高考語(yǔ)文:高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文名家閱讀:林語(yǔ)堂專練_第1頁(yè)
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1、高考語(yǔ)文:2023屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文名家閱讀:林語(yǔ)堂專練一.閱讀下面的文字,完成下面小題。抉擇林語(yǔ)堂戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之時(shí),木蘭正和全家在牯嶺避暑。阿眉現(xiàn)在已經(jīng)是十七歲的少女,在南京一所教會(huì)中學(xué)念書(shū)。阿通已經(jīng)大學(xué)畢業(yè),正在上海附近政府電信局的無(wú)線電臺(tái)做事。他請(qǐng)了六個(gè)禮拜的假,隨家到牯嶺。時(shí)局越來(lái)越緊張,中國(guó)將來(lái)的命運(yùn)如何?或淪為日本的保護(hù)國(guó),陷于萬(wàn)劫不復(fù)之地;或抗戰(zhàn)建國(guó),使中國(guó)成為一個(gè)自由團(tuán)結(jié)獨(dú)立的國(guó)家。在七月十七號(hào),政府終于向全國(guó)廣播抗戰(zhàn)到底的國(guó)策。阿通說(shuō):“我愿去前線。”木蘭喊道:“什么?”她的臉突然沉下來(lái)?!皨專趺??您不恨日本嗎?”木蘭看著蓀亞,默不作聲,蓀亞也一言不發(fā)。阿通又問(wèn):“您不贊

2、成?現(xiàn)在國(guó)家需要人人奮斗哇?!钡悄咎m卻走開(kāi)了,依然沒(méi)說(shuō)話。又經(jīng)過(guò)一個(gè)鐘頭,她也一句話沒(méi)說(shuō)。她失去了心情的平靜。她突然的感覺(jué),就猶如戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)普天下的父母的感覺(jué)一樣。戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)來(lái)到門(mén)前,為什么過(guò)去她沒(méi)想到呢?中國(guó)現(xiàn)在向她來(lái)有所索取,索取她的兒子,她和丈夫商量這件事。一個(gè)鐘頭之后,她和蓀亞把阿通叫去,有話和他說(shuō)。她問(wèn):“你已經(jīng)決定去打仗了嗎?”阿通回答說(shuō):“我若不去,我受教育有什么用?媽,我不了解您的意思?!薄澳悴荒芰私馕抑皇菃?wèn)你是不是已經(jīng)決定。”阿通說(shuō):“是,我已經(jīng)決定?!蹦咎m心里在掙扎交戰(zhàn),她眼中流出淚來(lái)。她說(shuō):“阿通,我就只有你這么一個(gè)兒子”說(shuō)著哭起來(lái)。蓀亞說(shuō):“兒子,你現(xiàn)在年輕,你不懂父母

3、的心”木蘭喊道:“我寧愿自己死,不愿看見(jiàn)你死。我受不了?!彼赣H又說(shuō):“阿通,你聽(tīng)著。你媽和我已經(jīng)商量過(guò)。國(guó)家若需要你,你必須要去,可是你要知道,在我和你媽這方面忍受的犧牲比你的犧牲要大。我們并不是阻攔你。你也要為家里想一想?!卑⑼ㄕf(shuō):“國(guó)若亡了,家還有什么用?”阿通兩手很緊張地攥住椅子的兩臂,他說(shuō):“爸爸,媽,我知道您兩位老人家難過(guò)可是我不得不去?!蹦咎m臉上流著眼淚,抬頭看了看兒子,她說(shuō):“好,去吧!”到九月一號(hào),情勢(shì)十分危急,孫亞和木蘭決定把阿后接回杭州來(lái),情勢(shì)若再壞,就欲歸不得了。他們出發(fā)的頭一天晚上,接到阿通的一封信:父母大人尊前,敬稟者,兒已從軍。念及國(guó)若不存,家有何用?若為人子者皆

