60 年所理解的“狂歡”包含“一切狂歡節(jié)的慶賀、儀式、形式”，所有人都是積極的參與者，“嚴(yán)格地說，狂歡也不是表演，而是狂歡之中?？駳g的生活，是脫離了常軌的生活，某種程度上是翻了個(gè)兒的生活?！痹谧匪莨畔ＥD古羅馬狂歡節(jié)歷史的基礎(chǔ)上，圍繞狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化這三個(gè)進(jìn)行了深入闡述?？駳g節(jié)是與各地風(fēng)俗、相關(guān)的節(jié)日，與狂歡儀式和狂歡廣場直接相關(guān)。儀式中的行為是“加冕”和“脫冕”，原本的國王被奪去王冠，而帶上了國王，這時(shí)真實(shí)世界的權(quán)利象征物被奪走，權(quán)利在這一過程中實(shí)現(xiàn)了短暫的交替，原有的等級被短暫沖破，一切獲得了短暫的和變更。狂歡廣場是狂歡節(jié)

11、的舞臺(tái)，廣場沒有門檻限制，本身是全民性的、大眾性的，人人皆可以作為參與者，而非旁觀者，融入其中。在廣場上，“雜語現(xiàn)象大行其道”，而等級制和“單一的真理語言土崩” ?？駳g式從狂歡節(jié)發(fā)展而來，“既包含了人們在狂歡節(jié)活動(dòng)中所舉行的所有慶賀、禮儀和形式的總和，還包含著與狂歡沒有直接關(guān)系，但類似于狂歡諸種形式的所有慶賀和禮儀形式” ?？駳g式使得狂歡節(jié)脫離了固定的時(shí)間和地點(diǎn)，滲透到日常生活之中。進(jìn)一步總結(jié)了“狂歡式的世界感受”，即：隨便而的接觸、插科打諢、狂歡式的俯就關(guān)系（國王與聯(lián)系到一起）、粗鄙（玩弄最高權(quán)力的象征物） 。真實(shí)生活中的嚴(yán)肅的等級秩序、規(guī)章法令在狂歡節(jié)的短暫實(shí)踐中被取消，人們得以從詼諧的角

12、度世界，在狂歡式生活之外被禁錮的、的內(nèi)容在狂歡世界得到。在看來，狂歡化“消除了任何的封閉性，消除了相互間的 輕蔑，把遙遠(yuǎn)的地方拉近，使分離的東西聚合” 。人們能夠以冒瀆不敬的態(tài)度把居于天上的神圣事物、傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系，強(qiáng)拉到低處，與人性的真實(shí)欲望相互碰面，在狂歡中擺脫日常生活中“階層、地位、”等對自己的“支配”，進(jìn)入脫離常規(guī)的狀態(tài)。的狂歡理論起初雖是對文學(xué)藝術(shù)的研究，但其所強(qiáng)調(diào)的自由的狂歡化生活、大眾詼諧文化對等級森嚴(yán)的嚴(yán)肅生活的抗?fàn)幣c等跨越了文學(xué)界限，構(gòu)建了的世界，在世界范圍內(nèi)得到了學(xué)者的普遍重視。尤其是在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)日益成熟、迅速普及之時(shí)，狂歡理論有助于理解當(dāng)下網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上具有狂歡式行

13、為特征的現(xiàn)象，更為研究網(wǎng)絡(luò)、社交“網(wǎng)絡(luò)在何種程度上提供了參與者何種2.3 社會(huì)認(rèn)同理論”提供了重要思路。社會(huì)認(rèn)同理論由等人在 20 世紀(jì) 70 年代提出，起初用來解釋群體間行為的種族中心主義。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)人通過社會(huì)認(rèn)同對自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同并且產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏好。通過實(shí)現(xiàn)或者維持積極的社會(huì)認(rèn)同來提高自尊。社會(huì)認(rèn)同最初源于群體成員。人們總是爭取積極的社會(huì)認(rèn)同，而這種積極的社會(huì)認(rèn)同是通過在內(nèi)群體和相關(guān)的外群體的比較中獲得的。對“群體行為普遍的種族中心特征”的第一次論述要追溯到 1906的記述。最初在有關(guān)種族中心主義的解釋中，最有影響的是現(xiàn)實(shí)理論 。在提出社會(huì)認(rèn)同理論之前，對于群體間行為

14、的研究可以追溯到夫在 1961 年進(jìn)行的兒童夏令營實(shí)地實(shí)驗(yàn)。這一實(shí)驗(yàn)通過將成員分為兩組開展競爭性質(zhì)活動(dòng)，揭示群體之間客觀管對群體態(tài)度和行為的影響，由此夫提出了“現(xiàn)實(shí)理論”。這一理論，群體間目標(biāo)是否一致對群體間的關(guān)系發(fā)展具有重要的影響，如果群體間目標(biāo)一致，那么雙方或者多方之間就更容易形成一種合作的積極關(guān)系，反之，則易形成和態(tài)度。之后等人通過對最簡群體實(shí)驗(yàn)范式創(chuàng)造微觀的“群體世界”的研究，得出對群體行為的基本認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步提出了社會(huì)認(rèn)同理論，這一理論認(rèn)為對群體的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)。和（1986）區(qū)分了認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，認(rèn)為認(rèn)同是指對個(gè)人的認(rèn)同作用，或通常說明具體特點(diǎn)的自我描述，是個(gè)人

