人本主義心理學(xué)1

1、人本主義心理學(xué) 一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他一定要忠實(shí)于自己的本性。這一需要就可以稱之為自我實(shí)現(xiàn)的需要。 如果你有意避重就輕，去做比你盡力所能做到的更小的事，那么我警告你，在你今后的日子里，你將是很不幸福的。因?yàn)槟憧偸且颖苣切┖湍愕哪芰ο嗦?lián)系的各種可能性。 1人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)的一個(gè)心理學(xué)的新流派，是繼行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢(shì)力” ，以其獨(dú)特的研究對(duì)象和方法，影響了西方心理學(xué)的研究取向。2人本主義的興起興起的社會(huì)背景1、當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要.經(jīng)濟(jì)的富足引發(fā)對(duì)精神提升的渴求. 人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)充分發(fā)掘人的潛能、追求健康人格和自我實(shí)

2、現(xiàn)等觀點(diǎn)，迎合了美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代精神發(fā)展的需求。2、表面繁榮的社會(huì)背后隱藏著尖銳的矛盾和異化現(xiàn)象，需要新的心理學(xué)理論加以研究和解決。國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的惡化; 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與科技發(fā)展面臨著新的危機(jī)和困境, 重科學(xué)輕人文的科技中心主義傾向。人本主義心理學(xué)的興起與主張代表了美國(guó)心理學(xué)界對(duì)時(shí)代精神挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)。33、社會(huì)生活中的文化變遷、心理沖突與價(jià)值觀的危機(jī)，需要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式。美國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的樂(lè)觀主義文化，他們特別崇拜“白手起家的好漢”。但在60,70年代，這種傳統(tǒng)的價(jià)值信念受到了懷疑，悲觀主義開始普遍抬頭，許多人陷入孤獨(dú)、焦慮、價(jià)值危機(jī)、意義喪失等心理沖突中難以自拔。年輕

3、一代的美國(guó)人則公開反對(duì)父母以及傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀。反校園文化、嬉皮士運(yùn)動(dòng)、吸毒、性解放、青少年犯罪、自殺等現(xiàn)象十分嚴(yán)重。面對(duì)社會(huì)文化所導(dǎo)致的這些病態(tài)和心理沖突，精神分析、行為主義的理論和治療模式顯得手足無(wú)措，因此，以探索一種人的“心理生活新方式”為己任、強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身價(jià)值潛能發(fā)掘的人本主義心理學(xué)思潮也就應(yīng)運(yùn)而生了。4哲學(xué)背景1、人道主義和人性論反對(duì)禁欲主義，主張人性的解放，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人的價(jià)值與尊嚴(yán)，促使人得到充分的發(fā)展2、現(xiàn)象學(xué)與人本主義心理學(xué)馬斯洛指出，由于現(xiàn)象學(xué)更強(qiáng)調(diào)自我的內(nèi)在感受，因此，現(xiàn)象學(xué)方法適合于研究人類的個(gè)體心理現(xiàn)象，應(yīng)成為心理學(xué)所適用的方法。羅杰斯“患者中心” 的治療理論也以現(xiàn)象學(xué)為

4、基礎(chǔ)3、存在主義與人本主義心理學(xué)存在主義在反對(duì)客觀主義和極端決定論，突出“以人為中心”，強(qiáng)調(diào)人的主體性和主觀性，主張研究自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任等主題, 給人本主義心理學(xué)提供了理論支柱。5存在主義與人本主義的區(qū)別1、不同的人性假設(shè)：存在主義者認(rèn)為人既善又惡，對(duì)存在性質(zhì)的自由選擇是人類具有的唯一屬性；多數(shù)人本主義者認(rèn)為人本質(zhì)上是善良的，人生命的最主要?jiǎng)訖C(jī)是自我實(shí)現(xiàn)。 2、人本主義心理學(xué)對(duì)人及其未來(lái)持樂(lè)觀的態(tài)度，而存在主義則比較悲觀。 3、存在主義者認(rèn)為“死亡” 對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要，意識(shí)到生命的有限性，可激發(fā)人過(guò)上豐富、充實(shí)、本真的生活；人本主義心理學(xué)則只關(guān)注人的真實(shí)存在和意義問(wèn)題。6心理學(xué)背景精神

5、分析性本能和攻擊本能行為主義人對(duì)環(huán)境的刺激作出反應(yīng)，而非個(gè)體的選擇。人本主義二十世紀(jì)二三十年代早期的理論準(zhǔn)備系統(tǒng)討論人本主義心理學(xué)的代表作發(fā)表20世紀(jì)60年代正式產(chǎn)生，被稱為“第三勢(shì)力（思潮）”1967年，馬斯洛當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，標(biāo)志著人本主義理論已被眾人接受。7人本主義的中心論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)傾向，重視主觀體驗(yàn)；堅(jiān)持人格本質(zhì)的統(tǒng)一與完善；人具有自由與自主傾向，能夠克服自身?xiàng)l件的限制；反對(duì)還原論，要按照意識(shí)的本來(lái)面貌來(lái)看待；人具有無(wú)限發(fā)展的可能性，有實(shí)現(xiàn)潛能、超越自我的能力。8基本內(nèi)容強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任 人可以選擇自己的生活，可以自由地改變自己的生活，如果不能夠改變，只是身體有局限。所以要對(duì)