4、念父母兒女之私情,中國(guó)將如何與日本作戰(zhàn)?祈勿懸念。不驅(qū)倭寇于東海,誓不歸來(lái)。兒阿通木蘭看完信愣住了。兒子已經(jīng)從軍,她內(nèi)心有種震動(dòng),但是何處從軍,在何部隊(duì)?為何不先告知父母?一絲擔(dān)憂迫使地越發(fā)急于往上海一行,也許阿通正在上海某處作戰(zhàn),亦未可知。他們到了上海但是那些日子在上海,并不太平、轟炸機(jī)天天在頭上飛??罩袡C(jī)關(guān)槍的掃射常常打在街上和屋頂上爆炸之聲,晝夜可聞。最壞的是,逃難的男、女、孩子,由閘北涌來(lái),在大街上踟躕猶豫而無(wú)所歸。前途如何,茫然不可知,她現(xiàn)在已經(jīng)覺(jué)得自己是個(gè)無(wú)兒之母,也開(kāi)始了解陳三的母親等兒子回家的心情,望子歸來(lái)似乎永遠(yuǎn)是母親生活之中的一部分?,F(xiàn)在她覺(jué)得自己的人生到了秋天,但她又能清

5、清楚楚地感覺(jué)到生活的意義,也感覺(jué)到青春的力量正在阿通身上勃然興起。蓀亞發(fā)現(xiàn)她的面容已經(jīng)改變,雖然有點(diǎn)兒傷感,有點(diǎn)兒衰老,但卻顯得慈愛(ài)多了,她已經(jīng)不再對(duì)死亡恐懼,也不再擔(dān)心自己的遭遇,不再擔(dān)心自己的利害。不久,他們看到軍隊(duì)的卡車,上面載的是中國(guó)兵,高舉著手向這些難民歡呼。如洪波巨浪起伏相續(xù)的歡呼聲,向他們涌近,又由巨大的峭壁將聲音傳回。他們是開(kāi)赴前線的部隊(duì)。軍隊(duì)的卡車近了,士兵戴著鋼盔在車上站得威風(fēng)凜凜,向老百姓招手。士兵得到民眾的歡迎,開(kāi)始唱出軍歌,那軍歌的重復(fù)句子是:上戰(zhàn)場(chǎng)為家為國(guó)去打仗山河不重光誓不回家鄉(xiāng)木蘭的眼淚開(kāi)始往下掉,這時(shí)她四周每個(gè)人都參加了震耳欲聾的歡呼。歌聲漸漸在遠(yuǎn)處變小,站在

6、道旁的群眾的歡呼聲也漸漸淹沒(méi)了那遠(yuǎn)處的歌聲。很多人還在歡呼,有些人在流淚。木蘭心中涌起一陣強(qiáng)烈的情緒,是一種快樂(lè)感,一種光榮感,她想那是必然無(wú)疑的,她的激動(dòng)為從前所未有。這種激動(dòng),只有個(gè)人融進(jìn)偉大的運(yùn)動(dòng)中,才會(huì)感覺(jué)得到,她感覺(jué)到自己的國(guó)家,以前從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)得這么清楚,這么真實(shí);她感覺(jué)到一個(gè)民族,由于一個(gè)共同的愛(ài)國(guó)的熱情而結(jié)合,由于逃離一個(gè)共同的敵人而跋涉萬(wàn)里;她更感覺(jué)到一個(gè)民族,其耐心,其力量,其深厚的耐心,其雄偉的力量,就如同萬(wàn)里長(zhǎng)城一樣,也像萬(wàn)里長(zhǎng)城之經(jīng)歷千年萬(wàn)載而不朽。木蘭所見(jiàn)的外在的光景改變了,她的內(nèi)心也改變了,因?yàn)檎嬲闹袊?guó)老百姓是扎根在中國(guó)的土壤里,在他們深愛(ài)的中國(guó)土壤里。她也邁步

7、加入了群眾,站在群眾里她的位子上。(節(jié)選自京華煙云,有刪改)1下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是( )A文章以時(shí)間為順序展開(kāi)敘寫(xiě),描述了一個(gè)小家庭在大背景之下的抉擇與成長(zhǎng),展現(xiàn)了國(guó)難當(dāng)頭之際國(guó)人的團(tuán)結(jié)與愛(ài)國(guó)精神。B小說(shuō)通過(guò)信件的巧妙安排,虛實(shí)結(jié)合,以實(shí)寫(xiě)虛,詳略得當(dāng),和前文阿通想要去參軍這一想法相呼應(yīng),使故事情節(jié)更完整。C本文由點(diǎn)到面,由寫(xiě)木蘭一家在抗日時(shí)期的狀況到寫(xiě)所有的抗戰(zhàn)軍民的抗戰(zhàn)熱情,增強(qiáng)了小說(shuō)的張力,使小說(shuō)更具感染力。D小說(shuō)人物形象立體,木蘭開(kāi)始不同意兒子上前線,后來(lái)忍痛同意,經(jīng)過(guò)了艱難的抉擇,塑造了一位有著愛(ài)國(guó)情懷的母親形象。2襯托是創(chuàng)作中常見(jiàn)的手法,它既可用類似的事物正