15、特有的自我參照；而社會(huì)認(rèn)同是指社會(huì)的認(rèn)同作用，或是由一個(gè)社會(huì)類別全體成員得出的自我描述 。（1978）將社會(huì)認(rèn)同定義為：“認(rèn)識到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！?.4 類社會(huì)互動(dòng)類社會(huì)互動(dòng)指的是媒介人物與大眾媒介使用者之間的社會(huì)互動(dòng)。1946 年，提出了“偽關(guān)系”的概念，用來表示觀眾和媒介人物之間一種虛擬的友誼。后來霍爾頓和式提出了類社會(huì)互動(dòng)這一理論。在分析電視角色如何影響觀眾早期有研究認(rèn)為類社會(huì)互動(dòng)是一種功能性失調(diào)行為，會(huì)發(fā)生這種行為的人一般都不太合群，缺乏合理的休閑，社交行為十分有限 ，但是學(xué)界并沒有支持此類說法的相關(guān)研究。后來有研究者認(rèn)為類

16、社會(huì)互動(dòng)是媒介角色對觀眾長期影響下出現(xiàn)的一種正?，F(xiàn)象，它可能出現(xiàn)在任何與媒介人物長期接觸的觀眾身上。類社會(huì)互動(dòng)具有以下幾個(gè)特征：2.4.1 單向互動(dòng)類社會(huì)互動(dòng)的最顯著特征就是媒介使用者認(rèn)為自己與互動(dòng)的另一方（媒介形象）擁有非常親密的社會(huì)關(guān)系，并且積極與之互動(dòng)以維持這種互動(dòng)關(guān)系。但是實(shí)際上媒介形象對媒介使用者的情況所知甚少，甚至對部分媒介使用者的情況毫不關(guān)心。事實(shí)上，媒介形象只是為塑造成的一種虛擬的良好形象，但是因?yàn)檫@種虛擬形象經(jīng)常出現(xiàn)在大眾媒介當(dāng)中，為與媒介使用者的互動(dòng)提供了長期可靠的保障，所以媒介使用者對虛擬形象的情況十分了解，因而這種觀眾與形象之間的關(guān)系也是單向的。2.4.2 以媒介為中介

17、類社會(huì)互動(dòng)現(xiàn)象出現(xiàn)在電視等大眾媒介蓬勃發(fā)展的時(shí)期，雙方的互動(dòng)是以為中介的，這種中介可以是電視機(jī)廣播等傳統(tǒng)，也可以是互聯(lián)網(wǎng)這種新興。2.4.3 約束力很低這種類社會(huì)互動(dòng)根植于傳統(tǒng)人際關(guān)系，但是與會(huì)受到來自現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系各個(gè)方面。但與傳統(tǒng)人際關(guān)系不同，類社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)系約束力非常低，觀眾可以在自己想要退出的時(shí)候隨意退出而不會(huì)受到任何來他人或者社會(huì)的約束，也不需要承擔(dān)任何責(zé)任或者。事實(shí)上，類社會(huì)互動(dòng)根植于傳統(tǒng)人際關(guān)系中的吸引、感知相似性和移們用同樣的溝通認(rèn)知過程處理與周圍人的互動(dòng)問題以及與的互動(dòng)問題，類社會(huì)互動(dòng)反映了人際互動(dòng)的本性，類型關(guān)系屬性人際互動(dòng)類社會(huì)互動(dòng)信息流向反饋機(jī)制對對方的了解程度感

18、知關(guān)系強(qiáng)度感知關(guān)系重要性 被對方的吸引程度感知對方的不確定性程度 是否能預(yù)知對方及行為雙向有較高 較強(qiáng) 重要 較高 較低 能單向很少或沒有很高較強(qiáng)重要較高較低能表 2- 1 類社會(huì)互動(dòng)與人際關(guān)系的比較2.5 社會(huì)臨場感研究社會(huì)臨場感是指在利用過程中，一個(gè)人被視為“真實(shí)的人”的程度及與他人聯(lián)系的感知程度社會(huì)臨場感，又稱社會(huì)呈現(xiàn)、社會(huì)存在、社會(huì)表露。社會(huì)臨場理論是學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要理論，該等三位學(xué)者于 1976 年提出，他們認(rèn)為社 過程中，一個(gè)人被視為“真實(shí)的人”的程度理論最初由、和會(huì)臨場感是指在利用及與他人聯(lián)系的感知程度。他們認(rèn)為通訊因它們的社會(huì)臨場感程度的不同而不同，并且這些不同在