6、自己的選擇負(fù)責(zé)；此時(shí)此地 過(guò)去經(jīng)驗(yàn)會(huì)形成和影響我們是誰(shuí)和怎么做，但是這些經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)有明確指出我們能夠變成什么樣。人如果被困在過(guò)去的陰影中，就不能夠生活在今天；只有按生活本來(lái)面貌去生活，我們才能成為真正完善（fully functioning）的人。個(gè)體的現(xiàn)象學(xué) 沒(méi)有人比你更了解自己。別人建議只是參考，自己必須作出自己的決定，解決自己的問(wèn)題； 人的成長(zhǎng) 當(dāng)眼前需要得到滿足之后，個(gè)體不會(huì)感到滿意，而要積極地尋求發(fā)展；除非有困難阻礙，我們會(huì)不斷朝著滿意的狀態(tài)前進(jìn)。成長(zhǎng)是人的發(fā)展的自然特征。9我喜歡發(fā)現(xiàn)，而不是去改進(jìn)。 亞伯拉罕 H馬斯洛（ 1908-1970 ）10美國(guó)心理學(xué)家.他出生于紐約一個(gè)俄裔猶

7、太人家庭，18歲時(shí)遵從父母之命進(jìn)入紐約市立學(xué)院攻讀法學(xué)專業(yè)，但第二個(gè)學(xué)期便離開該校進(jìn)入康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)。馬斯洛學(xué)習(xí)期間，最早接觸到的是馮特和鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)，但不久他就迷上了華生的行為主義。1934年，馬斯洛在著名比較心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，獲哲學(xué)博士學(xué)位，隨后他前往哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任桑代克的助手。1943年，馬斯洛到紐約布魯克林學(xué)院任教，開始接觸到惠特海默的格式塔心理學(xué)、霍妮的社會(huì)文化精神分析理論，以及弗洛姆的人本主義精神分析。這些理論學(xué)說(shuō)對(duì)馬斯洛的思想產(chǎn)生了很大的影響，促使他徹底拋棄了行為主義的機(jī)械論觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而建立一種動(dòng)力的、整體的、新的心理學(xué)范式。1951年，馬斯洛擔(dān)任了美國(guó)布蘭迪

8、斯大學(xué)的心理學(xué)系主任。在此期間，馬斯洛出版了動(dòng)機(jī)與人格、存在心理學(xué)探索。這兩本著作奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。1967年他當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。動(dòng)機(jī)與人格1954;存在心理學(xué)探索1962;健康的心靈管理1965;人性能達(dá)到的境界1971;宗教、價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)1964正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。 11基本觀點(diǎn)1、研究對(duì)象馬斯洛的研究對(duì)象全部是正常的、最健康、最優(yōu)秀的人。他用積極的、樂(lè)觀向上的語(yǔ)言，描述了人格中的積極層面，他的一生用了大部分時(shí)間，了解心理學(xué)如何能夠促進(jìn)人的快樂(lè)和健康。馬斯洛關(guān)注

9、心理健康的人，認(rèn)為人有積極向上的潛能和能力，可以形成一個(gè)良好的人格結(jié)構(gòu)。“弗洛伊德提供了心理病態(tài)的一半，而我們必須補(bǔ)上健康的另一半?！?22、人性觀認(rèn)為人們具有一個(gè)與生俱來(lái)的天性，即人是善良的，人是好的、端正的、仁愛(ài)的，每個(gè)人都有對(duì)美、真理、正義等的本能需求。 承認(rèn)世界上有邪惡和神經(jīng)癥，但他認(rèn)為這并不是人的本性，而是由于不好的、不合適的環(huán)境造成的。好的環(huán)境，就是那些有助于人的內(nèi)在本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境；否則就是壞的或變態(tài)的環(huán)境 。壞環(huán)境并不一定使人出現(xiàn)精神疾病，因?yàn)槿说谋拘灾杏幸环N積極的、向上的傾向，這種傾向會(huì)使人健康地發(fā)展。 以自己為例。133、需要?jiǎng)訖C(jī)理論馬斯洛的需要?jiǎng)訖C(jī)理論又稱之為“整體動(dòng)力理論

10、” ，是人本主義心理學(xué)的支柱性理論。馬斯洛將動(dòng)機(jī)的出發(fā)點(diǎn)立足于需要上，需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)，需要的性質(zhì)、強(qiáng)度決定著動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和強(qiáng)度。人格出現(xiàn)病態(tài)的最重要的原因是因?yàn)榛拘枰艿酱煺?，得不到滿足而造成的。 14馬斯洛將人類的需要?jiǎng)澐譃閮纱箢悾夯拘枰?，或缺失性的需要包括饑餓、渴以及希望得到他人的尊重（basic needs）發(fā)展性的需要，也稱成長(zhǎng)的需要或超越性的需要，屬于個(gè)體健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)潛能所激勵(lì)的需要。無(wú)私地給別人愛(ài)和最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能15（1）生理需要: 生理需要是維持個(gè)體生命存在的需要，是人的各種基本需要中最基本、最需要優(yōu)先滿足的一種需求。如對(duì)食物、水分、氧氣、性、排泄和休

11、息等的需要最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力具有自我和種族保護(hù)的意義16（2）安全需要: 安全需要的含義是廣泛的，既有個(gè)人安全的成分，如安全、穩(wěn)定、保護(hù)，也包括社會(huì)安全的內(nèi)容，像人對(duì)秩序、法律、和平、安定等方面的需求傾向，以利于機(jī)體狀態(tài)的健康成長(zhǎng)。（3 ）愛(ài)與歸屬的需要: 愛(ài)與歸屬的需要是指?jìng)€(gè)人對(duì)感情、愛(ài)、友誼和對(duì)群體或團(tuán)體組織歸屬的需要。（4）尊重的需要: 對(duì)于自尊、自重和希望得到別人的尊重的欲望。如果無(wú)法滿足自尊和被他人尊重的需要，就會(huì)產(chǎn)生自卑、無(wú)助、沮喪的情緒17（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要(the needs for self-actualization) 是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱

12、負(fù)、追求，充分發(fā)揮自己潛能的欲望。最高等級(jí)的需要有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活馬斯洛說(shuō)過(guò)，“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩(shī)人必須寫詩(shī)，否則他始終都無(wú)法安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必忠實(shí)于他自己的本性。這一需要我們就可以稱為自我實(shí)現(xiàn)的需要?！?18需要層次的演進(jìn)象階梯一樣，從低到高。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。但有例外。這五種需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少。在進(jìn)入高一級(jí)需要之間，低一級(jí)地需要無(wú)需得到百分之百的滿足。任何一種需要并不因?yàn)闈M足而消失，高

13、層次需要發(fā)展時(shí)，低層次需要仍然存在。在不同文化中，滿足每一種需要的方式不同。行為是受多元?jiǎng)訖C(jī)（需要）驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。同一時(shí)期，個(gè)體可能同時(shí)存在多種需要，每一個(gè)時(shí)期總有一種需要占支配地位。194、自我實(shí)現(xiàn)論研究方法被試挑選符合心理健康標(biāo)準(zhǔn)的被試，即自我實(shí)現(xiàn)的人如杰斐遜、愛(ài)因斯坦、羅斯福方法：對(duì)其中的一些人親自訪談傳記分析法，并用文獻(xiàn)法收集資料，研究一些歷史人物20馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人往往是依次充分滿足了生理、安全、歸屬和愛(ài)以及尊重的需要，他們擺脫了精神病的、神經(jīng)病的或其他的病理障礙，通過(guò)自己的能力和品質(zhì)實(shí)現(xiàn)了自我的成熟和健康的典型人物。 每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，人人都能夠在某一點(diǎn)上達(dá)到人性的最

14、高境界。 自我實(shí)現(xiàn)者在年齡特征上，多數(shù)是中年人和老年人。 “年輕人還沒(méi)有形成牢固的同一感和自主性，他們尚未獲得持久的愛(ài)的關(guān)系，尚未找到他們自己要為之獻(xiàn)身的職業(yè)，或者說(shuō)尚未形成他們自己的價(jià)值觀、耐心、勇氣和才智?！?1自我實(shí)現(xiàn)者的特征1、能完整準(zhǔn)確地知覺(jué)現(xiàn)實(shí) 。2、悅納自己、他人和周圍世界 。3、內(nèi)心生活、思想、行為自然率真 。4、以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心 。5、有獨(dú)處的需要 。6、具有獨(dú)立自主的特征 。7、接受并欣賞新事物且不厭煩平凡的事物 。8、具有高峰體驗(yàn) 。9、熱愛(ài)人類并具有幫助人類的真誠(chéng)愿望 。10、與志同道合的人建立持久而深入的人際關(guān)系 。11、道德標(biāo)準(zhǔn)明確，分辨目的與手段的

15、區(qū)別 。12、有民主的性格，能尊重他人人格 13、有卓越的幽默感 。14、富有創(chuàng)造力，不墨守成規(guī) 。15、具有批判精神，不容易被社會(huì)誘惑 。22自我實(shí)現(xiàn)者并非完美無(wú)缺的人，他們也有一些人類共同的缺陷，馬斯洛指出：他們也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會(huì)顯得頑固，令人厭煩甚至惱怒。他們并沒(méi)有完全擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感，特別是涉及到他們自己的作品、家庭或孩子時(shí)更是如此。他們發(fā)脾氣也并不罕見。冷酷無(wú)情、焦慮、多疑等。之所以如此，是因?yàn)樗麄冎皇亲晕覍?shí)現(xiàn)需求占優(yōu)勢(shì)的人，但仍受其他需求的支配。約拿情結(jié)23自我實(shí)現(xiàn)的方法要坦白自己的感情，不要使心胸象瓶頸一樣狹窄。在任何情況下，都要試著從積極樂(lè)觀的角度看

16、問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮問(wèn)題。對(duì)生活中的一切事情都要多一份欣賞，少一份抱怨；即使有不如意的地方，也要盡力想辦法解決；多一份實(shí)干，少一份空談。制定積極可行的生活目標(biāo)，并且要全力以赴；但不要期望未來(lái)的結(jié)果一定成功。堅(jiān)持真理，即使眾人反對(duì)，也挺身而出，為正義奮斗。不要使自己的生活僵化，為自己留一份寬松的空間；偶爾的身心放松，有助于潛力的發(fā)揮。與人交往要坦誠(chéng)，既要讓別人了解你的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也要與別人分享心中的快樂(lè)和痛苦。245、高峰體驗(yàn)高峰體驗(yàn)（peak experience）是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中的另一個(gè)重要概念。“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚

17、至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)。”馬斯洛將這種體驗(yàn)稱之為高峰體驗(yàn)。 馬斯洛在臨床研究中發(fā)現(xiàn)了高峰體驗(yàn)這一神秘現(xiàn)象 高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。 高峰體驗(yàn)不僅對(duì)人的心理健康具有促進(jìn)作用，而且對(duì)于提高人們的生活質(zhì)量也具有重要意義，同時(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有重要價(jià)值。 25高峰體驗(yàn)的兩種類型普通型高峰體驗(yàn)是指所有的人都可能在滿足需要、愿望時(shí)產(chǎn)生的極端愉快的情緒。 “幾乎在任何情況下，只要人們能臻于完善，實(shí)現(xiàn)希望，到達(dá)滿足，諸事如心，便可能不時(shí)產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。這種體驗(yàn)可能產(chǎn)生在非常低下的生活天地里?！?自我實(shí)現(xiàn)型的高峰體驗(yàn)是指健康型或超越型自我實(shí)現(xiàn)者擁有的一種

