康德倫理學(xué)課件

1、第三講：康德倫理學(xué)臺(tái)大哲學(xué)系教授林火旺課程網(wǎng)頁：.tw/hwlin/teaching_virtuescamp2010.html一、前言（一）康德的道德哲學(xué)建立在一般的道德意識(shí)之上，他認(rèn)為道德沒有專家，每一個(gè)人都知道自己的道德責(zé)任或義務(wù)是什麼。一般人缺乏的是對(duì)道德的清楚理解，所以不能保持對(duì)道德真理的信仰。類似王陽明的知之未至，行之不力。（二）道德哲學(xué)家的工作就是清楚、精確地指出，已經(jīng)內(nèi)存於每一個(gè)人的最高道德原則，而此最高道德原則的根源則是我們的理性。二、善意志的特殊價(jià)值（一）善意志(good will)的簡單定義：面對(duì)道德相關(guān)情境時(shí)，依照道德原則的要求而去選擇行為的一種承諾或態(tài)度。所以善意志指的

2、是行為者在從事行為時(shí)的動(dòng)機(jī)。二、善意志的特殊價(jià)值（二）善意志的性質(zhì)：善意志的善是無條件的善(good without qualification)，而其它的善則是有條件的。兩種有條件的善： （）自然稟賦(gifts of nature) （）後天機(jī)緣(gifts of fortune)無條件的善：不因結(jié)果的好壞而影響其善。 有條件的善：它是實(shí)現(xiàn)其它善的手段或它本身可以為惡之用。二、善意志的特殊價(jià)值（三）有條件和無條件善的區(qū)別，不同於內(nèi)在價(jià)值(intrinsic value)和外在價(jià)值(extrinsic value)的區(qū)別：內(nèi)在價(jià)值：本身就有價(jià)值，譬如快樂。 外在價(jià)值：其價(jià)值是可以得到其它有價(jià)

3、值之物，譬如金錢。某人獲得快樂必須他值得獲得此快樂，否則這並不是一件好事。譬如：作弊不被發(fā)現(xiàn)，因此而得到很高的分?jǐn)?shù)，作弊者心裡有快樂的感覺，但這種快樂不是他應(yīng)得的，所以得到快樂不是一件好事。二、善意志的特殊價(jià)值有些具有內(nèi)在價(jià)值的東西和道德無關(guān)。譬如有人喜歡冒險(xiǎn)，追求冒險(xiǎn)的刺激對(duì)他而言本身就有價(jià)值，但這不是善意志。具有內(nèi)在價(jià)值的東西可能是不道德所產(chǎn)生的，也可能無關(guān)道德，所以並不是無條件的善。善意志的善是道德價(jià)值，而快樂的善是非道德價(jià)值。三、善意志和道德義務(wù)的關(guān)係： 三個(gè)道德命題（一）有道德價(jià)值的行為必須是因義務(wù)而為。區(qū)別價(jià)值（好壞）與義務(wù)（對(duì)錯(cuò)）區(qū)別合乎義務(wù)的行為與因義務(wù)而行的行為：思考四種可能

4、（）違反義務(wù)的行為；（）和義務(wù)一致，但行為者對(duì)該行為無直接喜好；（）和義務(wù)一致，且行為者對(duì)該行為有直接喜好；（）和義務(wù)一致，但違反行為者的直接喜好。三、善意志和道德義務(wù)的關(guān)係： 三個(gè)道德命題對(duì)康德可能的誤解：（）康德好像建議我們盡可能增強(qiáng)做錯(cuò)事的誘惑，這樣才能彰顯克服誘惑的情境，使行為更具有道德價(jià)值。（）善意志不是一種欲望嗎？當(dāng)代美國哲學(xué)家羅爾斯(John Rawls, 1921-2002)認(rèn)為，這裡需要區(qū)別目標(biāo)取向(object-dependent)和原則取向(principle-dependent)的欲望。根據(jù)康德的想法，只要人們充分意識(shí)到道德的最高原則根源於我們的理性，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)烈的

