高考試題分類匯編社科文

1、歡迎下載學(xué)習(xí)好資料如12年高考試題分類匯編：社科文閱讀山東卷二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成 68題。圍棋與國家林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、 高度智慧的結(jié)晶， 這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明

2、的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭 博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后， 社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧， 圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀

3、念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認 識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價 值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能 歸咎于圍棋本身，而是人 們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯 定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能

4、神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當是“國藝價值觀”。所謂“國藝：就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù) 和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉歡迎下載學(xué)習(xí)好資料時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍， 圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝” 一 詞才能相配。（節(jié)選自圍棋與國家，有刪改）6.關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（）A.圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的

5、基因和特征。B.圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物， 其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C.圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D.魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入 “國藝”的殿堂?！敬鸢浮緽【分析】A項對應(yīng)文本“圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符?！盉項對應(yīng)文本“圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征?！眹宓漠a(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起?！盋項對應(yīng)文本

6、“從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置， 但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢?！盌項對應(yīng)文本“儒家開始只承認六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對藝有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重六藝的傳統(tǒng)，把圍棋納入藝的范

7、圍， 圍棋登入國藝的殿堂?！?對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是（）A.圍棋作為民族文化的瑰寶、 高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心 理產(chǎn)生深刻影響。.圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中， 在社會實踐的對比中確立起來的。C.自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士歡迎下載學(xué)習(xí)好資料必備的藝伎。D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神 需求的藝術(shù)和技能形式?！敬鸢浮緾【分析】A項對應(yīng)文本“圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影 響?！盉項對應(yīng)文本“圍

8、棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的?！眹宓膬r值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的?！眹宓膬r值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的?！盋項對應(yīng)文本“從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上 認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。”D項對應(yīng)文本“正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當是“國藝價值觀”。所謂“國藝；就是與 國家民族有深厚淵源， 上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝：即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新 的認識，突破了儒家歷來只重“六藝

9、”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。 事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝” 一詞才能相配。”8.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（）A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。B.圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。C.人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。D.對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā) 點，

10、就能正確認識圍棋的“國藝”地位。【答案】A【分析】“圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不 是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的?！保ò不站恚┮?、（9分）閱讀下面的文字，完成 13題。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式； 二是國家一體，即由國及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值體系。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴展就形成了社會倫理關(guān)系。歡迎下載學(xué)習(xí)好資料家族本位的特點，一方面使得家族倫理關(guān)系

11、的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)； 另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族一一村落一一國家，文化精神的生長路向是家族一一宗族一一民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍 內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充，便上升為中國封建社會政治體制的 基礎(chǔ)一一家長制。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機制來進行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型

12、的， 哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學(xué)的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值 系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因為有道德，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道

13、”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”因而中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、 立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格 就逐漸形成了。 “君子謀道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其 樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。（選自張岱年、方克立主編中國文化概論，有刪改

14、）1.與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合.文意的一項是（3分）A.家族是宗法社會政治結(jié)構(gòu)中社會組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B.家族是中國傳統(tǒng)社會中文化精神的生長道路上的起點。C.家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。D.家族倫理成為個體在社會生活中安神立命的重要基礎(chǔ)。. C【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答概念題，要特別注意概 念的內(nèi)涵和外延。本題主要錯在概念的外延上?！凹易鍌惱黻P(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題”而不是 C項所說“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容”。.下列對原文思路的分析，正確的一項是（3分）歡迎下載學(xué)習(xí)好資料A.第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)

15、入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。B.第二段以中國的哲學(xué)、 文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài) 中處于中心地位，最后強調(diào)中國文化價值體系是以善為核心的。C.第三段首先強調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。D.全文首先闡述倫理在社會生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論述各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴問題。B【解析】本題考查學(xué)生分析文章思路和梳理文章結(jié)構(gòu)的能力。A項應(yīng)為論述的是倫理通過家族對社會生活秩序的

