亞里士多德解析課件

1、形而上學(xué)產(chǎn)生的基本前提：1.宇宙自然是合理的、有秩序、有規(guī)律的；2.作為一個(gè)整體，宇宙萬(wàn)物有著統(tǒng)一的根據(jù)；3.人與自然同質(zhì)同構(gòu) ，自然是“ 大宇宙”，人是“小宇宙，人可以認(rèn)識(shí)自然；4.哲學(xué)家的任務(wù)就在于解釋和說(shuō)明宇宙自然的秩序，目的是獲得關(guān)于自然的“知識(shí)”。第五節(jié) 亞里士多德哲學(xué)亞里士多德（Aristoteles，公元前384322年）是古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書式的思想家。求學(xué)、游學(xué)與辦學(xué)，構(gòu)成了他單純而平凡的履歷，熱愛智慧并播散知識(shí)，貫穿著他偉大輝煌的一生。更接近推理、思維縝密、分析詳盡的科學(xué)家 亞里士多德出生在愛琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉城，一生經(jīng)歷可以分為四個(gè)時(shí)

2、期，主要在馬其頓和雅典度過。成長(zhǎng)和啟蒙時(shí)期BC384368年少年時(shí)代在宮廷中度過，受到了良好的早期教育。求學(xué)和研究時(shí)期BC367348年公元前367年，17歲的亞里士多德進(jìn)入了著名的柏拉圖學(xué)園（這時(shí)的柏拉圖已有60高齡，正處在對(duì)理念論的反思時(shí)期），潛心學(xué)習(xí)與研究長(zhǎng)達(dá)20年之久。游歷和為師時(shí)期(公元前348335年)柏拉圖去世后，前往小亞細(xì)亞一帶游學(xué)考察，撰寫著作，后受聘重返馬其頓宮廷，任年僅13歲的王子亞歷山大的教師。辦學(xué)和著述時(shí)期BC335323年亞歷山大繼位一年后，他離開馬其頓到雅典辦學(xué)呂克昂學(xué)園。他習(xí)慣于同學(xué)生邊散步邊討論問題，叫做“漫步學(xué)派”。公元前323年，亞歷山大大帝突然病逝，雅典

3、隨即成為反馬其頓運(yùn)動(dòng)的中心，他因?yàn)榕c馬其頓王朝的特殊關(guān)系而受到威脅，為免蹈蘇格拉底的覆轍，他逃亡優(yōu)卑亞島避難，第二年病逝，享年63歲。他的全部著作多達(dá)1000多卷，留傳下來(lái)的有47篇（只占全部著作的1/5），內(nèi)容廣泛，涉及邏輯學(xué)、自然學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)等學(xué)科，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。中文譯本的亞里士多德全集共計(jì)10卷，300余萬(wàn)字。亞里士多德的主要著作有工具論、物理學(xué)、論靈魂、形而上學(xué)、尼各馬可倫理學(xué)、政治學(xué)、論詩(shī)（亦譯為詩(shī)學(xué)）等。它們大多關(guān)注的是問題之不同的解決方式而沒有嚴(yán)密的統(tǒng)一體系，體現(xiàn)了希臘哲學(xué)愛智慧、尚思辨、學(xué)以致知的探索精神。亞里士

4、多德哲學(xué)具有十分濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，他始終堅(jiān)持事物的本質(zhì)規(guī)定即“形式” 柏拉圖稱之為“理念”的東西，他稱之為“形式” 與事物密不可分，它們就存在于事物之中。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)主義的傾向并不妨礙亞里士多德成為形而上學(xué)的真正奠基人。存在首先明確了 “第一哲學(xué)”亦即形而上學(xué)的研究對(duì)象以及它在人類知識(shí)系統(tǒng)中的地位。建立一門專門研究“存在”本身的學(xué)問是非常必要的。因?yàn)樗芯唧w的科學(xué)都是割取“存在”的某一方面和某一種性質(zhì)加以研究的，它們對(duì)這些“方面”和“性 質(zhì)”的基礎(chǔ)和前提存在本身則是不聞不問的，因此應(yīng)當(dāng)有一門學(xué)問專門研究存在本身，這門學(xué)問就是“第一哲學(xué)”。第一哲學(xué)是所有科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)和根據(jù)。亞里士多德便確立了哲