19、人們進(jìn)行交互過程中起著重要的作用。這一概念在最初被定義的時(shí)候原本只主要通訊的一種特性，這種能夠決定人們的交互和通訊。容易讓使用者產(chǎn)生較高的社會(huì)臨場感的通常是具有社交功能的，且在社交中發(fā)揮著積極有用的作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，不同研究者對社會(huì)臨場感的界定也隨之發(fā)生變化。目前有以下幾種比較典型的界定：1. 社會(huì)臨場感是指在利用過程中，一個(gè)人被視為“真實(shí)的人”的程度以及與他人聯(lián)系的感知程度。這種界定在于強(qiáng)調(diào)屬性社會(huì)臨場感是指通過使用通訊，社區(qū)參與者試圖在社交和 情感上把自我投射為真實(shí)人的能力 。將社會(huì)臨場感置于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行探討可以得出另一種語境下對“社會(huì)臨場感”這一名詞的解讀：學(xué)習(xí)者在網(wǎng)上學(xué)組內(nèi)

20、的歸屬感和認(rèn)同知覺而導(dǎo)致的沉浸感。在下文中詳細(xì)介紹社會(huì)臨場感在網(wǎng)絡(luò)第三章 研究方法與數(shù)據(jù)分析3.1 研究方法本次研究主要采用了文獻(xiàn)研究法、問卷當(dāng)中的應(yīng)用。法和訪談法三種研究方法。3.1.1 文獻(xiàn)研究法本研究采用了多種研究策略，較為全面地檢索了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的研究文獻(xiàn)。本研究小組從經(jīng)典理論出發(fā)，如社會(huì)認(rèn)同理論、類社會(huì)互動(dòng)理論學(xué)、和互動(dòng)儀式鏈理論，闡明本研究的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，本研究揭示了經(jīng)典理論的動(dòng)態(tài)演變與前沿應(yīng)用，如回溯了“社會(huì)臨場感”的意義變遷和將理論從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域拓展到了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域。的狂歡通過對上述文獻(xiàn)的歸納和總結(jié)，本研究小組形成文獻(xiàn)綜述，為進(jìn)一步的研究奠定了基礎(chǔ)。3.1.2 問卷法本

21、研究的問卷使用于預(yù)環(huán)節(jié)和環(huán)節(jié)。學(xué)生在預(yù)環(huán)節(jié)的問卷的目的在于探求使用上的行為特征，從而發(fā)現(xiàn)了的學(xué)生偏愛、與其他用戶和的互動(dòng)行為稀少的現(xiàn)象。針對這兩個(gè)問題，本研究小組設(shè)計(jì)了新的問卷，試圖探究學(xué)生動(dòng)行為產(chǎn)生影響。問卷的分發(fā)途徑主要是的行為特征，以及哪些對學(xué)生在的互總體是所有的在校學(xué)生，采用問卷星制成，、群。最終有效樣本為過的學(xué)生。在預(yù)階段，本研究小組回收了 222 份問卷，有效問卷 166 份，有效回收率 74.8%。在環(huán)節(jié)，本研究小組回收了（補(bǔ)充）522 份問卷，有效問卷 285 份，有效回收率 54.6%。預(yù)的問卷在結(jié)構(gòu)上可大致分為三部分：基本信息、使用的基本情況、使用對象的消費(fèi)水平及的態(tài)度。第

22、一部分包含學(xué)校、等基本信息，并時(shí)間。第二部分內(nèi)容被者對的了解程度、使用頻率、使用、功能偏好等情況。第三部分是關(guān)于被者對的接受程度的，具體了的影響及未來被者對直播的使用情況。過程中的問卷在預(yù)問卷的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更為深入的。在被者使用特征時(shí)，該問卷將重點(diǎn)放在互動(dòng)功能（如“打賞”、“發(fā)送彈幕”）的使用頻率和使用、不使用的原因上，并且借助于量表探究增加互動(dòng)行為的可能情境。除此之外，該問卷針對被者的認(rèn)同感、參與感，設(shè)置態(tài)度量表加以測量。3.1.3 訪談法本研究針對預(yù)中的兩個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行深度訪談，以深入探求使用者的內(nèi)在心理。訪談對象的抽樣方法為抽樣，在院系來源多樣化的前提下，選擇了研究者身邊的同學(xué)。訪談對象的編

23、碼及基本信息如下：編碼學(xué)院年級L 女中國語言文學(xué)系大三G 男物理學(xué)院大三K 女與學(xué)院大三W 男光華管理學(xué)院大三S 女藝術(shù)學(xué)院大四表 3- 1 訪談對象基本信息其中，訪談 L、G、K 的主要目的在于探求學(xué)生偏愛的原因；訪談 W、S 的主要目的在于探求學(xué)生間沉默的原因。3.2 數(shù)據(jù)分析第四章 互動(dòng)行為特征與原因分析互動(dòng)性往往被視為的一大主要優(yōu)勢，TrustData 在2016 年移動(dòng)分析，“對于來說，內(nèi)容是基礎(chǔ)，互動(dòng)是根本，打賞是關(guān)鍵” 。但根據(jù)本次對學(xué)生的預(yù)，38%的用戶從不發(fā)送彈幕，偶爾發(fā)送者占 23%，總是發(fā)送者僅為 6%；83%的用戶從不充值，總是充值者僅有 2%。學(xué)生在時(shí)多為“沉默”狀態(tài)