16、建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。C項應(yīng)為“中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想”。在“立德、立功、立言”的“三不朽”思想基礎(chǔ)上，形成以道德為 首要取向的將先后順序搞錯了。D項全文首先闡述家族倫理， 然后中國文化價值系統(tǒng)的特點，最后中國人的理想和道德追求。3.下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（3分）A.以倫理道德為核心的中國文化價值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式和國家一體社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。B.西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度， 是因為西方哲學(xué)體系是形而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實踐理性。C.中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價值取向的， 然后才考慮“利用、厚生”的問題。D.按照中

17、國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認識，人必須有道德，因而中國人 一貫堅持道德至上的文化精神。A【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。B項是因為西方哲學(xué)體系是形而上學(xué)的，說法有誤。C項中國的文學(xué)藝術(shù)是以善為價值取向的，中國的傳統(tǒng)科技是以倫理道德也是首要的價值取向。D項“人為萬物之靈”是因為人有“道”。（北京卷）四、本大題共 2小題，共8分。閱讀下面的文章，完成 14、15題。內(nèi)經(jīng)理論體系的形成，是先人們在長期與疾病做斗爭的生活與醫(yī)療實踐中，仰觀天象,俯觀地理，遠取諸物，近取諸身的結(jié)果。內(nèi)經(jīng)理論體系的特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面。內(nèi)經(jīng)認為，人是一個有機整體。內(nèi)經(jīng)的臟象理論認為，人體

18、以五臟為中心組成五個功能系統(tǒng)，通過經(jīng)絡(luò)，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個有形才能有神； 神是形的生命體現(xiàn)， 形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧歡迎下載學(xué)習(xí)好資料是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標志。內(nèi)經(jīng)從整體認識人體的基 本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于疾病局部的情況，而且重視整體對局部的影響；不僅注意人 體本身的變化，還要 聯(lián)系自然社會壞境因素對人體的影響。內(nèi)經(jīng)就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動規(guī)律的。內(nèi)經(jīng)理論體系十分注意辯證的眼光看待生命活動。古代陰陽學(xué)說認為， 人體陰陽對立，雙方在矛盾運動中此消彼長，此盛彼衰，不斷維持動態(tài)平衡?！瓣柣瘹?，陰成形：從有型物

19、質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì)，是“化氣”的過程，是“陽”作用的結(jié)果；從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)， 是“陰”作用的結(jié)果。一旦陰陽失和，即是病態(tài)?！瓣巹賱t陽病，陽勝則陰病”，“陰陽離決，精氣 乃絕”。內(nèi)經(jīng)理論體系就是運用陰陽對立統(tǒng)一的觀點來分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象 的。三、內(nèi)經(jīng)說：“夫候之所拍選道之所生.”候；是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象 道”是法則和 規(guī)律的意思.說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，可以總Z出事物變化的法則和規(guī)律.內(nèi)經(jīng)關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認處， 共要是通過對自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、 概況而來?！暗馈痹从冢汉蛱斓佬h，神妙莫測，但可以通過氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化 的規(guī)律。同樣

20、的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無法了解其生理活動情況，但可以通過 觀察活活體表現(xiàn)在外的理病理現(xiàn)象，來把握生命活動的規(guī)律。內(nèi)經(jīng)現(xiàn)有幾十種，文字的翻譯本，已流傳于世界幾十個國家和地區(qū)，其研究和應(yīng)用也相當廣泛.下列對文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（3分）A.生命的“神”如果脫離了 “形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。B人體所表現(xiàn)出來的生理病理現(xiàn)象，取決于自然社會環(huán)境因素對人體所產(chǎn)生的影響。C陰陽學(xué)說認為有形物質(zhì)為陽，無形物質(zhì)為陰，要防止陰陽此消彼長、此生必衰。D自然規(guī)律可通過觀察氣象物候來總結(jié)，生命活動規(guī)律可通過人體外部征象來把握。.在文中橫線處分別擬寫本段的小標題，每個小標題要