8、襯,也可用反面的、有差別的事物反襯。請(qǐng)從文本中各找一例加以簡(jiǎn)析。3請(qǐng)結(jié)合文本,筒析小說(shuō)標(biāo)題“抉擇”的豐富意蘊(yùn)。二.閱讀下面的文字,完成下面小題。蘇軾在黃州林語(yǔ)堂蘇東坡現(xiàn)在過(guò)的是神仙般生活。黃州也許是狹隘骯臟的小鎮(zhèn),但是無(wú)限的閑暇、美好的風(fēng)景、詩(shī)人敏感的想象、對(duì)月夜的傾心、對(duì)美酒的迷戀這些合而為一,便強(qiáng)而有力,是已使詩(shī)人的日子美滿舒服了。蘇東坡在農(nóng)舍雪堂和城中臨皋亭兩處住,每天兩處往返,要橫過(guò)黃泥坂,那不過(guò)是一段臟泥路,卻變成了文學(xué)史上最出名的一條路。他脫去了文人的長(zhǎng)袍,摘去了文人的方巾,改穿農(nóng)人的短褂子。在耕作之暇,他到城里去,喝得小有酒意,在草地上躺下便睡,直到暮色沉沉?xí)r好心腸的農(nóng)人把他叫醒

9、。有一天,他喝醉之后,寫(xiě)出了一首流浪漢狂想曲,名之為黃泥坂詞。其結(jié)尾部分如下:朝嬉黃泥之白云兮,暮宿雪堂之青煙。喜魚(yú)鳥(niǎo)之莫余驚兮,幸樵叟之我嫚。初被酒以行歌兮,忽放杖而醉堰。草為首而塊為枕兮,穆華堂之清晏。紛墜露以濕衣兮,升素月之團(tuán)團(tuán)。感父老之呼覺(jué)兮,恐牛羊之予踐。但是他和酒友的夜游卻引起了有趣的謠言,不但在當(dāng)?shù)?,連宮廷都知道了。也幸喜飲酒夜游,這種生活才使他寫(xiě)出了不朽的杰作。他那篇牛肉與酒,記的就是一件異乎尋常的荒唐夜游行徑。今日與數(shù)客飲酒而純臣適至。秋熱未已而酒白色,此何等酒也?入腹無(wú)臟,任見(jiàn)大王。既與純臣飲,無(wú)以侑,西鄰耕牛適病足,乃以為肉。飲既醉,遂從東坡之東,直出春草亭而歸。時(shí)已三更

10、矣。當(dāng)代有人說(shuō)春草亭位于城外,由此篇文字足以證明蘇東坡喝私酒,殺耕牛,在城門(mén)已關(guān)閉之后,乃醉醺醺爬過(guò)城墻而回?!半y道純臣也是個(gè)荒唐鬼?”又一次夜游,他可把太守嚇壞了。他在江上一個(gè)小舟中喝酒,夜晚的天空極美,他一時(shí)興起,唱詞一首道:夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng),倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平,小舟從此逝,江海寄余生。第二天,謠傳蘇東坡曾到過(guò)江邊,寫(xiě)了這首告別詞,已經(jīng)順流而下逃走了。這謠言傳到太守耳朵里,他大驚,因?yàn)樗新氊?zé)監(jiān)視蘇東坡不得越出他的縣境。他立刻出去,結(jié)果發(fā)現(xiàn)蘇東坡尚臥床未起,鼾聲如雷。這謠言也傳到了京都,甚至傳到皇帝的耳朵里。次年

