布依族民間兒童故事的當(dāng)代教育價值研究

1、布依族民間兒童故事的當(dāng)代教育價值研究布依族民間兒童故事作為民族文化獨特的積淀與符號，是中國兒童文學(xué)寶庫中的珍品，其所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價值觀念是當(dāng)代重要的教育資源。但由于文化生態(tài)環(huán)境的變遷，依附于鄉(xiāng)土文化的兒童故事瀕臨消逝，口承語言民俗也逐漸沒落，要重建布依族獨特的地方性知識體系，教育者需要重新審視民間兒童文學(xué)的內(nèi)容。布依族民間兒童故事原生教育具有奠定兒童文化基礎(chǔ)的價值。在教育現(xiàn)代化的進程中，故事的民族性與現(xiàn)代性不斷交融，原有故事教育的內(nèi)容和觀念與當(dāng)代教育產(chǎn)生價值契合，從而凸顯布依族民間兒童故事的當(dāng)代民族文化價值、民族語言價值及課程價值，讓民間兒童故事教育再一次綻放生命之花。布依族是一個古老

2、的民族，在歷史長河的積淀中創(chuàng)造了自己豐富多彩的文學(xué)樣式，獨特的民族文化造就了布依族文學(xué)藝術(shù)的繁榮，民間兒童故事更是無價之寶，它以質(zhì)樸、健康的思想內(nèi)容以及瑰麗多姿的藝術(shù)形式為兒童發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。布依族民間兒童故事主要以口承語言的方式進行傳承，布依族的文化深深地扎根于鄉(xiāng)土之中，具有原生形態(tài)的教育價值。但隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展以及學(xué)校教育的普及，布依族家庭文化環(huán)境發(fā)生變化，致使家庭教育的功能也隨之改變，學(xué)校教學(xué)的集中性讓民間兒童故事教育處于邊緣化。然而，布依族民間兒童故事作為民族文化的重要傳承內(nèi)容，理應(yīng)成為當(dāng)代教育中不可或缺的民族文化資源。為激發(fā)布依族民間兒童故事的生命力，我們需要對布依族民間兒童

3、故事教育與當(dāng)代教育的價值契合度作深入思考，進而探析布依族民間兒童故事融合進當(dāng)代教育的價值，重建布依族地區(qū)獨特的地方性知識體系。一、布依族民間兒童故事的原生教育價值布依族民間兒童故事與教育的融合自古以來便是渾然天成的，古代布依族人基于民族崇拜創(chuàng)造了許多故事，目的在于以經(jīng)驗教化族人并確保布依族的延續(xù)與發(fā)展。遠古諸階段風(fēng)俗的殘留構(gòu)成后來布依族文學(xué)中的重要內(nèi)容，因此布依族民間兒童故事沉淀著歷史發(fā)展的文化，內(nèi)容豐富且形式多樣。布依族民間兒童故事更契合處于“神話階段”的兒童思維特征，充滿浪漫主義色彩，對兒童具有原生的教育價值。（一）促進布依族兒童的語言習(xí)得布依族民間兒童故事的素材來源于勞動生活，口耳相傳是

4、民間兒童故事的核心特色，因此布依族人會通過兒童故事教學(xué)來促進兒童的民族語言習(xí)得能力發(fā)展。一方面，前運算階段的兒童正處于語言快速發(fā)展時期，布依族語言具有強烈的民族性，兒童在接收語言信息時會自動模仿成人口述，從而習(xí)得本民族語言。另一方面，布依族人在進行教育時除使用民族共同語之外，也會伴隨使用一些地方母語,所以兒童通過口耳相傳的民間兒童故事所習(xí)得的母語,其完整性就能在模仿中得以保存。布依族兒童故事中會使用一些較難的詞語，這就使布依族兒童故事的語言教育優(yōu)勢更突出。（二）培養(yǎng)布依族兒童的道德觀念布依族民間兒童故事中蘊含豐富的生態(tài)意識與倫理觀念。布依族人崇拜自然且認為人與自然需要建構(gòu)一種平衡關(guān)系，他們在日