21、能正確概括該段內(nèi)容的含義。四，社科文閱讀歡迎下載學(xué)習(xí)好資料14、【答案】D【解析】原文說神不能脫離形體單獨存在，A選項中卻以神單獨存在為前提進行推導(dǎo)，因此錯誤；B選項的“取決于”概括不當，原文只說外在環(huán)境有影響，但不是決定性因素； 原文中說要防止的是陰陽失衡，陰陽此消彼長是古代陰陽學(xué)說認定的基本觀念，無法防止， C選項描述不當。15、【答案】1,從整體認識人體，強調(diào)整體的影響；2,采取陰陽對立統(tǒng)一的辯證眼光；3,從外部現(xiàn)象觀察總結(jié)生命規(guī)律【解析】答案表述不唯一，只要能概括清楚三個段落的大意即可。注意不要超出字數(shù)。（全國大綱卷）二、（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成 5-7題?！皺M江西望阻西

22、秦，漢水東連揚子津。白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人?！边@是李白橫江詞的第三首。橫江即采石磯對岸的橫江浦渡口。王琦李太白集輯注引有胡三省 資治通鑒注：“揚子津在今真州揚子縣南?！睋P子縣位置在江都（揚州）西南，已靠近大 江，揚子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會由橫江浦聯(lián)想到揚子津，正是這個緣故。揚子津當時必然久已馳名，因為它乃是從.江都入江的運河渡頭， 可是開元之后卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚子津卻很少見。胡三省乃宋元間人，那 時讀資治通鑒就已經(jīng)需要有人來為揚子津做注了。揚子津作為運河渡口自然早已有之， 揚子縣的得名因此有可能是出于揚子津，然而它自身卻久已沉埋，不

23、為人所知曉了。揚子津原來是個近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤州入江的運河渡口并不正好相對，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲，這就造成了航行上的不便。新唐書齊浣傳：“（浣）遷潤州，州北距瓜步沙尾，纖匯六十里，舟多敗溺。浣徒漕路由京口煤，治伊 婁渠已達揚子，歲無覆舟，減運錢數(shù)十萬?！币簿褪钦f，渡江進入北岸的運河不再通過揚子津，而是通過新開的伊婁河到達揚子縣。李白提瓜州新河餞族叔舍人賁詩云：“齊公鑿新河，萬古流不絕?！敝傅谋闶沁@條河，而瓜洲從此也就取代了揚子津，成為大江北岸運河 的著名津渡。白居易有長相思詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”白居易的時代去開元未遠，而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭，至

24、于比起瓜洲來更古的揚子津，自然是早已在人們的記憶之中消失了。瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開元二十五年齊浣遷潤州后才興修的， 換句話說，舊漕路原來并不通京口。 而要開辟一條通京口的新漕路 卻是十分艱辛的。宋代新唐書音訓(xùn)云：“京口在潤州城東北甘露寺側(cè)?！备事端抡挥诒睔g迎下載學(xué)習(xí)好資料固山，所以移徙這段漕路， 勢必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn)，這樣的工程自非一日之功。這也就是李白丁督護歌中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達江滸”的施工場面。 過去有些注家以為“無由達江滸”是由于運載石頭的緣故。其實水運主要看舟船的吃水量，而不在于運石頭還是運糧食， 只要不超過吃

25、水量，運什么都一樣可行。其所以“無由達江滸”， 只是由于山下的頑石還沒有被鑿?fù)ǘ?。這里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代揚子津這一變遷作證，而同時橫江詞為李白早年作品，也就又多了一條證據(jù)。（摘編自林庚閑話揚子津）5、下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達，不符合原文意思的一項是A.李白橫江詞第三首由橫江浦聯(lián)想到揚子津，是因為這兩個地方都是長江邊上有 名的運河渡口。B.中晚唐人的詩中很少提到揚子津，是因為當時瓜洲已經(jīng)取代揚子津成為長江邊上的 運河渡口了。C.胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的資治通鑒已經(jīng)有困難，需要有人 來做注解才行。D.揚子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚子”，可能是因為該縣