11、,發(fā)生了一個(gè)更嚴(yán)重的謠言。蘇東坡胳膊上患有風(fēng)濕,后來(lái)右眼也受了影響,有幾個(gè)月他閉門(mén)不出,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)到他。那時(shí),散文大家曾鞏在另一省死亡。于是,又一個(gè)謠言傳開(kāi),說(shuō)蘇東坡也在同一天去世,二人同返天庭了?;实勐?tīng)說(shuō),向一位大臣詢問(wèn),那大臣是蘇東坡的親戚。他回奏說(shuō)也曾聽(tīng)到此一消息,但不知是否可靠。那時(shí)皇帝正要吃午飯,卻無(wú)口味吃,嘆了口氣說(shuō):“難得再有此等人才。”于是離桌而去。蘇東坡這種解脫、自由的生活,引起他精神上的變化,這種變化遂表現(xiàn)在他的寫(xiě)作上。他諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳,以及緊張與憤怒,全已消失,代之而出現(xiàn)的,則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧,醇甜而成熟,透徹而深入。倘若問(wèn)哲學(xué)有何用處,就是能使人自我

12、嘲笑。我不知道我們能否稱此種笑為神性的笑。倘若希臘奧林匹亞圣山的神也犯人所犯的錯(cuò)誤,也有人具有的弱點(diǎn),他們一定常常自我嘲笑吧。但是基督教的神與天使,則絕不會(huì)如此,因?yàn)樗麄兲昝懒恕N蚁?,若把自我嘲笑這種能力稱之為淪落的人類唯一自救的美德,該不是溢美之詞吧。不管在什么情況之下,幸福都是一種秘密。但是憑蘇東坡的作品而研究其內(nèi)在的本性,藉以窺探他那幸福的秘密,便不是難事了。蘇東坡這位天縱大才,所給予這個(gè)世界者多,而所取自這個(gè)世界者少,他不管身在何處,總是把稍縱即逝的詩(shī)的感受,賦予不朽的藝術(shù)形式,而使之長(zhǎng)留人間,在這方面,他豐裕了我們每個(gè)人的生活。他現(xiàn)在所過(guò)的流浪漢式的生活,我們很難看做是一種懲處,或

13、是官方的監(jiān)禁。他享受這種生活時(shí),給天下寫(xiě)出了四篇他筆下最精的作品。一首詞赤壁懷古,調(diào)寄浪淘沙;兩篇月夜泛舟的前后赤壁賦;一篇承天寺夜游。相關(guān)鏈接:蘇軾神宗時(shí)因反對(duì)王安石新法而求外職,任杭州通判,知密州、徐州、湖州。后以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪貶謫黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士,曾出知杭州、穎州等,官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。(摘自辭海)“烏臺(tái)詩(shī)案”后,雖然對(duì)政治未能完全忘懷,但佛老思想發(fā)展成為他處世哲學(xué)的主導(dǎo)思想,也是他在險(xiǎn)惡政治逆境中自我排遣的精神支柱。他在一種超然物外的曠達(dá)背后,仍然堅(jiān)持著對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求。(摘自人民出版社中國(guó)文學(xué)史)在蘇東坡完全松弛下來(lái)而精神安然自在之時(shí),他所寫(xiě)的隨筆雜記

14、,既無(wú)道德目的,又乏使命作用,但卻成了最為人喜愛(ài)的作品我們?nèi)粽J(rèn)識(shí)蘇東坡主張?jiān)趯?xiě)作上,內(nèi)容決定外在形式的道理,也就是說(shuō)一個(gè)人作品的風(fēng)格只是他精神的自然流露,我們可以看出,若打算寫(xiě)出寧?kù)o欣悅,必須先有此寧?kù)o欣悅的心境。(摘自林語(yǔ)堂赤壁賦)4下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A由于蘇軾每天往返農(nóng)舍和城中住所時(shí),都要橫過(guò)一條叫黃泥坂的臟泥路,于是,這條臟泥路便成為文學(xué)史上最出名的路。B某夜三更,蘇軾喝醉了酒回家,敲門(mén)不應(yīng),他雖然非常懊惱,卻毫不計(jì)較,干脆不進(jìn)家門(mén),而泛舟江海,去聆聽(tīng)江濤之聲。C總結(jié)蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)歷,作者認(rèn)為,只有不強(qiáng)調(diào)道德目的和使命作用,我們才能創(chuàng)作出為社會(huì)、為人們所喜