18、寧?kù)o和沉思的愉悅心境。 高峰體驗(yàn)的特點(diǎn)： 1、產(chǎn)生的突然性； 2、程度的強(qiáng)烈性； 3、感受的完美性； 4、保持的短暫性； 5、存在的普遍性。2627自我實(shí)現(xiàn)測(cè)試1對(duì)我的任何情緒，我不覺(jué)得羞恥。2我覺(jué)得我必須做別人期待我做的事情。3我覺(jué)得人基本上都是好的，而且是可以信任的。4對(duì)我所愛(ài)的人，我有生氣的自由。5別人必須永遠(yuǎn)贊同我所做的事。6我不接納自己的缺點(diǎn)。7我能夠喜歡他人但卻不一定贊同他。8我害怕失敗。9我避免嘗試分析以及簡(jiǎn)化復(fù)雜的事情。10扮演自己比受人歡迎好。11在我的生命中并沒(méi)有需要特別投入的任務(wù)。12即使可能導(dǎo)致不愉快的結(jié)果，我也會(huì)表達(dá)我的感覺(jué)。13我不覺(jué)得我有責(zé)任幫助別人。14我因害怕

19、表現(xiàn)不合適而感到困擾。15我因?yàn)楦冻鰫?ài)而得到愛(ài)。 1不同意 2有些不同意 3有些同意 4同意28顛倒第2，5，6，8，9，11，13，14題的數(shù)值（14，23，32，41），然后將十五項(xiàng)全部的數(shù)值加起來(lái)。這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)是由瓊斯（Jones）和可蘭多（Crandall）于1986年發(fā)展出來(lái)的，用以測(cè)量自我實(shí)現(xiàn)的量表。分?jǐn)?shù)越高，表示在你此刻的生命中，你的自我實(shí)現(xiàn)越多29對(duì)觀點(diǎn)的簡(jiǎn)評(píng)1、馬斯洛幾乎創(chuàng)建了人本主義心理學(xué)的所有主要理論，像人性本善論、需要層次論、存在價(jià)值論、自我實(shí)現(xiàn)論、高峰體驗(yàn)論、超越自我論、Z管理學(xué)說(shuō)等。 2、馬斯洛開創(chuàng)了西方心理學(xué)研究的新取向。馬斯洛從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)，以現(xiàn)象學(xué)的整體論方

20、法，研究了健康人的心理特征和理想發(fā)展模式。在方法論上，主張采取開放、兼容和綜合的態(tài)度，突出人的主體和主觀作用，強(qiáng)調(diào)整體分析的方法論意義。 3、馬斯洛的需要?jiǎng)訖C(jī)理論促進(jìn)了以人為中心的管理理論的應(yīng)用與發(fā)展，為現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)。 4、馬斯洛人本主義心理學(xué)理論也受到了不少批評(píng)。他的研究方法客觀可靠性低，缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)性。他的需要?jiǎng)訖C(jī)理論建立在“似本能”的生物決定論的基礎(chǔ)上，而且他主張自我實(shí)現(xiàn)要抵御社會(huì)文化的影響，拒絕對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)，這種把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)、忽視社會(huì)作用的觀點(diǎn)，也很難經(jīng)得起強(qiáng)硬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)和批判。30一、羅杰斯簡(jiǎn)介羅杰斯（C. Rogers,1902-198

21、7）是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，美國(guó)著名心理治療學(xué)家.生于伊利諾州芝加哥郊區(qū)的一個(gè)富裕的土木工程師家庭，父母都是虔誠(chéng)的基督教信徒，宗教對(duì)羅杰斯一生影響很大。羅杰斯1928年在哥倫比亞大學(xué)獲得臨床心理學(xué)碩士學(xué)位，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位。其后任職于紐約羅徹斯特的一個(gè)“兒童指導(dǎo)中心”，從事心理治療工作，19451957年任職于芝加哥大學(xué)心理學(xué)系，他在此創(chuàng)建芝加哥大學(xué)心理咨詢中心。1957年任威斯康星大學(xué)心理學(xué)教授，在這里系統(tǒng)地研究了患者中心治療理論體系。19641968成為加利福尼亞州西部的一家“人的研究中心”的常駐研究員，主要致力于人本主義人際關(guān)系的研究。晚年他對(duì)教育改革和維護(hù)世界和平表現(xiàn)

22、出了極大的熱情。31羅杰斯擔(dān)任過(guò)美國(guó)許多心理學(xué)重要學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人，在學(xué)術(shù)界享有崇高的聲望，如先后擔(dān)任過(guò)美國(guó)應(yīng)用心理學(xué)會(huì)主席和美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1956年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)向他頒發(fā)了首屆“杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，1972年又獲得美國(guó)心理學(xué)會(huì)“杰出專業(yè)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。在美國(guó)心理學(xué)史上同時(shí)獲得這兩項(xiàng)殊榮者，至今仍沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)第二人。有學(xué)者(Gilgen,1979)將羅杰斯列為“二戰(zhàn)”以后最有影響的100名心理學(xué)家中（第四位）。80年代初，羅杰斯被視為“當(dāng)代心理治療最有影響的學(xué)者”，超過(guò)了弗洛伊德而位居第一。發(fā)展人本主義人格自我理論、開創(chuàng)人為中心療模式和非指導(dǎo)性原則，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的學(xué)習(xí)方式。先