26、的南部有久已馳名的揚子津?！敬鸢浮緾【解析】本題重點考查考生理解文章意思的能力。結(jié)合原文理解，表述上有誤。按文意胡三省是作注的人，讀資治通鑒沒有困難。6.下列理解，不符合原文意思的一項是A.揚子津是長江邊上的低洼處，并且跟南岸的運河渡口又不正好相對，而江中正對揚子 津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。B.齊浣遷官潤州以后，把長江南岸的漕路遷徙到京口，又在北岸開鑿了伊婁河，這樣船舶 渡江以后，就不再通過揚子津北上。C.瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對著南岸江邊的京口，并且京口已經(jīng)開鑿了新漕 路，所以瓜洲浦就成為一個便利的渡口。D.有注家認為李白詩句“無由達江滸”，是說由于石頭過重，無法用船運到

27、江滸。其實用 船運石頭和糧食是一樣的，注家此說不能成立?！敬鸢浮緼【解析】本題重點考查考生理解文章意思的能力。根據(jù)文意江中靠北岸處有沙洲I。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A.對于南岸從潤州入江的運河渡口來說，揚子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對南岸的京歡迎下載學(xué)習(xí)好資料口，所以瓜洲浦在揚子津的東面。B.齊浣對漕路的改造，使船舶渡江到達北岸運河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的危險，為航運業(yè)的發(fā)展作出了貢獻。C.從李白丁督護歌中的“萬人鑿磐石” 一句，可以知道開辟京口漕路的過程是非常 艱辛的，耗費了大量的人力物力。D.文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚子津的歷史變遷，其中橫江詞寫作

28、最早，丁督護歌則寫作最晚?！敬鸢浮緽【解析】本題重點考查考生推斷的能力，需要根據(jù)原文信息和科學(xué)知識推斷。文中未見“使船舶渡江到達北岸運河渡口的行程縮短了”的相關(guān)描述。(廣東卷)三、本大題 4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成 12-15小題.要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負起知識的責(zé)任(IntillectualResponsibilty)本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏 的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講？知識是人類最高智慧發(fā)展 的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識機會的人，

29、都可說是得天獨厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標準。倘使有知 識的人不能負起他特殊的責(zé)任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因為這是阻礙了人類文化的發(fā)達和進步。所以知識的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個切身問題。所謂知識的責(zé)任，包含三層意義：第一是要有負責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實的 根據(jù)，加以嚴格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強不知以為知，更不能

30、稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要 經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的.他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場上廛戰(zhàn)的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死， 或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報告或論文，都要自己簽字，這正是負責(zé)的表現(xiàn)。其次是除有負責(zé)的思想而外，還要能對負責(zé)的思想去負責(zé)。思想既是不易得到的真理， 則一旦得到以后，就應(yīng)該負一種推進和擴充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的

31、。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實、歡迎下載學(xué)習(xí)好資料新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當本著大無畏的精神把它更尖銳地推進，更廣大地擴充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進和擴充而奮斗 犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說，他就因此受了教會許多的 阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被 捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚這種學(xué)說，到老年 還鐵鎖瑯玲，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱， 但始終都堅持原來的信仰。他們雖因此

32、而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負責(zé)的精神， 才正是推動人類文化的偉大動力.再進一層說，知識分子既然得天獨厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對于國家民族社會人群，負起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負更重更大的責(zé)任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲 的偉大遺留？知識分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”身為知識分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，

33、去擔(dān)當領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”.必須有這種抱負，才配做知識分子。（選自羅家倫歷史的先見，學(xué)林出版社，有刪改） 12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）12.下列說法，符合文意的兩項是A.負起知識的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。B.有求得知識機會的人，都應(yīng)負起一種特殊的責(zé)任。C.有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報告或論文就是負責(zé)的思想。D.歷史上的一些知識分子在堅持真理時不懼犧牲，是出于對知識的責(zé)任感。E.文中用布魯諾、伽利略的例子，是