15、愛(ài)的文學(xué)作品。D蘇軾的仕途起起落落,令他壯志難酬。但黃州的經(jīng)歷,讓他能以寧?kù)o曠達(dá)的心態(tài)坦然面對(duì),因此雖在謫所,卻過(guò)得瀟灑快樂(lè)。5作者認(rèn)為蘇東坡寫(xiě)出不朽杰作的原因有哪些?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。6文章用大量篇幅寫(xiě)了幾個(gè)謠言,這樣寫(xiě)有何作用,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三.閱讀下面的文字,完成下面小題。文本一:清算月亮林語(yǔ)堂左派文人反對(duì)風(fēng)月的文章,竟“把月亮一筆勾銷”。因此我必須為月亮辯護(hù)。我生怕的是,如果中國(guó)人全部失去了欣賞月亮與夏日清風(fēng)的能力,那么中國(guó)之為國(guó)也必將變得更為狹小、粗劣與物質(zhì)主義了?,F(xiàn)在竟有人把看中秋月與吃月餅,認(rèn)為是“封建的”與“反革命的”,由于月餅是中國(guó)的,所以也便是舊式的,而與一個(gè)女學(xué)生去吃瑞士

16、的巧克力牛奶糖,卻是“進(jìn)步的”與“革命的”,因巧克力糖來(lái)自西方。讓他們?nèi)コ郧煽肆μ前?,這些聰明的青年人。他們可以不去理,但是月光卻要照在他們身上,并且繼續(xù)不斷地照著他們,靜寂無(wú)聲,不圖自衛(wèi),終有一天它會(huì)得到他們的心。除非他們確是迷失了靈魂!因此想把月亮清算,不能像那些青年作家想得那樣容易。陶淵明、蘇東坡、李白、杜甫雖為左傾分子所不容,也不能就把他們一筆勾銷。左傾分子稱之曰“毒”,但是只要中國(guó)一日忠于自己,忠于它自己的天賦才智,那么陶淵明與蘇東坡就一日不會(huì)被人勾銷。據(jù)我所知道的,那些左傾分子,就連陶淵明或蘇東坡的詩(shī)也沒(méi)有讀過(guò)。他們說(shuō)這些作家是“封建的”“有閑階級(jí)”“不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的”士大夫。陶淵明歌

17、曰:“采菊東籬下”,“雞鳴桑樹(shù)顛”。蘇東坡歌曰:“江上之清風(fēng),山間之明月”果也封建至極矣!江上清風(fēng)與山頭明月只屬資本家有閑階級(jí)所有乎?唯有資本家之雞方立于桑顛上乎?雄雞桑樹(shù)果不屬于“現(xiàn)實(shí)”之世界乎?事實(shí)是如此的,陶淵明與蘇東坡已經(jīng)進(jìn)一步,不再去談大眾平民他們自己已經(jīng)變成平民,思想行動(dòng)與農(nóng)夫同感。因此,不能把月亮一筆勾銷。還是讓我們把月亮這問(wèn)題,去一勞永逸地勾銷了吧。中國(guó)的詩(shī)文與浪漫人物,和月亮全有連帶關(guān)系。這派浪漫人物,西方尚未之聞。中國(guó)的浪漫人物與西方的浪漫人物不同。西方的浪漫人物表示一種強(qiáng)烈沖動(dòng)的情感,中國(guó)的浪漫人物則表示一種恬淡幽靜的狀態(tài),不過(guò)他們是把內(nèi)在的熱烈情緒隱藏起來(lái)。中文名之為風(fēng)

18、雅,意思含有藝術(shù)化的培養(yǎng),對(duì)詩(shī)歌的喜好,暢達(dá)無(wú)憂的人品,不貪錢(qián)財(cái)?shù)男睦?,喜?ài)交游朋友,憎厭官場(chǎng)。浮生六記的作者沈復(fù)與他的朋友,在蕭爽樓中就是最合風(fēng)雅的人。沈復(fù)描寫(xiě)他的朋友如下:蕭爽樓友朋之間,有禁止四事:第一,談?wù)撍酥贂x爵;第二,閑談訴訟與時(shí)事;第三,討論科舉之八股文章;第四,賭博。凡有犯此一條者,得罰酒五斤。但尚有四事不禁止:寬宏、浪漫、自由不拘和安靜。這些朋友們都耽于詩(shī)賦、繪畫(huà)、飲酒,但不行之過(guò)度,并且喜歡郊游談話。他們最喜歡在月下小酌晚餐。他們雖然貧窮,不以錯(cuò)過(guò)為懷,但都是快樂(lè)的,并沒(méi)有去做資本家的走狗。中國(guó)的浪漫人物對(duì)于財(cái)勢(shì),向來(lái)都感到強(qiáng)烈的厭惡,他們飽經(jīng)世態(tài)炎涼,就連一個(gè)勢(shì)利的