5、常勞作中更注重人與自然的和諧相處，布依族人獨特的道德觀念是在人與自然兩者和諧共處的思想上形成的。布依族人向往自由、尊重自然以及喜愛勤勞勇敢的人，在大象與小花貓的故事中，自然被喻為大象，而人是小花貓,小花貓雖然小，但能幫大象抓走身上的老鼠,大象保護著小花貓的生存領(lǐng)域，兩者互幫互助、和諧共生。該故事以幻想的情節(jié)與可愛的動物形象喚起兒童對自然的熱愛,增強兒童的生態(tài)保護意識。同時,布依族注重人與人之間社會關(guān)系的建立。在布依族民間兒童故事中，以團結(jié)友愛為主題的民間兒童故事頗多。鯉魚與水塘誰的功勞大等家家戶戶熟知的兒童故事,講述的便是人與人之間應(yīng)該相互尊重、友好交往，建立和諧的社會關(guān)系的故事。布依族人民向

6、往各民族和睦相處,在與人相互尊重的過程中塑造正直、善良的民族性格。布依族兒童教育以這樣的民間兒童故事為載體，培養(yǎng)兒童的世界觀、人生觀、價值觀。（三）傳承布依族文化首先,布依族民間兒童故事中的民俗諺語蘊含豐富的知識，如茶與酒中的“兩杯茨藜酒，助興精神抖;三杯糯米酒，結(jié)親朋好友，茶葉無水煮，干嚼澀又苦，無米曲茶葉，白水難待客”等諺語體現(xiàn)了布依族家庭的文化現(xiàn)象，兒童通過學(xué)習(xí)故事進而傳承文化。其次,歷代先民用口頭講述的故事，其中蘊含的藝術(shù)與思想是布依族獨特的文化，反映著這個民族的文化活動，具有很強的適應(yīng)能力與生命力。兒童通過學(xué)習(xí)故事而產(chǎn)生民族自豪感，承認自己民族的文化并為之而感到驕傲。同最后，布依族民

7、間兒童故事的地域特色構(gòu)成了兒童生長的特定文化環(huán)境，故事內(nèi)容也隨不同時期的文化發(fā)展而發(fā)展,兒童能在學(xué)習(xí)故事的過程中認知與接受完整的布依族文化。二、布依族民間兒童故事與當(dāng)代教育的價值契合隨著時代的變遷與發(fā)展,布依族民間兒童故事與當(dāng)代教育產(chǎn)生價值契合,布依族傳統(tǒng)的德育觀念既符合當(dāng)代德育理念，又對故事保持民族性起指向作用。故事所具有的民族性是實現(xiàn)本土化教育的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建中華民族共同體意識的重要指標。同時，故事的民族性應(yīng)與現(xiàn)代性交融，不斷取其精華、去其糟粕,以更好的形態(tài)滲透于當(dāng)代教育之中。（一）布依族民間兒童故事蘊含的道德觀念符合當(dāng)代道德教育理念布依族民間兒童故事所包含的道德觀念源于先民的生活經(jīng)驗，在

8、歷史的長河中指引本民族人民思想品德的發(fā)展，其中不乏優(yōu)秀的民族價值觀與意識。布依族人教育兒童的方法具有一定的科學(xué)性，為塑造兒童良好的品行奠定基礎(chǔ)，與當(dāng)代德育理念有異曲同工之妙。1.布依族傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代德育相符當(dāng)代道德理念力求改變工具化的德育,從而發(fā)揮個人價值的道德觀念，引導(dǎo)兒童積極向善并鑄造一個屬于兒童的精神家園。布依族民間兒童故事中所蘊含的道德觀念與現(xiàn)代德育有契合之處，最初的“教化”與道德教育的目標、內(nèi)容、方法都是一致的。如鼻孔朝天講述了一個人因為看不起別人總是將鼻孔朝天，當(dāng)他走到懸崖邊時不愿聽從別人的提醒，最后跌落懸崖的故事。該故事既適合兒童審美意趣，又隱喻著與人交往過程中應(yīng)該謙虛謹慎的人