34、為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動了人類文化的進步。 【答案】BD【解析】A項據(jù)原文第一段，“負起知識的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的 人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項絕對化表述錯誤，原文是“體現(xiàn)負責(zé)”， 并非“就是負責(zé)” ；E項是為了說明“對負責(zé)的思想負責(zé)”，根據(jù)當段中心句可知。13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是A.掌握了再多的知識，如果不能“指揮物質(zhì)生活”，同樣不能被稱作知識分子。B.從艱苦困難之中得來的思想總是讓人覺得親切，因此是負責(zé)的思想。歡迎下載學(xué)習(xí)好資料C.某科學(xué)家經(jīng)過嚴密的論證，得出了劃時代的科學(xué)真理，雖然一直沒有拿出來發(fā)表，但他 同樣是對國家民族社會負責(zé)的知識

35、分子。D.擁有天然的稟賦、國家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留， 這樣的人就配稱作知識分子。 【答案】C【解析】A項在原文第二段，“知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我 們一切行為的最高標準”，據(jù)此可知，知識分子的知識不完全是為了 “指導(dǎo)物質(zhì)生活” 還有“精神生活” ；B項在原文第四段，“他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然 更覺得親切而可以負責(zé)”是“可以”不是“是”，絕對化錯誤；D項在原文最后一段，“必須有這種抱負，才配做知識分子”，選項丟了 “有抱負”的條件，得出結(jié)論是不充分的。.作者認為，知識分子“還要能對負責(zé).的思想去負責(zé).”。請指出兩個“負責(zé)”的不同意思。 （4分）【

36、答案】第一個“負責(zé)”是形容詞，在文中的意思是指“有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶的”；第二個“負責(zé)”是動詞，在文中的意思是指“推進和擴充”?！窘馕觥勘绢}考查考生理解文中重要概念的含義的能力，根據(jù)題目關(guān)鍵詞回溯原文，找到答題區(qū)域在第四段以及第五段。.為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期試驗與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種； 并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食 短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負起了 “知識的責(zé)任”。（4分）【答案】有負責(zé)的思想，袁隆平經(jīng)過長期試驗與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；對負責(zé)的思想去負責(zé)：袁隆平不滿

37、足已有的成績，不斷對自己提出更高的要求，提出 雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題；負起更重大的責(zé)任： 袁隆平不僅解決中國人的吃飯問題，還肩負著解決世界范圍的糧食短缺問題的責(zé)任?！窘馕觥勘绢}考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力。解答時要整體理解文章的內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解。（湖北卷）二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成 6-8題。中國哲學(xué)家表達自己思想的方式馮友蘭歡迎下載學(xué)習(xí)好資料人們開始讀中國哲學(xué)著作時， 第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短， 沒有聯(lián)系。 打開論

38、語，你會看到每章只有寥寥數(shù)語， 而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。 打開老子， 你會看到全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章?？墒菑闹袇s能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的?？梢赃@么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不 是正式的哲學(xué)著作。 照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)， 正像西方人都要進教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不

39、是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職？業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的？語錄或?qū)懡o學(xué)生、 朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。？所以它們不相聯(lián)系， 甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、 文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春?短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的， 還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相 比，它們還是不夠明晰。 這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想

40、。老子全書都是名言雋語，莊子各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、 荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例 證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。 它們明晰不足而暗示有余， 前者從后者得到補償。 當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是 散文化，就越少詩意。正因為中國哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想， 詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的

41、。 照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間” 之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的。莊子說：“言者所以在意，得意而忘 言。道家認為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和 內(nèi)涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。歡迎下載學(xué)習(xí)好資料論語老子中簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟 掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從老子中發(fā)現(xiàn)的思