23、后出版著作16部，學(xué)術(shù)論文200多篇。代表作有：?jiǎn)栴}兒童的臨床治療（1939）、咨詢與心理治療（1942）、來(lái)訪者中心治療（1951）、論人的成長(zhǎng)（1961）等。32二、人格理論1、人性觀（1）人性是樂(lè)觀的、積極的且富有建設(shè)性 （惡是來(lái)源于社會(huì)，文化的影響才是造成惡行的主要因素。 ）（2）強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的 （3）人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn) 羅杰斯認(rèn)為人的變化過(guò)程也是由經(jīng)驗(yàn)造成的.人本主義心理學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用。經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ). 羅杰斯指出：“科學(xué)、治療以及生活的所有其他方面首先植根于并且依據(jù)一個(gè)人瞬間的主觀經(jīng)驗(yàn)。它從內(nèi)在的、整體的和機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)。”羅杰斯對(duì)意

24、識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作了區(qū)分。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是一切正在發(fā)生于有機(jī)體的環(huán)境中并在任何特定的時(shí)刻均可能意識(shí)到的東西，也可以稱之為機(jī)體經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)則是許多潛在的經(jīng)驗(yàn)用符號(hào)表示時(shí)進(jìn)入人的現(xiàn)象場(chǎng)中，也就是現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)是建立一門良好的心理科學(xué)的基礎(chǔ)。332、自我論自我概念：個(gè)人對(duì)自己和環(huán)境及其關(guān)系的知覺(jué)與評(píng)價(jià)；自我概念是在個(gè)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程中形成的。自我論是羅杰斯人格理論和心理治療理論的基礎(chǔ)與核心，自我是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。 自我是自我經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)引導(dǎo)能認(rèn)識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的正確方向，這是心理治療與咨詢以及教育理論的基礎(chǔ)。34自我的特點(diǎn)：（1）自我概念屬于對(duì)自己的認(rèn)知范

25、疇，包括對(duì)自己的特點(diǎn)的知覺(jué)，以及與自己有關(guān)的人和事物的知覺(jué)的總和；（2）認(rèn)為自我概念是有組織的、比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，自我雖然對(duì)經(jīng)驗(yàn)具有開放性，新的經(jīng)驗(yàn)成分會(huì)使得這種結(jié)構(gòu)發(fā)生一定的變化，但是自我概念的“完形”性質(zhì)則十分穩(wěn)定。（3）自我只能表征那些關(guān)于自己的經(jīng)驗(yàn)，而不是控制行為的主體。（4）自我作為一種經(jīng)驗(yàn)的整體模型，這種整體模型主要是有意識(shí)的，或可以進(jìn)入意識(shí)的東西，通常能夠被人所知覺(jué)。 35自我的兩種類型：真實(shí)的自我，即主體的自我；理想的自我，是一個(gè)人期望實(shí)現(xiàn)的自我形象，也就是客體的自我。 一個(gè)心理健康的人的真實(shí)自我和理想自我是相當(dāng)接近或相互符合的。363、人格發(fā)展積極關(guān)注的需要（need of p

26、ositive regard）一個(gè)人在生活中，對(duì)得到重要人所給予的關(guān)愛(ài)、同情、尊敬和認(rèn)可的情感需要。無(wú)條件的積極關(guān)注（unconditional positive regard）374、人格適應(yīng)自我協(xié)調(diào)（self-consistency） 指自我與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一致性。 是功能完善的人，心理健康的關(guān)鍵自我不協(xié)調(diào) 個(gè)人感受到自我概念與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)差距 。一種內(nèi)心緊張、紛亂、焦慮的狀態(tài)。 自我是保守的、保護(hù)性的，會(huì)采用一定的防衛(wèi)（defense）行為使自我不受到威脅 。否認(rèn)曲解385、人格動(dòng)力人的基本動(dòng)力就是謀求自我的充分發(fā)展，即自我實(shí)現(xiàn)的傾向(actualizing tendency)。 自我實(shí)

27、現(xiàn)的傾向會(huì)促使個(gè)體發(fā)展:使個(gè)體由一個(gè)簡(jiǎn)單的組織成長(zhǎng)為一個(gè)復(fù)雜的組織由一個(gè)依賴的個(gè)體成長(zhǎng)為獨(dú)立的個(gè)體從一個(gè)固執(zhí)、呆板的狀況發(fā)展為可以變化的、能夠自由表達(dá)的狀態(tài)39付的錢越多，對(duì)工作的興趣反而越少？實(shí)驗(yàn)：你認(rèn)為畫畫受到獎(jiǎng)勵(lì)的小孩比沒(méi)有受獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)畫畫的興趣會(huì)提高還是降低?玩字謎受到獎(jiǎng)勵(lì)的大學(xué)生，比沒(méi)有得到獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)繼續(xù)玩字謎的興趣會(huì)增高還是減少? 研究結(jié)果與Rogers強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的看法一致，與強(qiáng)化理論相矛盾。 內(nèi)發(fā)性動(dòng)機(jī)：內(nèi)發(fā)性動(dòng)機(jī)取向的人較偏好挑戰(zhàn)性工作，失敗后能持續(xù)努力、較具創(chuàng)造性與表現(xiàn)性，自我評(píng)價(jià)也較高。 在鼓勵(lì)內(nèi)發(fā)性動(dòng)機(jī)的情境下，運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生都表現(xiàn)得比在強(qiáng)調(diào)外在獎(jiǎng)勵(lì)或控制的情境來(lái)得好。 40