5、欲望，願(yuàn)意依據(jù)道德原則而行動(dòng)，這個(gè)欲望是合理人所具有的欲望，但是這不是目標(biāo)取向的欲望，而是原則取向的欲望。三、善意志和道德義務(wù)的關(guān)係： 三個(gè)道德命題（二）一個(gè)因義務(wù)而行之行為，其道德價(jià)值不在於由此行為所達(dá)成之目的，而在於決定此行為的準(zhǔn)則(maxim)。準(zhǔn)則：意志的主觀原則（行為的策略），也可以是行為策略的一個(gè)統(tǒng)稱。區(qū)別意志的主觀原則和客觀原則。三、善意志和道德義務(wù)的關(guān)係： 三個(gè)道德命題（三）義務(wù)是尊敬法則的必然行為。第三命題是從第一和第二命題推導(dǎo)出來的。爭(zhēng)議的問題：尊敬是一種情感，為何可以存在康德的道德法則中？四、定言令式（一）道德法則：道德法則的特性：普遍性、必然性道德法則和定言令式的關(guān)係：

6、道德法則對(duì)人而言變成一種命令的形式，因?yàn)槿瞬皇峭耆硇缘拇嬖谡摺＃ǘ┘傺粤钍?hypothetical imperative)和定言令式(categorical imperative)：假言令式：主觀目的所決定的客觀原則；定言令式：不是建立在任何主觀目的所決定的客觀原則，所以道德原則適用於所有的人，道德要求不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的主觀意願(yuàn)而改變。五、定言令式的形式（一）普遍法則形式(the formula of universal law)：只依據(jù)那些你可以同時(shí)願(yuàn)意它成為普遍法則的準(zhǔn)則行動(dòng)。 一般稱之為可普遍化(universalizable)的條件，也就是說一個(gè)行為所依據(jù)的準(zhǔn)則必須經(jīng)過可普遍化的測(cè)試

7、，該行為才合乎道德。五、定言令式的形式定言令式程序：測(cè)試一個(gè)準(zhǔn)則是否合乎道德，羅爾斯用下列四個(gè)步驟表達(dá)測(cè)試的方法： （）在情境我將做，以便達(dá)成（）在情境每一個(gè)人將做，以便達(dá)成（）在情境每一個(gè)人總是做，以便達(dá)成，好像是一個(gè)自然法則使然（）將前述的自然法則加入既存的自然法則之中五、定言令式的形式如果是我們可以被允許去從事的行為，它必須滿足兩個(gè)條件：（）如果我們是該相關(guān)準(zhǔn)則變成自然法則調(diào)整以後的世界的一員，我們願(yuàn)意在該世界內(nèi)行動(dòng)，而且遵從相關(guān)的條件。（）我們必須願(yuàn)意接受這個(gè)調(diào)整後的世界，而且肯定它。五、定言令式的形式康德的實(shí)例：康德舉出四種義務(wù)（）自殺違反義務(wù)；（）用假的承諾借錢違反義務(wù)；（）人有開

8、發(fā)自己才能的義務(wù)；（）人有幫助別人的義務(wù)。前兩例是絕對(duì)義務(wù)(perfect duties)；後兩例為非絕對(duì)義務(wù)(imperfect duties)。五、定言令式的形式（二）目的自身形式(the formula of the end in itself)：行動(dòng)時(shí)對(duì)待人性的方式是，不論是自己或任何一個(gè)他人，絕對(duì)不能當(dāng)成只是手段，而永遠(yuǎn)要同時(shí)當(dāng)成是目的。五、定言令式的形式（三）自律形式(the formula of autonomy)： 每一個(gè)理性存在者的意志，作為制訂普遍法則的意志。也就是說，道德法則的強(qiáng)制性，源於我們自己的理性意志（善意志），所以我們所遵守的道德原則是自己制訂的，道德限制是我們自己限制自己。六、定言令式如何可能？（一）人的自由是虛幻的嗎？（二）兩重世界觀：區(qū)別理智界(intelligible world)與感官界(sensible world)七、康德學(xué)說可能的挑戰(zhàn)（一）可普遍化是行為合乎道德的充分或必要條件嗎？（二）絕對(duì)不能把人當(dāng)成只是工具嗎？（三）道德也是一