42、 想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。 它可以與老子 原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠不能取代原書。6.下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.論語每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為他不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。B.照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)， 表達哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作， 而是可以散見于日常的交談和書信之中。C.西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達思想，而中國哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語，比 喻例證表達思想，所以思想的表達不夠明晰。D.莊子各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間

43、可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系?！敬鸢浮緼【解析】A項“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”有誤，原文是“上下章幾乎沒有任何 聯(lián)系”，側(cè)重的是說篇幅上，思想上還是有聯(lián)系系統(tǒng)的。7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.詩意往往不直接表達，而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達方式。B.明晰的表達固然值得肯定，但富于暗示的表達則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。C.照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”，因為其意可由讀者讀出。同理，中國哲學(xué)家的言論，文章正因為語言簡短，才能讀出更多

44、新意。D.中國藝術(shù)的思想，當然不是只為中國藝術(shù)所獨有，中國哲學(xué)家表達自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，老子堪稱范例?！敬鸢浮緾【解析】C項“只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意”并不成立，作 者引用“好詩言有盡而意無窮”意在說明正是中國哲學(xué)家把自己豐富的思想寄予在精煉簡短 語言中，讀者才可能讀出新意來。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.中國哲學(xué)家表達自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中歡迎下載學(xué)習(xí)好資料國哲學(xué)自身的認知特點決定的。B.中國哲學(xué)家表達自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨特認識，那就是為語 言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C.中

45、國哲學(xué)家表達自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達的思想是難以還原的，因為讀者所發(fā) 現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D.中國哲學(xué)家表達自己思想的方式強調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法 靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達?！敬鸢浮緿【解析】中國哲學(xué)家表達自己思想的方式強調(diào)暗示但并不意味著對語言作用的排斥，原文也無此表述，由后文“它可以與老子原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠不能取代原書”也可看出 D項表述的不妥。（湖南卷）四、現(xiàn)代文（論述類、實用類）閱讀（10分。其中，填空題 4分；選擇題6分，每小題3分；）閱讀下面的文字，完成 12-14題。我們幾乎每時每刻都處在一個受噪音污染的環(huán)境

46、中，戶外的交通噪音，建筑工地噪音，辦公室內(nèi)的設(shè)備噪音、 人員噪音，回家后家用電器的噪音、 鄰里噪音雖然很多時候這樣 的聲環(huán)境只是不友好， 并沒有達到震耳欲聾的地步， 但日積月累，人們的身心健康也會受到很大的影響，表現(xiàn)為心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中，生理的血壓增高、心跳加速、聽覺不靈，而且還會影響工作效率。傳說的聲學(xué)控制措施包括減少噪聲源的聲功率、在傳聲途徑上設(shè)計障礙阻隔噪聲和振動，增加建筑墻體的隔聲性能，設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施， 盡量與其他生態(tài)技術(shù)（如自然通風(fēng)）相協(xié)調(diào)。從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡

47、可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠 房，以減少室外噪聲對環(huán)境的影響。很多時候，這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡化。比如我們綜合各國的環(huán)境標準和科研成果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標為等效聲壓級45dB（A）以下，其中dB （A）是一種A網(wǎng)絡(luò)計權(quán)的噪聲分貝數(shù)，模擬人耳對不同頻率聲音的反應(yīng)。如果是一幢鄉(xiāng)村別墅，室外的背景噪聲甚至可以低達40dB;但如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑，室外的背景噪聲高達6070分貝，就會給設(shè)計帶來很多麻煩。比如，選擇隔聲性能良好的密閉窗戶可以隔絕室外噪聲，但顯然自然通風(fēng)就無法實現(xiàn)，人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。如果建筑選址沒有辦法完全遠離室外噪聲， 我們就需要采取