5、學(xué)或形而上學(xué)的至高無(wú)上的特殊地位。 一、方法論與知識(shí)觀（一）方法論工具論為正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行思維制定規(guī)則和形式，為知識(shí)的求取提供了工具和方法，創(chuàng)立邏輯學(xué)。生物學(xué)中的收集、分類、解剖等。邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)觀察這兩個(gè)方面的結(jié)合，形成獨(dú)特的哲學(xué)研究方法：歷史批判法、概念分析法、經(jīng)驗(yàn)歸納法、樣本解剖法、問題探索法、邏輯論證法.（二）知識(shí)觀：求知是所有人的本性。知識(shí)“五部曲”：感覺、記憶、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、智慧。感覺，所有動(dòng)物生而具有感覺；有些從感覺得到記憶，有些則不能，因而記憶高于感覺；但動(dòng)物很少有經(jīng)驗(yàn)，只有人從記憶中得到經(jīng)驗(yàn)。由于經(jīng)驗(yàn)造成技術(shù)，經(jīng)驗(yàn)算是廣義的知識(shí)，通過經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí)和技術(shù)。技術(shù)中無(wú)實(shí)用的智慧是最高等

6、級(jí)。一般意義而言“智慧”也就是“哲學(xué)”，可以把哲學(xué)看成是關(guān)于最初本原和原因的知識(shí)。哲學(xué)只是最高的智慧。哲學(xué)具有三個(gè)特征或條件其一，因好奇（thaumazo）而生。其二，因閑暇而生。其三，為自由而生。哲學(xué)僅僅是為了知而追求知識(shí)，而不是以實(shí)用為目的?！罢缥覀儼岩粋€(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各門知識(shí)中，唯有這門知識(shí)才是自由的，只有它才僅是為了自己而存在?！?哲學(xué)“神圣只有兩層含義：或者它為最大的神所有；或者對(duì)某種神圣東西的知識(shí)”，一切知識(shí)都比它更為必要，但卻沒一種比它更加高貴。（三）科學(xué)知識(shí)的分類1.在論題篇中，以知識(shí)的目的為依據(jù)，將所有知識(shí)分成三類：理論知識(shí)（theoreti

7、ke）：是為著自身而被追求的知識(shí) ；如“物理學(xué)”、 “數(shù)學(xué)”和“第一哲學(xué)”。實(shí)踐知識(shí)（praktike）：是為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)；如“倫理學(xué)”、 “家政學(xué)”和“政治學(xué)”；創(chuàng)制知識(shí)（poietike）：是為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)。如修辭學(xué)”、“詩(shī)學(xué)”和“辯證法”。實(shí)踐知識(shí)和創(chuàng)制知識(shí)的區(qū)別相同：兩者運(yùn)動(dòng)本原或根源都在自身，即實(shí)踐者和創(chuàng)制者，區(qū)別：實(shí)踐者靠意志或意圖； 創(chuàng)制者靠理智、技術(shù)和能力。實(shí)踐知識(shí)是“行”的知識(shí)：倫理學(xué)（個(gè)人之行為）；家政學(xué)（家庭之行為）；政治學(xué)（國(guó)家社會(huì)之行為）。無(wú)論那種“行”，都以善或至善為目的，以適度或中道為原則。2.在形而上學(xué)第六卷第一章中，以知識(shí)的對(duì)象為依據(jù)，將

8、知識(shí)具體分為具體科學(xué)和哲學(xué)。具體科學(xué)的知識(shí)并不過問對(duì)象是否存在以及是什么，只是以此為假設(shè)前提。哲學(xué)以單純的存在或作為存在的存在為對(duì)象，并要證明它是否存在以及是什么。在亞里士多德的科學(xué)分類中并沒有邏輯學(xué)的地位。因?yàn)樵谒磥?lái)，邏輯學(xué)只是一種普遍適用于一切科學(xué)知識(shí)的工具（這也正是后人將他關(guān)于邏輯學(xué)的論文匯編稱之為工具論的原因）。不過值得我們注意的是，亞里士多德的邏輯學(xué)（包括古代哲學(xué)的邏輯思想）所研究的并非僅僅是主觀的思維規(guī)則，它們也是適用于所有學(xué)科乃至自然萬(wàn)物的客觀法則。無(wú)論怎么估價(jià)亞里士多德邏輯學(xué)對(duì)人類知識(shí)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和影響，都不會(huì)過分。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō),邏輯研究關(guān)涉?zhèn)€別與一般的關(guān)系問題,而實(shí)際上這