9、生道理,可用于現(xiàn)代語文教學(xué)之中。篇幅簡潔的兒童故事蘊含了布依族人的價值觀，對兒童的價值觀形成具有一定的導(dǎo)向作用。故事中的生態(tài)倫理意識更是打破了現(xiàn)代工具化德育的常規(guī)，讓兒童對故事人物的結(jié)果感同身受并且產(chǎn)生情感共鳴，以此約束或鼓勵兒童的行為,獲得比工具性道德教育更突出的效果。2.布依族德育教學(xué)方法的科學(xué)性布依族民間兒童故事凝結(jié)了人生的智慧，以幽默有趣的表達方式勸誡兒童，以浪漫的形式塑造兒童的精神世界。雖然口耳相傳的形式并不能了解兒童的接受能力、審美心理與趣味，但是在這一形式下,講述者重視互動過程,他們知道怎樣講故事才能吸引兒童,最后還能升華故事中的價值觀念。民間兒童故事的變異特征，使兒童更容易接受

10、。同時，相比于其他現(xiàn)代兒童文學(xué)，布依族民間兒童故事更具有少數(shù)民族特色，不一樣的情感體驗?zāi)芗ぐl(fā)兒童的民族心理。布依族家長以民間兒童故事來教育兒童,同樣也蘊含著宏大的人生觀，有利于推進布依族兒童道德教育的進程。（二）布依族民間兒童故事滿足當(dāng)代教育內(nèi)容的民族性需求信息社會對多元文化的需求日益增長,教育成為不同文化融合與共生的有效途徑。布依族民間兒童故事作為一種鄉(xiāng)土資源，不僅滿足當(dāng)代教育對少數(shù)民族文化的需求，而且滿足中華民族共同體意識統(tǒng)一性的教育需要。1.滿足當(dāng)代教育內(nèi)容的本土化需求當(dāng)代教育囊括多形式的教育樣態(tài)，尤其是當(dāng)前文化面臨全球化沖擊，不同的文化資源已成為教育的重要內(nèi)容,重拾鄉(xiāng)土教育,發(fā)展多元文

11、化教育有利于應(yīng)對不同文化碰撞產(chǎn)生的邊界效應(yīng)。布依族民間兒童故事作為民俗的重要表現(xiàn)形式，代表著社會生活文化事象，其本質(zhì)是布依族民族文化與生活的凝結(jié)體,也是當(dāng)代教育不可缺失的民族文化教育資源。囪民俗是一種獨特的地方性知識，也是學(xué)校教育知識體系中的重要組成部分，學(xué)校教育中常規(guī)所教授的客觀知識對于少數(shù)民族學(xué)生而言是另一種文化知識，而地方性知識則是使學(xué)生產(chǎn)生文化共鳴的橋梁因此,布依族民間兒童故事對于教育而言,是打開區(qū)域民俗教學(xué)的重要途徑，對于提升民族地區(qū)教育質(zhì)量起到至關(guān)重要的作用。2.滿足當(dāng)代教育內(nèi)容的統(tǒng)一性需求教育為育人而存在，除文化教育以外,還需要對學(xué)生進行精神培育。因此，當(dāng)代教育不僅要傳授給學(xué)生一

12、定的文化知識，還要培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識。布依族民間兒童故事以傳播民族精神為任務(wù)，培育兒童對中華民族的信念感,引導(dǎo)不同兒童之間學(xué)會相互尊重,增強思想上的統(tǒng)一性，促進不同民族之間的團結(jié)。以微觀的民族概念詮釋更宏觀的中華民族概念，這是當(dāng)代教育內(nèi)容不可或缺的重要部分。（三）布依族民間兒童故事民族性與現(xiàn)代性交融少數(shù)民族兒童文學(xué)只有在自身現(xiàn)代化的過程中,才能讓兒童文學(xué)的民族性浸漬現(xiàn)代性偵布依族民間兒童故事是布依族地域特色的體現(xiàn),構(gòu)成了特定的兒童生長文化環(huán)境，但與其他鄉(xiāng)土文化一樣面臨生存與消亡的抉擇。而故事的民族性與現(xiàn)代性的交融，能夠促進民族文化的更新,解決其面臨的問題。1.布依族民間兒童故事民族性