24、，較少進(jìn)行以發(fā)布彈幕、充值打賞為主要形式的互動(dòng)。這并非局限在的特殊現(xiàn)象。根據(jù)、中國移動(dòng)、Strategy，彈幕作為直ytics 于 2017 年 2 月聯(lián)合發(fā)布的移動(dòng)播中最常使用的互動(dòng)方式，處于最不受關(guān)注的位置。在傳統(tǒng)中被重視的流源。所示：暢度，反而是用戶最關(guān)注的要素，如下錯(cuò)誤!未找到圖 3- 1如果不是 播的原因何在？本章節(jié)由期間不同的重要等級重要的互動(dòng)性和社交屬性，那吸間的“沉默”現(xiàn)象入手，主要研究戶直用戶，尤。其是學(xué)生在時(shí)互動(dòng)稀少的原因，以及吸引其的互動(dòng)稀少的原因分析用戶之間：群體認(rèn)同缺乏網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是具有相同的網(wǎng)民互相交流、共享資源的虛擬社區(qū) ?；诘裙餐c(diǎn)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成為社交長久發(fā)展的

25、關(guān)鍵。例如，豆瓣小組基于對書籍、等藝術(shù)作品的喜愛；B 站是 ACG者的大本營；知乎近來的內(nèi)容質(zhì)量雖有下降，但依舊是較為專業(yè)的知識問答社區(qū)。反觀，雖然間，但用戶在了時(shí)空界限，能夠?qū)⑸习偃f人同時(shí)集中在一個(gè)、社會(huì)地位等方面差異較大。反映在學(xué)生上，則主要體現(xiàn)在他們與其他用戶學(xué)歷知識和上的差異，雖然大家在同一時(shí)間聚焦在同一間中，但群體認(rèn)同感低，彼此間交流的低。根據(jù)本次問卷，49%的用戶不確定或不同意“與其他用戶有相同點(diǎn)”，在“我認(rèn)同其他用戶的彈幕內(nèi)容”一項(xiàng)態(tài)度測試中，表示不確定的用戶最多。當(dāng)群體認(rèn)同感難以形成，則較難形成互相交流的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，相較于彼此交流，他們與共同的關(guān)注焦點(diǎn) 的交流互動(dòng)傾向更強(qiáng)。表 4

26、- 1表 4.2不只是學(xué)生中學(xué)生中用戶對用戶對的認(rèn)同態(tài)度情況（1）的認(rèn)同態(tài)度情況（2），彈幕目前被廣泛應(yīng)用在各種中，是用戶彼上的彈幕設(shè)置此互動(dòng)的重要方式。發(fā)送彈幕需要一定的反應(yīng)時(shí)間，但卻也成為部分用戶借助彈幕互動(dòng)的阻礙。上，彈幕量大且變換快，尚未來得及與上一個(gè)著互動(dòng)，內(nèi)容就已經(jīng)快速更迭，這一彈幕設(shè)置也成為北大學(xué)生較少與用戶互動(dòng)的原因。A：平時(shí)看時(shí)，發(fā)送彈幕的頻率是？B：就偶爾發(fā)一兩句。但是（根據(jù)我）在 b 站上的經(jīng)歷，我在 B 站會(huì)發(fā)彈幕，但是一般是會(huì)和前一條彈幕產(chǎn)生互動(dòng)。B 站上會(huì)有些，發(fā)一些很的彈幕，會(huì)損兩句，然后別人又損回來，那大家就互動(dòng)起來了，開始從個(gè)人黑到群體黑到地域黑等。在 B 站

27、上彈幕互動(dòng)一點(diǎn)。因?yàn)榭磿r(shí)，彈幕量實(shí)在是真的太大了。一瞬間就很多打賞彈幕過去，根本反應(yīng)不過來。也可能是我看的，她們互動(dòng)量比較大。基本上就除了打賞以外，沒辦法互動(dòng)，他們會(huì)在之余抽空說：“感謝4.1.2 用戶與送的火箭”。：互動(dòng)不強(qiáng)除了與用戶互動(dòng)稀少，學(xué)生與的互動(dòng)也十分有限。尼古阿伯比和郎在受眾:展演和社會(huì)學(xué)理論一書中將受眾分為 5 類，分別為普通消費(fèi)（consumer）、迷群（fan）、（cultist）、狂熱者（enthusiastic）、小規(guī)模生產(chǎn)者（pretty producer） ，如下表所示：技藝類型者受眾分類普通消費(fèi)者迷群者狂熱者小規(guī)模生產(chǎn)者技術(shù)技藝特定（類型/頻道/文化商品）之消費(fèi)較