9、不僅僅是邏輯的問題，更是哲學(xué)的問題。亞里士多德哲學(xué)的全部任務(wù)就在于消除柏拉圖在可感世界與理念世界之間設(shè)置的鴻溝，發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)事物中一般與個(gè)別之間的真實(shí)關(guān)系。顯然，這也是邏輯的主要任務(wù)。作為一種演繹式的科學(xué)，亞里士多德邏輯以及不久以后出現(xiàn)的歐幾里得幾何學(xué)，為科學(xué)奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。從亞里士多德邏輯學(xué)到歐幾里得幾何學(xué)，實(shí)際上表現(xiàn)為一種抽象的符號(hào)推理能力的提髙和完善。它標(biāo)志著人類思維逐漸擺脫了直接的感覺經(jīng)驗(yàn)，可以從事純粹的思維操作。幾何學(xué)之所以受到哲學(xué)家們的青睞，就在于它的演繹科學(xué)的性質(zhì):從理論上說(shuō)，所有的命題和結(jié)論都可以從少數(shù)幾個(gè)不證自明的公理推出來(lái)，因而具有嚴(yán)格的普遍性和必然性。由于研究對(duì)象的性質(zhì),

10、哲學(xué)要想成為科學(xué)在許多哲學(xué)家看來(lái)只有一條路，那就是以演繹性的體系來(lái)保證它的科學(xué)性。柏拉圖 “不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”亞里士多德？二、本原原因論（一）本原和原因1.本原（arkhe），指事物“存在、生成和認(rèn)識(shí)由之開始之點(diǎn)”。本原是生成之物的基礎(chǔ)。所謂“原因”，不是我們所說(shuō)的因果關(guān)系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件，類似形而上學(xué)的條件。如：中國(guó)航天工程的神N為什么能夠發(fā)射成功，成功的根據(jù)是什么發(fā)生的原因是什么？回答這個(gè)問題就是要找原因，包括哪些呢？（二）四因說(shuō)四因：任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因：即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和所為因。形式因、質(zhì)料因他將以往關(guān)于“原因”的

11、理論歸結(jié)為四種原因四因說(shuō)，然后將這四種原因又歸結(jié)為形式與質(zhì)料這兩種原因，最后通過潛能與現(xiàn)實(shí)這一對(duì)概念來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)、變化和生成。所謂“質(zhì)料”，指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西。如雕像的青銅、酒杯的白銀以及諸如此類東西的屬。無(wú)論是具體的可感物還是抽象物，都由質(zhì)料構(gòu)成，如音節(jié)離不開字母，圓離不開弧，生命離不開軀體。所謂“形式”，有兩種含義：一是指內(nèi)在形式，eidos，它是事物的“是其所是” 或“是所是的什么” ，也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)，如雕像之為雕像，不在青銅，而在雕像的本質(zhì)。這種形式，與柏拉圖的理念（idea或eidos）同詞源，是亞里士多德哲學(xué)中“形式”一詞

12、的主要含義和基本用法。二是指外在形式，即形狀（morphe），是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子。一般說(shuō)來(lái)，內(nèi)形式總要通過外形狀表現(xiàn)出來(lái)，所以，形狀也是事物的根本原因。“動(dòng)力因”，即動(dòng)變的本原，指讓事物得以開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西。離開了動(dòng)因，就沒有事物的存在和生成。如策劃者是行為的原因，父親是孩子的原因等。“所為因”（目的因）：任何事物的存在和生成總有一定的目標(biāo)目的。技術(shù)物目的因顯而易見。自然而存在的事物其實(shí)也是有所為。無(wú)論自然物還是技術(shù)物，都要追求“好”，即“善”的結(jié)果。自然物和技術(shù)物的區(qū)別：技術(shù)物的所為是通過人的意識(shí)支配、理性選擇并借助于物的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)人自身的目的；自然物的所為則完全是自然而然的，