13、的新釋義布依族文化隨著社會變遷逐漸與現(xiàn)代文化緊密相連，原有布依族民間兒童故事所呈現(xiàn)的民族性僅指布依族的民族性，但故事中向往平等、團結(jié)的思想，促使布依族人的民族意識上升到中華民族意識層面,從而幫助兒童從文化認同上升到民族認同,最終落實到國家認同。在沒有文字記載的基礎(chǔ)上,民間兒童故事隨著人們思想的變化而變異，一個故事也會出現(xiàn)多種版本，只有符合現(xiàn)代教育理念的故事才會被人們承認，含有傳統(tǒng)糟粕的故事通過時代的革新進行了變異,變異后的故事在保持原有文化核心的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，讓布依族民間兒童故事的民族性得到全新的釋義。如黔西南地區(qū)流行的睡前故事佬變婆,在經(jīng)歷口語變異后形成了大妹與二妹的版本，在保留故事

14、寓意的基礎(chǔ)上摒棄了其中原有的封建迷信與迷幻色彩，革新為符合當(dāng)代兒童審美趣味的故事。強大的彈性使民間兒童故事具有應(yīng)對教育改革的能力。2.布依族民間兒童故事的現(xiàn)代化發(fā)展隨著社會的發(fā)展與變化,布依族在遷徙過程中不斷吸收外來文化，因此其故事能夠很快地適應(yīng)文化的融合。僅憑口承的方式難以延續(xù)故事的生命力，許多民族兒童文學(xué)家借助文字對原有故事進行傳承，將原有的口頭文學(xué)變?yōu)闀嫖膶W(xué)，讓民間兒童故事的生存空間不斷拓展。文學(xué)家在編寫過程中還增添了許多現(xiàn)代經(jīng)驗,讓民間兒童故事的民族性得到不斷發(fā)展與豐富。如神話類的兒童故事會隨著社會的不斷發(fā)展而流傳范圍越來越廣，捉旱精鎖孽龍等故事就因為其原有的民族性而被眾多兒童喜愛，

15、內(nèi)容也不斷豐富和發(fā)展,展現(xiàn)很強的生命力。布依族民間兒童故事的民族性在時代變遷中與現(xiàn)代性交織，卻未形成一個系統(tǒng)性的表述,因此將布依族民間兒童故事納入當(dāng)代教育之中，能夠推動其更好發(fā)展的同時,也能拓寬教育的視野，打破常規(guī)教育，進而豐富多元文化教育的內(nèi)涵。三、布依族民間兒童故事的當(dāng)代教育價值布依族民間兒童故事在現(xiàn)代化的進程中逐漸體現(xiàn)出其當(dāng)代教育價值，理應(yīng)運用于學(xué)校教育之中。作為一種民族教育資源，民間兒童故事的民俗文化價值更具有教育意味，并且充實了學(xué)校教育的課程體系，奠定了弘揚布依族傳統(tǒng)文化與構(gòu)建中華民族文化共同體的教育基礎(chǔ)。而對于民族語言而言，民間兒童故事除了傳承，還有發(fā)展創(chuàng)新的作用，民族語言的完整性