28、多脈絡(luò)；擁有特定偶像脈絡(luò)；對使用/消費(fèi)技藝進(jìn)行延伸（為了狂熱理由）消費(fèi)相關(guān)品類；使用技巧的增加面向市場產(chǎn)生的使用技藝分析技藝非?；\統(tǒng)迷群里的比較品類的沉浸與非品類的比較由沉浸引導(dǎo)相關(guān)消費(fèi)的增加區(qū)域型市場利基的比較詮釋技藝消費(fèi)者品味迷群的認(rèn)定標(biāo)志與特征相關(guān)品類中信徒的使用消費(fèi)論據(jù)更單一的沉浸式消費(fèi)利潤比較圖 4- 1 受眾媒介技藝使用特征比較根據(jù)本次問卷，70.18%的學(xué)生中的用戶從不打賞主播，81.05%的用戶從不私信，僅有 20%的用戶希望通過發(fā)送彈幕來吸引注意，屬于普通消費(fèi)者或迷群，與互動(dòng)的本身并不強(qiáng)烈。A：除了你之前和一個(gè)小學(xué)生互動(dòng)，有沒有和其他互動(dòng)？B：沒有，和那些大咖們根本就說不上話

29、，因?yàn)楹退麄冋f話的人都特別特別多，進(jìn)度條沒得特別快。除非你送游艇之類的，能在屏幕正中間顯示出來，然后會(huì)感謝你。像A：為什么不不刷這種，就只能默默地在旁邊看。？B：不值啊，就覺得往里面搭錢很不值啊，像我這種就是只是看看而已，我也不想再深入發(fā)展，不會(huì)在里面下什么錢，覺得沒必要。此外，學(xué)生關(guān)注的少，多為熱門。在熱門間，發(fā)送的彈幕會(huì)在一秒內(nèi)被其他彈幕淹沒，看到的機(jī)率小、回復(fù)的機(jī)率更微乎其微。打賞成為與建立互動(dòng)的關(guān)鍵，高等級的才能夠引起熱門注意，互動(dòng)才得以形成。播互動(dòng)而花費(fèi)金錢。學(xué)生與互動(dòng)不強(qiáng)，幾乎很少會(huì)為了與主4.1.3 斷裂的互動(dòng)儀式鏈于 2003 年在互動(dòng)儀式鏈一書中正式提出“互動(dòng)儀式鏈”理論，對

30、研究移動(dòng)社交4 種主要的組成要素或起始條件：互動(dòng)具有借鑒意義，他互動(dòng)儀式有兩個(gè)或兩個(gè)以上的人在同一場所，因此不管他們是否會(huì)特別有意識地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而相互影響。對局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰在參加，而誰被排除在外。人們將其注意力集中在共同的對象或活動(dòng)上，并通過相互傳 達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)。（4）人們根據(jù)設(shè)想，共同的情緒或情感體驗(yàn)。滿足互動(dòng)儀式鏈的上述條件，它使大量用戶在同一時(shí)間，以間為界限，聚焦在同一，共同情緒，滿足了斯“互動(dòng)儀式鏈”的條件，能夠形成密切的社會(huì)互動(dòng)。但實(shí)際體驗(yàn)并非如此。間的界限并不能使參與者清晰地知曉誰在參加，局外人的進(jìn)入也并無門檻。用戶彼此

31、間很少“互相關(guān)注”，相互認(rèn)同感低。雖然關(guān)注點(diǎn)集中，但以彈幕和打賞為主要形式的互動(dòng)不能很好的傳遞和到群體認(rèn)同。自身的情感，因而也難以達(dá)4.2既然互動(dòng)在的原因分析學(xué)生時(shí)很少出現(xiàn)，那吸引其的 帶來狂原因何在？通過分析問卷與訪談，筆者認(rèn)為有兩個(gè)重要原因：一是歡輕松的氛圍、是對線下嚴(yán)肅生活的互動(dòng)的紐帶。；二是延伸到日常生活，是線下4.2.1 狂歡假象中的“生活”通過追溯狂歡式生活的歷史，提出狂歡理論，這一理論也為分析用戶的快速增長提供了新的視角。種世界、兩種生活。第一世界（第一生活）是“狂歡”理論的前提是劃分了兩的、嚴(yán)肅的、存在權(quán)利、支配、霸權(quán)的不世界，平民則過著常規(guī)、的日常生活，、教條、充滿屈從、尊敬

32、和恐懼。而第二世界（第二生活）則是狂歡廣場式生活，是第一世界完全的“顛倒的世界”，打破了階層、等級、身份的區(qū)分，是平民大眾的世界。人們而地交往、與，盡情狂 歡。在現(xiàn)實(shí)生活中的階層不暢時(shí)，給予了打破原有原有階層的可能，并借助塑造了暴富的夢想。MC正是其中的代表，雖人生履歷難以被主流社會(huì)認(rèn)同，長期處于底層生活，但也恰恰憑著被底層社會(huì)接納追捧的行事風(fēng)格，成為了萬人追捧的 YY 快手第一。常被詬病缺少內(nèi)容，但并非被主流社會(huì)認(rèn)可的嚴(yán)肅知識、實(shí)用技巧等才可稱之為內(nèi)容。上的嬉笑怒罵，言行舉止都提供了與線下嚴(yán)肅、充滿秩序的生活不同的體驗(yàn)，如聽帥哥唱歌跳舞，與聊天互動(dòng)等。訪談中，許多受訪者也將視為放松自，根據(jù)本