13、沒有謀劃、不加思慮地進(jìn)行，表現(xiàn)為自然整體各部分的自發(fā)和諧運(yùn)動(dòng)，從而呈現(xiàn)出井然有序的面貌。形式質(zhì)料因：事物所是的東西是形式，目的因是形式因：所為的東西亦是形式（因?yàn)樾问郊词瞧渌?，只有獲得了形式才算達(dá)到了目的），動(dòng)力因是形式因：使事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力還是形式（如房屋建筑的動(dòng)力是建筑師，而建筑師之能建筑的原因在于他有建筑技術(shù)）三種原因合而為一統(tǒng)稱為形式因質(zhì)料因。四因就變成了二因。它不僅突出了形式的地位和作用，也為第一哲學(xué)討論實(shí)體的問題奠定了基礎(chǔ)。質(zhì)料和形式作為事物的兩個(gè)根本原因，在同一事物中是彼此對(duì)立不能轉(zhuǎn)化的。相對(duì)于不同事物而言，高一層次的東西是形式，低一層次的則是質(zhì)料，整個(gè)鏈條就是從質(zhì)料到形式不

14、斷發(fā)展的系列。這個(gè)系列，也是潛能向?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化的過程。它們又是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的了。例如磚瓦對(duì)于房屋是質(zhì)料，對(duì)于泥土則是形式。自然界是質(zhì)料與形式構(gòu)成從低到高的序列，用以規(guī)定運(yùn)動(dòng)的本原動(dòng)態(tài)的發(fā)展。（三）潛能與實(shí)現(xiàn)“潛能”可譯為“潛在”，它的詞源含義是“能”，即能力、力量。潛能指事物具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而要實(shí)現(xiàn)出來(lái)，靠其自身又是無(wú)能為力的。（質(zhì)料）“最原始意義上潛能的主要規(guī)定是在他物中或作為自身中的他物的變化的本原”。它是動(dòng)變的一種本原，但是這本原不在被運(yùn)動(dòng)物中，而在他物之中，即使在某種情況下在自身中，也是作為自身中的他物。兩個(gè)例子：建房能力不在房中而在建筑者中；一位

15、醫(yī)生病了，他有為自己治病的能力，但這種能力不是作為病人而是作為醫(yī)生才存在的，所以盡管在自身中，卻是作為他物。“實(shí)現(xiàn)”（通常譯為“現(xiàn)實(shí)”，直譯為“在活動(dòng)中”）是與潛能相對(duì)而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物（形式）概念“現(xiàn)實(shí)”（直譯為“在目的中”，通常意譯為“完全現(xiàn)實(shí)性”，或音譯為“隱德萊?！保Ｔ趤喼?，這兩個(gè)概念都對(duì)應(yīng)于潛能，因而他有時(shí)混用（多數(shù)場(chǎng)合下用的是energeia實(shí)現(xiàn)）。但嚴(yán)格講來(lái)，二者是有區(qū)別的：“實(shí)現(xiàn)”重在活動(dòng)的過程，“現(xiàn)實(shí)”則重在完成的結(jié)果。質(zhì)料與形式的關(guān)系亦即潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實(shí)現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)

16、出來(lái)，成了現(xiàn)實(shí)的存在。所以，二者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的。三、形而上學(xué)“形而上學(xué)”概念的來(lái)源：公元前1世紀(jì)時(shí)，安德羅尼柯物理學(xué)（physics)Mata physics即物理學(xué)之后諸卷，就成了Metaphysics。 希臘語(yǔ)中，Meta不僅有“在后”的意思，亦有“元”、“超越”等含義,而這方面的含義恰好與亞里士多德第一哲學(xué)的含義相符。Metaphysics就從書名變成 了哲學(xué)核心領(lǐng)域的名稱。漢語(yǔ)據(jù)周易形而上者謂之道，形而下者謂之 器”，將此叫譯作“形而上學(xué)”。存在紛繁的現(xiàn)實(shí)世界存在是什么？存在實(shí)體論本體論（ontology）即關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)）。亞第一哲學(xué)是本體論。（一）存在論1.“存在”“是