48、隔聲屏障，通風(fēng)隔聲窗等措 施提高小區(qū)和建筑本身的自保護性能。聲屏障的種類很多，在選擇時一定要兼顧功效（）、美學(xué)（）和經(jīng)濟（）三個因素。生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計的要點往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)歡迎下載學(xué)習(xí)好資料及視覺通透性，需要說明的是，如果擔(dān)心影響自然通風(fēng)而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔 音，實際上會達不到隔音效果。 所以，如果建筑周圍的背景噪聲非常惡劣，我們在設(shè)計時就必須考慮通風(fēng)與隔聲的協(xié)調(diào)，顧此失彼只會影響整體的環(huán)境效果。外窗的設(shè)計也很重要， 可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。 其中以雙層窗的隔聲效果最好。 需要注意的是，為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng)，兩層玻璃最好選擇不同的厚度

49、，玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于 6毫米。另外，通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣。 它采用一中特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風(fēng)效率，提高計權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計和改良的要點。.本文重點介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑，即 和【答案】選址提高自保護性能【解析】本文一共有四段文字，第一段闡述存在的問題，第二至四段說明解決的途徑與辦法。從第二段開頭可以看出“從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建機的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減小室外噪聲對環(huán)境的影響”，“選址”應(yīng)是這段話的中心。第三段的中心句也在開頭，“如果建

50、筑選址沒有辦法完全遠離室外噪聲， 我們就需要采取隔聲隔障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護性能?！边@是一個假設(shè)復(fù)句，重心在后面,而中心詞則是“自我保護性能”。0=、美學(xué)（）和經(jīng)濟（）三“隔聲性能”講的是功0?！究键c定位】本題考查對文章主要內(nèi)容的概括和歸納。能力層級為.結(jié)合文意，依次填入畫橫線句“在選擇時一定要兼顧功效（） 個因素”括號里的內(nèi)容，恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.隔聲性能與環(huán)境協(xié)調(diào)節(jié)約材料B.有利環(huán)保與環(huán)境協(xié)調(diào)價格低廉C.隔聲性能大方而舒適價格低廉D.有利環(huán)保大方而舒適節(jié)約材料【答案】A【解析】本題是今年高考客觀題中比較容易的一個題目, 效，“協(xié)調(diào)”屬于美學(xué)范疇，“節(jié)約材料”講的是經(jīng)

51、濟問題?！究键c定位】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，能力層級為.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（）A.人類所處的環(huán)境指的是綜合考慮了隔聲與通風(fēng)等因素的環(huán)境，即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。B.生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。0.從聲環(huán)境的角度看，如果室外背景噪聲低達40dB,生態(tài)建筑就不需要設(shè)計戶外聲屏歡迎下載學(xué)習(xí)好資料D.通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊端，所以在技術(shù)方面還亟需改 良?！敬鸢浮緾【解析】A項梳理主干，等于“綜合環(huán)境”即“生態(tài)建筑的聲環(huán)境”，顯然是錯誤的。B項屬于典型的強加因果，D項根據(jù)最后一句話可知“如何增加通風(fēng)效率

52、，提高計權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計和改良的要點”，“如何增加通風(fēng)效率”屬于改良范圍，但“聲衰減”取代了 “提高計權(quán)隔聲量”，這是典型的張冠李戴?！究键c定位】本題考查結(jié)合文本進行推斷的能力，能力層級為Co（江西卷）二 、9分，每小題三分閱讀下面的文字，完成 7-9題聯(lián)覺，是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響，是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺最常見的現(xiàn)象時通過溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如，紅、橙、黃。類 似于太陽和烈火的顏色，往往引起溫暖感，是一種暖色。藍、青、紫，類似于碧空和寒水的 顏色 ，常常引起寒冷感，是一種冷色。前者是進色，給人向前方突出的感覺； 后者是退色， 給人向后方退