33、次問卷調(diào)查，用戶的首要原因?yàn)榉潘尚那椤D 4- 2學(xué)生中用戶的原因雖表面上呈現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)秩序生活的，暴富的被反復(fù)，中對、用戶的評判邏輯與現(xiàn)實(shí)生活存在不同，但本質(zhì)上，依舊難以脫離現(xiàn)實(shí)生活固有的話語體系，與金錢、才貌等密切相關(guān)。時(shí)參與者共同處于相同的時(shí)間與虛擬空間中，常會(huì)滿足用戶的要求，回應(yīng)多數(shù)人共同問題，形式與私密空間中一對一的聊天類似，能夠拉近與用戶的心理距離。但用戶若想真正實(shí)現(xiàn)與一對一的互動(dòng)，仍需要花錢買高價(jià)以引起注意。此外，對的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)雖然突破了原有的階層、，但也存“狂在另一套認(rèn)可體系，關(guān)于樣貌身材、才藝性格等。雖然提供了歡理論”中系仍存原有嚴(yán)肅、等級秩序社會(huì)的可能性，但本質(zhì)上，其線上關(guān)的與

34、交往并沒有形成。下真實(shí)關(guān)系的延伸，真正4.2.2 線下互動(dòng)的紐帶語言，是社會(huì)生活中重要的交際。社會(huì)生活任何變化，哪怕是最微小的變化，都會(huì)或多或少地在語言主要在語匯中有所反映 。直播中常用的話語，如“老鐵”、“沒毛病”、“扎心了”等已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生活中的流行話語。更直接的體現(xiàn)是者彼此間交流的重要工具。此外，朋友間聚在一起看，發(fā)展創(chuàng)造的術(shù)語，是，也成為聯(lián)系感情、排解無聊時(shí)間的重要。根據(jù)本次問卷，一半以上的用戶認(rèn)可“豐富了日常生活”，僅有 8.07%的用戶認(rèn)為“妨礙了用戶對用戶對日常交往活動(dòng)”。認(rèn)同態(tài)度情況（3）認(rèn)同態(tài)度情況（4）圖 4- 3圖 4- 4在宿舍集體方式，尤其是在喜愛學(xué)生中學(xué)生中、一起吐

35、槽交流也成為學(xué)生線下互動(dòng)的的男生之間，這也是學(xué)生上互動(dòng)較少的原因之一，當(dāng)成為集體行為，用戶能夠通過線下的互動(dòng)來傳遞情感，而減少了使用彈幕等方式進(jìn)行互動(dòng)的情感需求。A：一般是自己單獨(dú)看，還是和朋友一起？B：要是我和朋友在一起的話，會(huì)一起看。兩個(gè)人一起看，刷出來就可以一起他，看的特別 happy。不會(huì)為了而出去玩，但是出去和朋友玩的時(shí)候，如果想起來了，就會(huì)看，添點(diǎn)。第五章類型選擇分析世界上最早的類誕生于 2009 年，我國最早的直播YY（2014 年 11 月 24 日改名為虎牙事業(yè)的繁榮相比，我國的電子的進(jìn)入，大眾對于“電子）于 2012 年建立。與歐美事業(yè)起步較晚但發(fā)展較快，尤 ”觀念的轉(zhuǎn)變，

36、資本大量進(jìn)入國家電子其是隨著領(lǐng)域，促進(jìn)了我國事業(yè)的井噴式發(fā)展。目前我國主要的幾個(gè)有：YYTV、斗魚 TV、戰(zhàn)旗 TV、熊貓 TV 等。通過對部分學(xué)生情況的發(fā)現(xiàn)，游戲的群體在整體當(dāng)中占據(jù)了很大的比例，且同質(zhì)化嚴(yán)重。預(yù)顯示，斗魚、熊貓 TV、戰(zhàn)旗 TV 這三個(gè)以播，使用率遠(yuǎn)高于其他用戶中，36.49%的用戶主要為主的是學(xué)生主要使用的直。不僅如此，根據(jù)本次問卷，在學(xué)生的類型是，遠(yuǎn)高于其他類 頻率以每周一二次三型。此外，的用戶較總體用戶而言，其四次居多，頻率明顯高于總體，對通過對經(jīng)常的忠誠度更高。同學(xué)進(jìn)行訪談，并借用社會(huì)學(xué)的的經(jīng)典理論，本文認(rèn)為以下六點(diǎn)原因能夠?qū)@一現(xiàn)象進(jìn)行解釋：5.1 專業(yè)性強(qiáng)分為