17、”本身不可定義，只可說(shuō)明，（即說(shuō)不出它是什么，只能說(shuō)它怎樣是），因?yàn)檎J(rèn)識(shí)事物“是什么”亦即給事物下定 義，而所謂“下定義”也就是通過形式邏輯“種加屬差”的方式對(duì)之作出規(guī)定。 顯然，存在是不可能這樣下定義的，因?yàn)榇嬖谀耸亲罡叩母拍?，因而既沒有與之并 列的“屬 差”，更沒有在它之上的“種”。所以 ，我們是不可能認(rèn)識(shí)存在“是什么”的，只能認(rèn)識(shí)存在是怎樣存在的，這就是存在的“存在方式”。存在的東西有兩類：“由于偶性的存在”屬性偶然而不是必然地屬于某一事物?！坝捎谧陨淼拇嬖凇北拘陨蠈儆谥黧w自身的東西，它是哲學(xué)對(duì)象例如，我們說(shuō)“這位建筑師 是有德性的 ”，這句話所表述的就是“偶然的存在方式”，因?yàn)橐晃唤ㄖ?/p>

18、師的“本然存在方式”是具有建筑學(xué)的知識(shí)，至于他有沒有德性并不是必然的。 換言之，所謂“本然的存在方式”就是必然為存在所擁有的存在方式。亞里士多德就將形而上學(xué)的任務(wù)確定在研究“存在”的本然存在方式上，他也稱之為“范疇”。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂“范疇”就是對(duì)存在的存在方式的規(guī)定。范疇表所表示的那些屬性（十個(gè)范疇）實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時(shí)、所處、所有、動(dòng)作、承受。它們囊括了事物由于自身的所有存在方式。2.第一哲學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)存在自身進(jìn)行研究，即研究作為存在的存在，是其他學(xué)科無(wú)能為力的。對(duì)存在某一方面或部分的研究，是其他知識(shí)的事情（如數(shù)學(xué)就是研究存在的數(shù)量關(guān)系），亞里士多德斷言：“存在著一種研究作

19、為存在的存在，以及就自身而言依存于它們的東西的科學(xué)?！边@門科學(xué)就是第一哲學(xué)，亦即后人所說(shuō)的“形而上學(xué)”。3.實(shí)體：就是這個(gè)本原，作為“存在”其他意義的依據(jù)和支撐者，作為存在背后的那個(gè)存在本身，就是亞里士多德所謂的“實(shí)體。3.實(shí)體：就是作為存在的存在。所謂“實(shí)體”指的是事物的“是什么” 或 者 是事物的“是其所是”，相當(dāng)于我們所說(shuō)的“本質(zhì) ”。因 此 ，這個(gè)“實(shí)體”其實(shí)既不“實(shí)”也沒有“體”，而是使事物成其為這個(gè)事物的本質(zhì)規(guī)定。（二）實(shí)體論1.“實(shí)體”有英語(yǔ)substance之意，還有“本質(zhì)”（英語(yǔ)essence）之意。實(shí)體五條標(biāo)準(zhǔn)：第一條：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不述說(shuō)

20、一個(gè)主體，也不依存一個(gè)主體的東西”?！安皇稣f(shuō)主體”，是從邏輯上講的，指不充當(dāng)賓詞，而是主詞；“不依存主體”，是從哲學(xué)上講的，指不是主體的屬性，而是主體自身。第二條：“所有的實(shí)體，似乎都在表示某一這個(gè)”?！斑@個(gè)”（tode ti）指單一的、個(gè)別的東西，亦即個(gè)體。實(shí)體的這條標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否是單一的個(gè)體。第三條：“實(shí)體自身沒有對(duì)立物”。意思是說(shuō)，性質(zhì)、關(guān)系等范疇有對(duì)立面，如好與壞、上與下等，但沒有什么能和實(shí)體對(duì)立。第四條：“實(shí)體似乎無(wú)更多或更少等程度上的差別”。這不是說(shuō)不同類別的實(shí)體之間無(wú)程度差別，而是說(shuō)同一類實(shí)體的各個(gè)個(gè)體間無(wú)程度差別。第五條：“在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上卻可以有對(duì)立面。”這是實(shí)