19、和尚也不齒的。但是這種中國(guó)歷史中的浪漫人物在國(guó)家危急之時(shí),都是勇敢不屈出名的好漢。蘇東坡、白居易、袁枚、鄭板橋(那個(gè)怪才子),還有袁中郎不一而同的,他們遺留下來(lái)史跡,比滿口仁義的孔教徒要清白得多。他們執(zhí)政為縣吏之時(shí),乃是人民的真正“父母”,離任之時(shí),農(nóng)民夾道跪,感激涕零?!昂伲銓?xiě)的歌女詩(shī)賦如此之多,而人民詩(shī)賦則如此之少!”一個(gè)標(biāo)榜孔教的人嘲笑著白居易這樣說(shuō)。在表面上看來(lái),孔教徒關(guān)心于人民的福利,但是白居易為官清廉,孔教之徒則并不如此。十七世紀(jì)著名的批評(píng)家金圣嘆、袁枚、鄭板橋,犯有瀆君之罪名。但是不能忍受貧民之被壓迫者乃為金氏,當(dāng)朝廷征收苛捐之時(shí),鼓動(dòng)農(nóng)民造反與他的朋友在孔廟相對(duì)而哭者亦為金氏

20、,是以終于就義就死。協(xié)助貧民反抗朝廷者為金氏,而非之“侮君之罪”置他于死地為高官。那個(gè)高官的靈魂征收苛捐,得以安然,皇帝死后之靈魂,亦得安然。不論在什么時(shí)候,我喜愛(ài)月亮而憎惡這種偽裝憂國(guó)的孔教徒。文本二:文學(xué)革命以后,既以說(shuō)話行文,自然要演出以閑談?wù)f理筆調(diào)一派,在談話之中夾入閑情及個(gè)人思感,此即吾所謂個(gè)人筆調(diào)。但吾不大與時(shí)人同意,唯有西洋祖宗才算祖宗,唯有哈爾濱小品才算小品。于是此小品文遺緒之問(wèn)題便發(fā)生了。中國(guó)古文中雖少好散文,卻也有不少個(gè)人筆調(diào)之著作。若用另眼搜集,倒也有趣。在提倡小品文筆調(diào)時(shí),不應(yīng)專談西洋散文,也須尋出中國(guó)祖宗來(lái),此文體才會(huì)生根。其搜集標(biāo)準(zhǔn),亦不盡以古時(shí)所謂小品為標(biāo)準(zhǔn)(如柳

21、宗元之諷喻小品三戒等),而當(dāng)純以文筆之閑散自在,有閑談意味為準(zhǔn)。如屠隆冥寥子游一類,與十八世紀(jì)之Sterne相同,敘事夾入閑情,說(shuō)理不妨抒懷,便悲涕與笑聲齊作,憂憤與幽逸和鳴??傊宜鸭睦硐肷⑽?,乃得語(yǔ)言自然節(jié)奏之散文,如在風(fēng)雨之夕圍爐談天,善拉扯,帶情感,亦莊亦諧,深入淺出,如與高僧談禪,如與名士談心,似連貫而未嘗有痕跡,似散漫而未嘗無(wú)伏線,欲罷不能,欲刪不得,讀其文如聞其聲,聽(tīng)其語(yǔ)如見(jiàn)其人。此量吾所謂理想散文。(有刪改)注林語(yǔ)堂(1895-1976),中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、翻譯家。他兼通中西文化,擅長(zhǎng)幽默散文。文本一、二均選自他的散文集給思想一個(gè)高度。7下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝

22、術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是( )A作者“必須為月亮辯護(hù)”的原因,是擔(dān)心中國(guó)人如果缺少浪漫情懷,中國(guó)社會(huì)將變得更為物質(zhì)和粗劣。B月亮是中國(guó)詩(shī)文中常見(jiàn)的經(jīng)典意象,既有自然之美,又與人民生活有著密切的聯(lián)系,并不是專供“有閑階級(jí)”欣賞的風(fēng)雅之物。C作者用對(duì)比的寫(xiě)法指出中西方浪漫人物的情感差異。西方的浪漫人物情感強(qiáng)烈沖動(dòng),中國(guó)的浪漫人物情感則恬淡幽靜,不強(qiáng)烈。D作者論幽默一文指出幽默廣義上包括一切使人發(fā)笑的文字,狹義上與諷刺、揶揄有別。本文幽默中有酸辣諷刺、無(wú)情揶揄。8下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是( )A文本一引用陶淵明、蘇軾的名句并進(jìn)行連續(xù)追問(wèn),是要指出兩人在遠(yuǎn)離官場(chǎng)后已經(jīng)成為大眾平民,所

23、寫(xiě)詩(shī)歌與平民無(wú)異。B沈復(fù)浮生六記記載了與友交往“四禁止”和“四不禁止”,說(shuō)明中國(guó)浪漫之土淡泊名利,清高自守,追求個(gè)性自由。C白居易、袁枚、金圣嘆等人詩(shī)文中所反映的清廉為官、挺身為民的行為令人敬佩,而“孔教徒”口頭上假裝憂國(guó)憂民,令人憤慨。D屠隆冥寥子游將敘事、說(shuō)理和抒情自然融為一體,悲涕與笑聲齊作,憂憤與幽逸和鳴,是古代最佳小品文。9作者以“清算月亮”為題,有何深意?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。10如欲以“林語(yǔ)堂散文的個(gè)人筆調(diào)”為題寫(xiě)一篇文學(xué)短評(píng),請(qǐng)結(jié)合文本,列出評(píng)論要點(diǎn)。四.閱讀下面的文字,完成下面小題。東坡居士林語(yǔ)堂蘇東坡由現(xiàn)在起,由情勢(shì)所迫,要一變而為農(nóng)夫,由氣質(zhì)和自然的愛(ài)好所促使。要彎成一個(gè)隱士。蘇東

24、坡最可愛(ài),是在他身為獨(dú)立自由的農(nóng)人自謀生活的時(shí)候。中國(guó)人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農(nóng)人倘若他也能作好詩(shī),擊牛角而吟詠。他偶爾唱醉、甚至常常唱醉而月夜登城徘徊。這時(shí)他成了自然中偉大的頑童也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。在元豐三年(1080)正月初一,蘇東坡已和長(zhǎng)子邁離開(kāi)京都,啟程前往幽居之地黃州。黃州是長(zhǎng)江邊上一個(gè)窮苦的小鎮(zhèn),在漢口下面約六十里地。蘇東坡幸而死里逃生,至少是個(gè)驚心動(dòng)魄的經(jīng)驗(yàn)。他開(kāi)始深思人生的意義。在六月他寫(xiě)的別弟詩(shī)里,他說(shuō)他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤(pán)上的螻蟻,又如旋風(fēng)中的羽毛。他開(kāi)始沉思自己的個(gè)性,而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教。在元豐四年

25、(1081)蘇東境坡直正務(wù)農(nóng)了。他開(kāi)始在東坡一片田地里工作自稱東坡居士。他過(guò)去原想棄官為農(nóng),沒(méi)料到在這種情形之下被迫而成了農(nóng)夫。在他那東坡八首前面的小序中說(shuō);“地既久荒,為茨棘瓦礫之場(chǎng),而歲又大旱,墾辟之勞,筋力殆盡。釋來(lái)而嘆,乃作是詩(shī)。自感其勤。庶幾來(lái)歲之入、忽忘其勞焉?!彼粗厩o立得挺直,在微風(fēng)中搖曳,或是望著沾滿露滴的莖在月光之下閃動(dòng),如串串的明珠。他感到得意而滿足。他過(guò)去是用官家的俸祿養(yǎng)家糊口;現(xiàn)在他才真正知道五谷的香味。蘇東坡的鄰人和朋友是潘酒監(jiān)、郭藥師、龐大夫、農(nóng)夫古某;還有一個(gè)說(shuō)話大嗓門(mén)跋扈霸道的婆娘,常和丈夫吵嘴。黃州太守徐大受、武昌太守朱壽昌,也是對(duì)蘇東坡佩服得五體投地的人