28、6、 Q分類技術(shù)羅杰斯及其同事還發(fā)展出了對(duì)自我概念的測(cè)量方法。早期羅杰斯采用訪談法，后來(lái)使用標(biāo)準(zhǔn)化的Q分類技術(shù)（Q-sort technique）來(lái)測(cè)量自我概念。由斯蒂芬森（Stephenson,1953）倡導(dǎo)用Q分類技術(shù)作為自比性研究（即對(duì)單個(gè)被試的前后測(cè)驗(yàn)結(jié)果作相關(guān)分析）或兩個(gè)被試測(cè)驗(yàn)結(jié)果之間作相關(guān)分析研究時(shí)用。羅杰斯認(rèn)為這種方法很適合人本主義的人格模型，特別適合于自我概念研究而迅速采用。41Q分類技術(shù)實(shí)施步驟一般有60140張卡片，多數(shù)研究采用100張，每張卡片上 印著一句自我描述的話，通常的語(yǔ)句“我是一個(gè)快樂(lè)的人”，“我是一個(gè)善于言談的人”，“我常感到害怕”，“我通常會(huì)先想到我自己”，

29、“我喜歡人際交往”，“我常因憤懣招致麻煩”，“我從他人那里尋求支持”，“我對(duì)自己有很高的期望”等。要求被試讀每張卡片上的句子，考慮是否與自己相同，然后將它們分別放到從“真是我的特征”到“一點(diǎn)也不像是我的特征”的九個(gè)等級(jí)上。在分配這些卡片時(shí)還要求被試按正態(tài)分布的原則確定各等級(jí)上應(yīng)分到的卡片數(shù)目，即中間等級(jí)分到的卡片最多，兩端的等級(jí)分到的卡片最少。這樣既可以防止被試的反應(yīng)定勢(shì)，也有助于資料的處理。4243現(xiàn)實(shí)自我和理想自我之間的比較常常運(yùn)用Q分類法。第一次按照“現(xiàn)實(shí)自我概念”來(lái)進(jìn)行分類。然后，將卡片全部弄混，按照“理想自我概念”對(duì)卡片進(jìn)行重新分類。最后，治療師計(jì)算“現(xiàn)實(shí)自我概念”和“理想自我概念”

30、間的相關(guān)系數(shù)。44一個(gè)心理健康的人的現(xiàn)實(shí)自我和理想自我非常相似?，F(xiàn)實(shí)自我和理想自我無(wú)關(guān)的患者就會(huì)得到零相關(guān)。現(xiàn)實(shí)自我和理想自我在許多描述上完全相反，會(huì)得到負(fù)相關(guān)。相關(guān)系數(shù)離1.0越遠(yuǎn)，患者就越不接受自己，也就越不可能成為完善的人。經(jīng)過(guò)以人為中心的治療，患者的現(xiàn)實(shí)自我和理想自我間的相關(guān)系數(shù)可以提高。證明治療的有效性。45Q分類技術(shù)應(yīng)用:Butler & Haigh（1954）的研究研究假設(shè)：來(lái)訪者在治療前對(duì)自己是不滿意的，經(jīng)過(guò)成功的治療之后，不滿意的程度會(huì)降低。被試實(shí)驗(yàn)組：24名在芝加哥大學(xué)咨詢中心接受治療的來(lái)訪者控制組：16名成年人兩組在性別、年齡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和文化程度等方面大致相當(dāng)。46測(cè)

31、試時(shí)間實(shí)驗(yàn)組在治療前、治療結(jié)束時(shí)、治療結(jié)束后六個(gè)月至一年的某個(gè)時(shí)刻都作Q分類?？刂平M并未接受治療，但也在類似的時(shí)間做Q分類。測(cè)試內(nèi)容與經(jīng)過(guò)被分類的卡片共100張，要求被試對(duì)每張卡片上的陳述句如“我是一個(gè)沖動(dòng)的人”，“我是可愛(ài)的”等都做兩種分類：現(xiàn)實(shí)自我的分類（即當(dāng)時(shí)他們?nèi)绾慰醋约海┖屠硐胱晕业姆诸悾此麄兿Ｍ约簩⑹鞘裁礃樱?。隨后對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的分類堆數(shù)與理想自我的分類堆數(shù)求相關(guān)。47理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的平均相關(guān) 治療前 治療后 六個(gè)月至一年后實(shí)驗(yàn)組-0.10 0.34 0.34控制組0.58 0.59數(shù)據(jù)顯示：控制組的現(xiàn)實(shí)自我和理想自我在開始時(shí)就存在較高的相關(guān)，而且這種相關(guān)并未隨著時(shí)間而變化。實(shí)

32、驗(yàn)組的現(xiàn)實(shí)自我和理想自我之間的相關(guān)隨著時(shí)間的推移有顯著增加，并且這種改善在六個(gè)月到一年后依然繼續(xù)維持。48Q分類技術(shù)的缺點(diǎn)：它是一種自比性研究，會(huì)引起被試的防御反應(yīng)。有研究表明，有些被試作了防衛(wèi)性分類，使得理想自己與自我之間的矛盾較實(shí)際的少，因而影響了研究的效度。它運(yùn)用強(qiáng)迫性分配方式，容易引起被試的反感；要求被試檢視100張或100張以上的卡片，也容易影響被試的注意集中和合作精神。49三、理論應(yīng)用1、來(lái)訪者中心療法羅杰斯的心理治療方法原稱非指導(dǎo)性療法(non-directed therapy)，后改稱為“來(lái)訪者中心療法”(client-centered therapy)。他認(rèn)為心理咨詢和治療的