53、讓的感覺。 色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠近之感：深色調(diào)使人感到近些， 淺色調(diào)讓人感到遠些。聯(lián)覺是一種真實穩(wěn)定的感受。最初，人們認為聯(lián)覺不過是對兒時的認知記憶和聯(lián)想。 也有人認為，當一個人說數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時候，這種聯(lián)覺描述是一種比喻形式。但是，都無法解釋為什 .么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力。于是，科學(xué)家開始提出也許 這種現(xiàn)象可以從生物學(xué)上得到解釋。有研究者認為，這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)，或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?。這是一種所有人都會產(chǎn)生的現(xiàn)象，只不過一些人對此有意識。西班牙實驗心理學(xué)研究員阿莉西亞卡列哈斯說：“建立在客觀數(shù)據(jù)基 礎(chǔ)上的所有理論都認為，聯(lián)覺現(xiàn)象是因大

54、腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的。利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)：對于正常人來說，當看到數(shù)字和字母是，大腦中與形狀處理相關(guān)的平層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺恩呢管理的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活?？茖W(xué)家們認為，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中，但只有聯(lián)覺者的被激活。人們普遍存在一種疑問，即為什么只有一部分人會發(fā)生連覺現(xiàn)象。 一些人用基因來解釋 這個問題。有研究者已經(jīng)注意到， 如果一個家族中有一人具有聯(lián)覺能力， 那么很可能會出現(xiàn) 更多這樣的人。研究結(jié)果顯示，42%

55、的聯(lián)覺者在家譜的同一等級種有一位親屬具有同樣能力。歡迎下載學(xué)習(xí)好資料科學(xué)研究指出，聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在教學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認為，聯(lián)覺你呢管理與一個人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。聯(lián)覺現(xiàn)象對于人類認識和意識行為的研究，具有特殊意義。許多專家指出，使聲音 和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。.下列關(guān)于“聯(lián)覺”的表述，正確的一項是A.聯(lián)覺是一種人人都會產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象，它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?。B.聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)

56、覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián) 系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。C.利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人， 除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。D.聯(lián)覺.是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷者也通 常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。答案：B （A、第二段“都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力”排除A項；C、原文“利用磁共振進行的研究似乎可以證實”而不是“已經(jīng)”證實；D信息區(qū)域在倒數(shù)第二自然段，“許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力”原文并沒有提到。）.下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検茿.聯(lián)覺作為一

57、種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為：聲音能夠“看”至L色彩能夠“觸摸”至L形狀 能夠“嗅”至L等等。B.顏色感覺極易產(chǎn)生聯(lián)覺，色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠近之感?！敖綕饽?，遠樹輕描”的畫法，就是；利用這種心理效應(yīng)。C.聯(lián)覺現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示，聯(lián)覺者的同輩親屬中，有42%的人具備同樣能力。D.聯(lián)覺現(xiàn)象的研究對探索人類認知和意識行為，找到比喻和預(yù)言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)具有積極意義。答案：C （研究結(jié)果顯示，“42%勺聯(lián)覺者在家譜的同一等級種有一位親屬具有同樣能力”是42%勺“聯(lián)覺者”而不是“親屬”。）歡迎下載學(xué)習(xí)好資料.根據(jù)文意，下列詩文 中，不含聯(lián)覺現(xiàn)象的一項是A.微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛

58、遠處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清荷塘月色）清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷。（牛漢吊念一刻楓樹）C.歌臺暖向，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。（杜牧阿房宮賦）D.恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團圓是幾何？（呂本中采桑子） 答案：D （“月”只是意象，沒有通感。）（遼寧卷）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成 13題。自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對 象，相對于實在的人，它外在人。但另一方面，當它參與人的價值創(chuàng)造時， 就不是人的對象， 而是人的一

59、部分，或者說是人的另一體，在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當其作為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個限度，超 出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管 手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的；而將自然界看出環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。對于當今人類來說， 重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的

60、根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以分為三個層級：宜居、利居、 樂居。當前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市，保護歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護。而“利居”任然沒有擺 脫將環(huán)境當作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文 化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了