16、也能在口耳相傳的民間故事中得以保留。（一）育人價值民間兒童故事作為歷史的見證,包含著布依族傳統(tǒng)的文化知識及經(jīng)驗,反映著布依族的人文風(fēng)貌,兒童通過對民間兒童故事的學(xué)習(xí)，能夠喚起內(nèi)心的民族情感。赫爾德認為，個人對民族的歸屬感像飲食和繁衍后代一樣,是人類最基本的需求之一，任何一個民族在其歷史發(fā)展之中都會形成自己獨特的民族個性。皿首先,當(dāng)面對碰撞與沖擊時，民間兒童故事產(chǎn)生了巨大的彈性，變異之后的故事保持原有的文化內(nèi)核,并吸收借鑒外來優(yōu)秀的文化，成為一個嶄新的文學(xué)樣品。對于布依族兒童而言，學(xué)習(xí)民間故事不僅繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,還吸納了新的文化,這能刺激兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展，以此培育有創(chuàng)造力的人。其次，對于

17、其他民族的兒童而言，故事當(dāng)中所蘊含的文化能增進其對布依族的了解。學(xué)校作為多元文化的場所，需要協(xié)調(diào)人與人、人與文化、文化與文化之間和諧共生的關(guān)系，兒童之間純潔的交往源于對文化的認知，不同民族文化之間存在一定的文化差異，但民間兒童故事作為兒童喜聞樂見的教育方式,能促使兒童之間快速接納與認同，增進各個民族兒童之間友好交往。最后，對于學(xué)校教育而言，布依族以兼容與平等作為主旨構(gòu)建自身文化，其內(nèi)核與中華民族兼容并包的傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。中華民族文化是秉承傳統(tǒng)且富含創(chuàng)新的文化，民間故事的民族性與現(xiàn)代性的交融正是構(gòu)建中華民族文化的必備條件，因此，民間兒童故事教育是構(gòu)建中華文化共同體的教育基礎(chǔ)。（二）語言價值民間兒

18、童故事中的語言價值最為顯著，系統(tǒng)的民間兒童故事教育能充分發(fā)揮布依族民族語言價值,讓兒童的語言發(fā)展由接受轉(zhuǎn)為創(chuàng)新，不斷地豐富布依族語言文化的兼容性。首先，布依族民間兒童故事原有價值在于促進兒童接受語言并習(xí)得布依族語言,但是當(dāng)其被納入正規(guī)教育系統(tǒng)中時，民間兒童故事的教育功能越發(fā)成熟，突破了口語關(guān)鍵期，抓住了書面發(fā)展期。并且,隨著文化環(huán)境的變遷與升學(xué)壓力的加大，許多布依族兒童在學(xué)校中無法使用母語進行交流，使母語處于弱勢地位。將民間兒童故事納入教學(xué)內(nèi)容中，系統(tǒng)的學(xué)校學(xué)習(xí)能讓兒童在教育環(huán)境中平衡語言,促進兒童語言能力的發(fā)展。其次，民族語言直接呈現(xiàn)的教育方式為雙語教育，雙語教育注重兩種語言之間和諧共生的關(guān)

19、系。皿布依族民間兒童故事被納入學(xué)校教育系統(tǒng)后，其教學(xué)方式便不再是口頭傳授，而是以漢語與布依語兼通的形式進行教育，維持兩者之間的和諧關(guān)系，以學(xué)生為軸心運轉(zhuǎn)雙語教學(xué)，增進平衡雙語者詞匯意識的優(yōu)勢，進而達到雙語教育的目的。最后，教育不僅教授習(xí)得文化的人，而且需要教導(dǎo)出創(chuàng)造文化的人,在失落的精神家園中重拾語言文化并將其發(fā)揚，是布依語教學(xué)工作的任務(wù)之一。因此，民間兒童故事教育能集中反映布依族語言文化，獨特的心理狀態(tài)與思維方式讓不同兒童對布依族語言文化有更深刻的認識，也讓布依族語言文化得到更好的保護與傳承。(三)課程價值第一,新課程改革提出要改變原有的教學(xué)模式。傳統(tǒng)教學(xué)的弊端難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，當(dāng)代教育應(yīng)體現(xiàn)為教師與學(xué)生之間的雙向互動，展現(xiàn)