21、體最為顯著的特征，其他范疇則不具有。如某人，他可以有時(shí)白有時(shí)黑，有時(shí)善有時(shí)惡，但卻始終是同一個(gè)人。2. 兩類實(shí)體：第一實(shí)體：個(gè)別的具體事物，即最根本的實(shí)體，因?yàn)樗罘线@五條標(biāo)準(zhǔn)。第二實(shí)體：包含個(gè)別事物的屬（如“人”）和種（如“動(dòng)物”），因?yàn)橐环矫?，它們基本上符合上述?biāo)準(zhǔn)，可視為實(shí)體，但另一方面，其實(shí)體性卻不如個(gè)別事物。譬如，它們可以述說(shuō)主體（比如說(shuō)“蘇格拉底是人”），而且在表示某一“這個(gè)”時(shí)，也不如第一實(shí)體。在第二實(shí)體中，屬概念比種概念更加具有實(shí)體性，因?yàn)樗咏谝粚?shí)體。3.感性實(shí)體論：愈個(gè)別的東西實(shí)體性愈大，愈普遍的東西實(shí)體性愈小。.亞里士多德的實(shí)體觀點(diǎn)的變化首先，無(wú)論是四種實(shí)體還是雙重

22、含義，是平等并列的，取消了個(gè)別事物的至尊地位。其次，實(shí)體家族的成員變動(dòng)了（屬、種），增添事物內(nèi)部的根本性因素，如元素、本質(zhì)、形式等，且第一次把形式作為實(shí)體的雙重含義之一，視為獨(dú)立的、單個(gè)的存在。再次，判斷實(shí)體的標(biāo)準(zhǔn)也有變化，一方面只保留了范疇篇五條標(biāo)準(zhǔn)中的一、二兩條，另一方面更重要的是分別用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指征不同的實(shí)體：用第一條標(biāo)準(zhǔn)衡量“主體”或“載體”，用第二條標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定形狀和形式。最后形而上學(xué)第七卷中：得出了事物的形式才是第一實(shí)體的結(jié)論。 （三）神（實(shí)體）學(xué)三種實(shí)體：一是指非永恒的感性實(shí)體，即生滅的具體事物，二是指永恒的感性實(shí)體，即天體。三是永恒的非感性實(shí)體:第一哲學(xué)的研究對(duì)象是不動(dòng)的東西。前

23、兩種為自然實(shí)體，是感性實(shí)體，它是運(yùn)動(dòng)的。是自然哲學(xué)即物理學(xué)的研究對(duì)象。有沒有這種永恒的、不動(dòng)的實(shí)體呢？證明證明的前提：如果所有的實(shí)體都是可以消滅的，那么一切事物就都是可以消滅的，因?yàn)閷?shí)體是事物中首要的東西。反之，如果并不是一切事物都會(huì)消滅，那就必然有一種永恒的實(shí)體存在。不可毀滅的永恒的實(shí)體。這個(gè)實(shí)體是什么東西呢？1，它是愿望的對(duì)象和理性的對(duì)象，并以這種方式使事物運(yùn)動(dòng)。向往的對(duì)象是“善”，善是第一動(dòng)者，也是事物所要達(dá)到的目的，它作為事物追求的“所為因”引導(dǎo)事物的運(yùn)動(dòng)。善，也是思想（理性）的對(duì)象，因?yàn)椤白罡邔哟蔚乃枷?，是以至善為?duì)象的思想。”“第一動(dòng)者”或“不動(dòng)的動(dòng)者”是善。為什么是善？善是什么？