33、一個(gè)重要目標(biāo)是填平自我概念與自我經(jīng)驗(yàn)之間的溝壑。 他堅(jiān)持“人格成長(zhǎng)型”心理治療目標(biāo)，提出人格成長(zhǎng)型的心理治療目標(biāo)最終效果在于人性的實(shí)現(xiàn)和人格的改變；次級(jí)目標(biāo)則是改變自我結(jié)構(gòu)，以開放的態(tài)度對(duì)待情緒經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為，人是有意識(shí)、有理性的，自我經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁┮环N理智和情緒的框架，人格在這個(gè)框架中可以持續(xù)不斷地成長(zhǎng)，因此，心理治療者要真誠(chéng)地關(guān)心來(lái)訪者的感情，通過(guò)認(rèn)真的聽，達(dá)到真正的理解，在真誠(chéng)和諧的關(guān)系中啟發(fā)來(lái)訪者運(yùn)用自我的指導(dǎo)能力，促進(jìn)來(lái)訪者自己內(nèi)在的健康成長(zhǎng)。 50（1）治療目標(biāo)幫助當(dāng)事人減少人格的內(nèi)部沖突，整合自我與人格，發(fā)展積極的生活方式，變成一個(gè)功能完善的人。 51（2）治療技術(shù)基本假設(shè)：來(lái)訪

34、者是自己最好的專家，他們有找到解決自己?jiǎn)栴}的辦法。治療者的任務(wù)是促進(jìn)來(lái)訪者對(duì)自己的思想和情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)當(dāng)事人的方法，而不是指示或者灌輸。治療者的任務(wù)不是改變來(lái)訪者，而是要努力啟發(fā)來(lái)訪者的自我指導(dǎo)能力。 52對(duì)治療者的要求治療者不給勸告、不作評(píng)價(jià)、不給資料，也不給予指導(dǎo)或勸說(shuō)，只是傾聽，避免作解釋、作批評(píng)。治療者要不斷地問(wèn)自己一些問(wèn)題，例如：他到底在說(shuō)什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來(lái)訪者語(yǔ)言中斷時(shí)，給予鼓勵(lì)，支持對(duì)方繼續(xù)下去。治療者的主要工作就是幫助當(dāng)事人澄清（clarify）、反映(reflection)自己的認(rèn)知特點(diǎn)和感情，使他們能發(fā)現(xiàn)被扭曲、被束縛的自

35、我。 53（3）治療方法建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系共情（empathy）真誠(chéng)（genuineness）無(wú)條件的積極關(guān)注（unconditional positive regard）反饋reflection讓患者聽到自己說(shuō)的話，分析自己的思想。治療師從來(lái)不告訴患者他們所說(shuō)的話真正意味著什么。治療師只是復(fù)述他們聽到的內(nèi)容。54什么是共情指能體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界，就好像那是自身的內(nèi)心世界一樣的一種能力。 類似于“將心比心”、“設(shè)身處地”、“感同身受” Empathy的不同翻譯方式： 共情、通情、同理心、同感、神入等與移情的區(qū)別：移情即情感轉(zhuǎn)移，是指當(dāng)事人將早年生活里與他人的關(guān)系中產(chǎn)生過(guò)的情感、態(tài)度等主觀體驗(yàn)移植到

36、了治療者身上。55案例：當(dāng)事人：我很羨慕能夠早起的人，因?yàn)樵琰c(diǎn)起床的話，好像這一天的時(shí)間多了許多。所以，每天晚上睡覺(jué)前，我總是試著催眠自己，讓自己隔天早上八點(diǎn)起床。可是不知怎么搞的，每天要到十一、二點(diǎn)時(shí)，我的眼睛才睜得開。這時(shí)候起床，因?yàn)橛X(jué)得希望沒(méi)有了，心情就低落下來(lái)，也因?yàn)樽鍪碌臅r(shí)間少了，一整天就焦慮得不得了。我也曾經(jīng)早起過(guò)，可是因?yàn)樵缙?，整個(gè)人昏沉沉的，無(wú)法集中精神，反而做不了任何事。晚起也不是，早起也不是，真不知道該怎么做？咨詢員：晚起讓你做事的時(shí)間減少了，你焦慮不已。早起使你精神不濟(jì)，工作效率低。不管早起或晚起，似乎都不適合你，你覺(jué)得好懊惱，不知如何是好？ 56什么是真誠(chéng) genuin

37、eness開誠(chéng)布公地與來(lái)訪者交談，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)治療師的想法，而不要讓來(lái)訪者猜測(cè)治療師談話中的真實(shí)含義或去想象治療師所做的一切是否還提供了什么別的信息。包含兩方面的內(nèi)容： 治療者要真實(shí)地對(duì)待自己； 治療者要真誠(chéng)地對(duì)待來(lái)訪者。57什么是積極關(guān)注 positive regard一種共情的態(tài)度，是指治療者以積極的態(tài)度看待來(lái)訪者。強(qiáng)調(diào)他們的長(zhǎng)處，即有選擇地突出來(lái)訪者言語(yǔ)及行為中的積極方面，利用其自身的積極因素。 出發(fā)點(diǎn)：咨詢員必須相信來(lái)訪者是能夠改變的，而且他現(xiàn)在自身已具有一些積極因素，即他的身上總會(huì)有這樣或那樣的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，并且，每個(gè)人的身上都有潛力存在，都存在著一種向上成長(zhǎng)的動(dòng)力，如果通過(guò)自己的努