37、PVE（Player VS Environment PVE 和即玩家與環(huán)境對戰(zhàn)，指的是在中玩家程序所控制的怪物和s）與 PVP（Player VS Player，玩家互相利用資源而形成的互動(dòng)）兩種模式，后者難度會(huì)明顯高于前者，而玩家從獲得的與難度成正比?？v觀當(dāng)下幾款火爆的玩家，贏得，基本都是以 PVP 為賣點(diǎn)。因此在的勝利，電競玩家會(huì)去主動(dòng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)及中，為了擊敗其他技巧，而恰恰迎合了他們這一方面的需求。類、話筒和（信息的傳達(dá)者，運(yùn)用流技術(shù)、相關(guān)的頭等輸入設(shè)備將畫面、聲音和文字通過網(wǎng)絡(luò)同步傳達(dá)給者 ）大多都是某款的資深者，在由玩家轉(zhuǎn)變?yōu)榈倪^程中農(nóng)他們積累了大量的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，熟悉的基本操作與一般流程

38、并且對于常見的打法、套路都有系統(tǒng)化的總結(jié)，且基本每個(gè)以技術(shù)見長的都會(huì)有獨(dú)特的技巧可以指導(dǎo)。根據(jù)本次問卷之一是“學(xué)習(xí)技術(shù)或知識( 34.04%。，主要的用戶中，56.7%的原因技術(shù)、專業(yè)知識等)”，高于總體用戶的B：我覺得不光是我，很多人都是因?yàn)樗乃交蛘哒f在方面的投入是相當(dāng)大的，所以他能體驗(yàn)到一般玩家很難體驗(yàn)到的感官，所以你去看的話能體會(huì)到高端玩家的一些樂趣吧。A：所以你覺得有一些 B： 肯定會(huì)學(xué)的。 A：有提高嗎？會(huì)講解技術(shù)，你會(huì)從里面學(xué)習(xí)？B：提高的話這些東西看畫容易學(xué)畫難，你再怎么看只能說是把大概的意思可能提高一下，但是你的操作本領(lǐng)還是要靠你自己去練習(xí)的。（受訪者 G，2017.03）

39、此外，由于我國電子事業(yè)的發(fā)展，大量職業(yè)戰(zhàn)隊(duì)也會(huì)入駐直播并定期，雖然有些職業(yè)選手并不會(huì)像專業(yè)的一樣去詳細(xì)解說自己的打法，但是顯然他們在中展現(xiàn)的技術(shù)會(huì)更加高超，并且一般都會(huì)有粉絲在貼吧或者是5.2有時(shí)為一項(xiàng)簡單的中對他們的戰(zhàn)斗進(jìn)行技術(shù)分析。性強(qiáng)并不是處于學(xué)習(xí)技術(shù)的目的，而是僅僅將其作消遣活動(dòng)。并且由于有些并不是因?yàn)榧夹g(shù)好而出名，他們純粹是由于說話風(fēng)趣幽默或者顏值高而受到粉絲喜歡，隨機(jī)的同性強(qiáng)，不一定什么時(shí)候就會(huì)被，同時(shí)好的的功能。網(wǎng)絡(luò)還會(huì)在打時(shí)與用戶互動(dòng)聊天，兼具了部分社交尤其是對于型而言，他們在中展現(xiàn)的的來源于個(gè)人的肢體或是語言，被的只是一個(gè)載體或者噱頭，通過去展現(xiàn)自己風(fēng)趣幽默的一面才是他們真正

40、的目的。這些游戲過程中對于專業(yè)技能的解說不需要非常系統(tǒng)、全面，水平也不一定要非常高，而其受眾在時(shí)更注重的是獲得效果，以達(dá)到消遣的目的。：你為什么會(huì)喜歡這個(gè)？受訪者：比如說有的是類的，比如守望先鋒就會(huì)喜歡技術(shù)性比較好的，技術(shù)性然后就會(huì)比較有觀賞性，很爽，因?yàn)樽约捍虿坏侥莻€(gè)地步。然后第二個(gè)就是比較有趣，也會(huì)在做性或者比如說有的玩起來會(huì)有一些反應(yīng)，也的時(shí)候給出一些非常好的反應(yīng)或者會(huì)給觀眾那種彈幕的互動(dòng)性比較強(qiáng)，差不多這個(gè)樣子會(huì)比較有趣。（受訪者 L，2017.03）：你覺得生活化和的區(qū)別在哪里？受訪者：更是一種職業(yè)，純職業(yè)的，完全是可以職業(yè)的，然后他要考驗(yàn)?zāi)愕募夹g(shù)，你又得注意的，你又得跟觀眾互動(dòng)，因