24、作為自身不動(dòng)的動(dòng)者，完全的現(xiàn)實(shí)性，最完滿的存在，它是必然的而不能是偶然的，其存在方式必定是善的和最好的，所以它是第一原則。2.不可毀滅的永恒的實(shí)體是什么？從潛能與現(xiàn)實(shí)的角度看，永恒的實(shí)體必然是完全現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，沒有任何質(zhì)料和潛能。潛能在時(shí)間上在先，現(xiàn)實(shí)則是在邏輯上在先。實(shí)體是完全的現(xiàn)實(shí)性和無(wú)質(zhì)料的純形式，成為永恒運(yùn)動(dòng)的原因，即第一動(dòng)者?！暗谝粍?dòng)者”或“不動(dòng)的動(dòng)者”之所以是善或目的因，乃在于作為自身不動(dòng)的動(dòng)者，完全的現(xiàn)實(shí)性，最完滿的存在，當(dāng)然是必然的而不能是偶然的，其存在方式必定是善的和最好的，所以它是第一原則。神實(shí)體-“靜觀”-理性自身一個(gè)事物總是從潛能到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)作為目的引導(dǎo)著事物成為它

25、自己，從而達(dá)到隱德萊希（目的）。就整個(gè)宇宙而言，真正的隱德萊希只能是最髙的實(shí)體,最完滿的現(xiàn)實(shí)性,不動(dòng)的動(dòng)者。惟有理性能真正把握它， 因?yàn)檫@個(gè)最高的實(shí)體就是理性自身。靜觀”是最愉悅的和最美好的， “靜觀”本身就是神圣的和善的。理性的對(duì)象是善，理性在靜觀中便 達(dá)到了最美好的善，因而兩者是同一的“靜觀”是最髙的認(rèn)識(shí)能力， 它包含著對(duì)最髙實(shí)體的直觀的意思。只有在“靜觀”中才能達(dá)到思想與思想的對(duì)象的同一。永遠(yuǎn)處于最美好的狀態(tài)之中。3.這一實(shí)體是神。 “神是賦有生命的，生命就是思想的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，神就是現(xiàn)實(shí)性，是就其自身的現(xiàn)實(shí)性，他的生命是至善和永恒。我們說(shuō)，神是有生命的、永恒的至善，由于他永遠(yuǎn)不斷地生活著，

26、永恒歸于神，這就是神”。神是什么無(wú)質(zhì)料的純形式、無(wú)潛能的完全現(xiàn)實(shí)不動(dòng)的第一動(dòng)者、萬(wàn)物的終極目的、它永恒、至善，以自己為對(duì)象，充滿永恒的生命活力。4. 評(píng)價(jià)。（1）黑格爾：“神是純粹的活動(dòng)性，是那自在自為的東西；神不需要任何質(zhì)料，再?zèng)]有比這個(gè)更高的唯心論了”。這個(gè)“神”并不是宗教神而是哲學(xué)神。它既是邏輯分析的產(chǎn)物，又是思想（理性）的代名詞。（2）從具體事物是第一實(shí)體，到（事物的）形式是根本實(shí)體，再到（純形式的）神是最高實(shí)體，這或許可以理解為亞里士多德實(shí)體學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷程。 兩個(gè)問題需要我們思考：其一，什么是人最好的生活方式？其二，當(dāng)情況不明顯的時(shí)候，我們?cè)鯓哟_定什么是應(yīng)該做的?這個(gè)問題涉及我們?nèi)说?/p>

27、德性的問題五. 倫理學(xué)1.人的德性分為兩類:一類是理智的，理智德性主要由教導(dǎo)而生成、由培養(yǎng)而增長(zhǎng).需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。一類是倫理的，倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來(lái)。倫理道德既不是完全由教育產(chǎn)生，也不是完全由自然產(chǎn)生，而是從自然接受過來(lái)又通過習(xí)慣使它完善。在社會(huì)生活中形成的行為規(guī)范2. 什么是最好的生活方式為什么？萬(wàn)物在本性上都是追求好的東西，因而都是向善的。人的行為都有其目的,在所有的目的中，應(yīng)該有某種首要的或者最高的目的。即其自身就是目的的目的，這就是最髙的善。你有沒有愿意一生為之追求的目標(biāo)或者目的？“幸?！笔?一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。從詞根上說(shuō),所謂“幸?！本褪怯幸粋€(gè)好的的守護(hù)神,對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，幸福就是一個(gè)人在各個(gè)方面都是成功的，就像一棵大樹枝繁葉茂，興旺發(fā)達(dá)，從而成為所有人的楷模。一個(gè)人出身髙貴、家庭和美、吉星髙照、一帆風(fēng)順、人丁興旺、事業(yè)成功、壽終正