38、力、外界的幫助，每個(gè)人都可以比現(xiàn)在更好。 58案例一個(gè)女職員為培訓(xùn)課要當(dāng)著大家的面做一個(gè)動(dòng)作練習(xí)而感到在非常緊張，而且她的同伴也看出來(lái)了，對(duì)她說(shuō)：“你怎么那么緊張呀？”當(dāng)事人：“別人都看出來(lái)了，看出我緊張得不行。我難受極了。想到平時(shí)別人對(duì)我的好印象都會(huì)因?yàn)檫@件事而改變，想到同伴會(huì)和別人說(shuō)，想到同辦公室的人都會(huì)知道，全公司也會(huì)知道，我真覺(jué)得太難堪了！以后還怎么做人哪”治療者：“這的確是一件讓人覺(jué)得難堪的事情。但盡管如此，你還是完成了，那些動(dòng)作，并且通過(guò)了測(cè)試。而且你還做了努力想使自己平靜下來(lái)”59他人評(píng)價(jià)羅杰斯的工作“第一眼看上去，你可能會(huì)認(rèn)為前來(lái)尋求幫助的人沒(méi)有任何長(zhǎng)處，沒(méi)救了。但是，走出令人

39、沮喪的陰暗的沼澤地，C Rogers似乎總能在某個(gè)個(gè)體身上發(fā)現(xiàn)某些積極的東西，并且通過(guò)對(duì)情感的反應(yīng)和直接的個(gè)人反饋使那些積極的東西突出出來(lái)。”60案例：自我認(rèn)同困擾（1947年）患者：我想知道自己希望做些什么，但是可能沒(méi)有人能告訴我答案。治療師：你意識(shí)到你在尋找一個(gè)答案，但是沒(méi)有人能夠幫助你?；颊撸何也恢?，我不知道自己在尋找什么，只是我有時(shí)覺(jué)得自己瘋了，我想我是瘋了。治療師：你現(xiàn)在覺(jué)得你離正常的狀態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)了?；颊撸菏堑?，只告訴我不要擔(dān)心，這是很愚蠢的，因?yàn)槲掖_實(shí)在擔(dān)心。這就是我的生活。好吧，我不知道怎樣才能改變對(duì)自己的看法因?yàn)檫@就是我的感覺(jué)。治療師：你感到自己和別人很不相同，但是你不知道如

40、何去適應(yīng)。61患者：當(dāng)然，我意識(shí)到了，這在很久以前就已經(jīng)開始了，因?yàn)槊恳患虑槎加幸粋€(gè)開始。我并不是可能是某個(gè)時(shí)刻在生活道路中的某個(gè)地方失敗了。我想我們必須得重新回到那個(gè)時(shí)候，重新學(xué)習(xí)，但是我覺(jué)得自己不可能完成這件事。治療師：你認(rèn)識(shí)到我們必須回溯到很久以前，而且你必須重新認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)刻，但是你懷疑自己是否能夠做到這些?；颊撸菏堑?，順著這條路我可以看到自己的將來(lái)，50歲、60歲、70歲都還在考慮那個(gè)可怕的想法，這似乎是沒(méi)有什么價(jià)值的我的意思是，這是很不合理的。其他人都在按他們自己的方式生活，我卻好像站在旁邊，在觀望。這是不對(duì)的。治療師：你按這種方法思考的時(shí)候，將來(lái)似乎是不太光明的。62患者：是的，

41、我知道我最缺乏的就是勇氣，一定是這樣的，因?yàn)槠渌瞬粫?huì)如此輕易地?fù)u擺不定這是很難解釋的事情。這就好像是真的，但是我有時(shí)卻在嘲笑它這確實(shí)是一種很混亂的情感。治療師：從理性上來(lái)說(shuō)，你認(rèn)識(shí)到勇氣是你最缺乏的，但是在你內(nèi)心的自我當(dāng)中，你卻在嘲笑那些和自己并不是真正有關(guān)系的觀念和情感。是嗎？患者：就是這樣的。我就是使自己不同的那類人。63（4）治療結(jié)果來(lái)訪者會(huì)更加無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)對(duì)生活的感受。來(lái)訪者將更準(zhǔn)確地描述他們自身以及周圍的各種事件。 來(lái)訪者開始察覺(jué)到在他們自我概念和某些經(jīng)驗(yàn)不協(xié)調(diào)。 當(dāng)來(lái)訪者體驗(yàn)到不協(xié)調(diào)時(shí)將會(huì)感到威脅，但是治療者的無(wú)條件關(guān)懷使他能繼續(xù)體驗(yàn)不協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有必要曲解和否定它們。來(lái)訪者

42、最后將能準(zhǔn)確地用符號(hào)表示，從而意識(shí)到過(guò)去被否定的或曲解的各種情感。 來(lái)訪者的自我概念被得到認(rèn)識(shí)，從而能納入那些以前曾拒絕認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。 治療繼續(xù)時(shí)，來(lái)訪者自我概念增強(qiáng)了同他們經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，也就是說(shuō)，他們現(xiàn)在包含了許多以前感到威脅的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)他們很少受到經(jīng)驗(yàn)威脅時(shí)，他們就變得較少防御了。64（5）來(lái)訪者中心療法與傳統(tǒng)治療的區(qū)別打破了以往疾病論斷的界限，不作疾病論斷和鑒別，治療對(duì)象不分正常病人和神經(jīng)、精神病患者等而稱為咨詢客人（來(lái)訪者）。 強(qiáng)調(diào)治療環(huán)境和氣氛，而不太重視治療技術(shù)技巧。 主張治療者不以專家、醫(yī)生自居，而提出以普通人的身份出現(xiàn)，以平等的態(tài)度對(duì)待來(lái)訪者。 以來(lái)訪者為中心，為其提供無(wú)條件的關(guān)懷，啟發(fā)來(lái)訪者運(yùn)用自我的力量健康成長(zhǎng)。 652、教育應(yīng)用“以學(xué)生為中心” 羅杰斯的教育思想主要反映在學(xué)習(xí)的自由一書中，被譽(yù)為二