41、為總得互動(dòng)，不然大家肯定就不愿意看你了。但是生活化就特別隨意，可能看的人也是無聊瞎瞎看，但是看的人挺大一部分是想學(xué)到他們點(diǎn)技術(shù)，看看他們的。（受訪者 K，2017.03）此外，因?yàn)闀r(shí)受眾基本是以彈幕來與或者是其他直播用戶進(jìn)行交流的，這就形成了對內(nèi)容的補(bǔ)充，有效地分散了受眾的注意力，使其忽略掉中出現(xiàn)的無聊內(nèi)容，并且出彩的彈幕還會(huì)增強(qiáng)中的娛樂性，為其增添光彩。5.3對于效應(yīng)而言，是其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。尤其是隨著大量 之電子約，入駐的涌現(xiàn)，一個(gè)好的可以為其入駐的帶來大量的受眾。加職業(yè)化程度的提高，越來越多的并按時(shí)。這些職業(yè)選手與職業(yè)選手與在電子戰(zhàn)隊(duì)與簽圈內(nèi)都享有一與粉絲的關(guān) 遠(yuǎn)高于其他類定的名氣，算的

42、上是“”。他們與用戶的關(guān)系也更類似于系，依靠自身的精湛技術(shù)和，他們對用戶的型的。表 5- 1學(xué)生中的用戶與其他用戶的行為特征差異（1）表 5- 2學(xué)生中的用戶與其他用戶的行為特征差異（2）準(zhǔn)時(shí)的、高頻率的為兩者之間提供了一種持久的關(guān)系，而主播在自己時(shí)有意無意的日?，嵤?、與粉絲互動(dòng)則加強(qiáng)了這種虛擬的親密關(guān)系，粉絲以為自己很了解，但是他們所了解的實(shí)際上只是一個(gè)媒介形象，但是對于粉絲而言，尤其對于在現(xiàn)實(shí)生活中被孤立而導(dǎo)致情感缺失的人而言，形象通過類社會(huì)互動(dòng)成為他們愛的客體，類社會(huì)關(guān)系成了正常社會(huì)關(guān)系的替代。：那你經(jīng)常進(jìn)的是哪些？受訪者：斗魚、熊貓，基本上是這兩個(gè)。：那你為什么 會(huì)選擇這兩個(gè)呢？受訪者

43、：因?yàn)槲易铋_始接觸的是斗魚，我怎么知道斗魚的呢，我也不知道，可能是我看別人看斗魚就發(fā)現(xiàn)有斗魚然后就會(huì)看，找上面的，然后他不僅只有，也有一些別的東西我就會(huì)看，然后自從有了熊貓之后有一些就跳槽到熊貓了，所以我也看看熊貓，但是我第一反應(yīng)去的還是斗魚。（受訪者 K，2017.03）5.4 臨場感空間的建構(gòu)社會(huì)臨場感是指在利用過程中，一個(gè)人被視為“真實(shí)的人”的程度及與他人聯(lián)系的感知程度。不同帶來的社會(huì)臨場感不同，但是社會(huì)臨場感不僅僅是一種屬性，還是一種心理感知，是在人與交互的而過程中產(chǎn)生的，并且可以通過人為操作培養(yǎng)這種心理感知。對于傳統(tǒng)的而言，不管是 PVP 還是 PVE 模式，都屬于私人的事情，而則通

44、過網(wǎng)絡(luò)將其變成了公共領(lǐng)域內(nèi)的話題。在當(dāng)中有三個(gè)空間，通過網(wǎng)絡(luò)將進(jìn)行,就變成了公共領(lǐng)域內(nèi)的話題?！爸辈ァ敝械牡姆块g賦予玩家，玩家的心理空間則是第二個(gè)房間，這一空間會(huì)隨著進(jìn)度和解說進(jìn)行變化，第三個(gè)空間產(chǎn)生于玩家與玩家、玩家與之間的由互聯(lián)網(wǎng)連接起來的網(wǎng)絡(luò)空間，由此臨場感空間建 立。在這個(gè)空間當(dāng)中形成了一個(gè)小社會(huì)，這一媒介為玩家?guī)砹伺R場感，同時(shí)這種臨場感又在彼此之間的互動(dòng)中被強(qiáng)化，帶給玩家感官與社交刺激。5.5 社會(huì)認(rèn)同的（1978）將社會(huì)認(rèn)同定義為：“認(rèn)識到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！痹谏鐣?huì)當(dāng)中，人們總是在爭取積極的社會(huì)認(rèn)同，而這種積極的社會(huì)認(rèn)同是通過在內(nèi)群體和相關(guān)的外群體的比較中獲得的。如果沒有獲得滿意的社會(huì)認(rèn) 同，就會(huì)離開他們的群體或想辦法實(shí)現(xiàn)積極區(qū)分。：互動(dòng)的頻率高嗎？受訪者：不高，但是我特別喜歡的會(huì)一直說，直到提到我說的話或者回答了問題我就滿意了然后我就不說了。：所以你是獲得一種滿足感？讓他注意到你？受訪者：對，那如果看到我說話，比如我問他旁邊那個(gè)抱枕哪兒買的或者瞎問一個(gè)問題他回答話我會(huì)很開心的。（受訪者 K，2017.03）共同的是培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，建立群體認(rèn)同的重要。本