26、。再一個(gè)是馬夢(mèng)得(字正卿),始終陪伴著蘇東坡,而且非常忠實(shí)可靠,過(guò)去已經(jīng)追隨蘇東坡二十年。蘇東坡曾說(shuō),他的朋友跟隨他而想發(fā)財(cái)致富,那如同龜背上采毛織毯子。那時(shí)蘇東坡又吸引了一些古怪的人物,其中兩個(gè)是道士。因?yàn)樘K東坡對(duì)長(zhǎng)生的奧秘甚感興趣。但是東坡最好的朋友是陳慥。今天中文里有“季常之癖”一個(gè)典故,季常是陳慥的號(hào)。陳季常這個(gè)朋友,蘇東坡是可以隨便和他開(kāi)玩笑的。蘇東坡在一首詩(shī)里,開(kāi)陳季常的玩笑說(shuō);“龍丘居士亦可憐,談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼,拄杖落地心茫然。”因?yàn)檫@首詩(shī),在文言里用“河?xùn)|獅吼”就表示懼內(nèi),而陳季常是怕老婆的丈夫,這個(gè)名字也就千古流傳了。蘇東坡自己善于做菜,也樂(lè)意自己做菜吃,他太太

27、一定頗為高興。根據(jù)記載,蘇東披認(rèn)為在黃州豬肉極賤,可惜“富者不肯吃,貧者不解煮”,頗引為憾事。他告訴人一個(gè)燉豬肉的方法,極為簡(jiǎn)單。就是用很少的水煮開(kāi)之后,用文火燉上數(shù)小時(shí),當(dāng)然要放醬油。他又發(fā)明了一種青菜湯,就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的,他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋。米飯?jiān)诓藴险?,同時(shí)飯菜全熟。下面的湯里有白萊、蘿卜、油菜根、芥菜。下鍋之前要仔細(xì)洗好、放點(diǎn)兒姜。在這種農(nóng)村氣氛里。他覺(jué)得自己的生活越來(lái)越像田園詩(shī)人陶潛的生活,他對(duì)陶潛極其佩服。蘇東坡寫(xiě)過(guò)一首詩(shī),說(shuō)陶潛一定是他的前身。這種說(shuō)法若出諸一個(gè)小詩(shī)人之口,未免狂妄自大。若蘇東坡說(shuō)出來(lái),只覺(jué)得安當(dāng)自然。他越讀陶詩(shī),越覺(jué)得陶詩(shī)正好表現(xiàn)自

28、己的情思和生活。蘇東坡很容易接受哲學(xué)達(dá)觀思想的安慰。在雪堆的墻上門(mén)上,他寫(xiě)了三十二個(gè)字給自己晝夜觀看,也向人提出四種警告;“出輿入輦,厥痿之機(jī)。洞房清宮,寒熱之媒。皓齒蛾眉,伐性之斧。甘脆肥濃,腐腸之藥?!笔ト碎g美好的東西之人,才有福氣!蘇東坡能夠到處快樂(lè)滿足,就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來(lái)他被貶謫到中國(guó)本土之外的瓊崖海島,當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無(wú)藥,他告訴朋友說(shuō);“每念京師無(wú)數(shù)人喪生于醫(yī)師之手,予頗自慶幸?!碧K東坡現(xiàn)在衣食足堪自給,心滿意足。他今日之使我們感到親切自然之處,是那一片仁愛(ài)心。當(dāng)年在他所住地區(qū)溺死初生嬰兒的野蠻風(fēng)俗,最使他痛心。蘇東坡自己成立了一個(gè)救兒會(huì),請(qǐng)心腸慈悲為人正直的鄰居讀書(shū)人古某

29、擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。救兒會(huì)請(qǐng)富人捐錢(qián)。每年捐助十緡,多捐隨意,用此錢(qián)買(mǎi)米,買(mǎi)布,買(mǎi)棉被。古某掌管此錢(qián)。安國(guó)寺一個(gè)和尚當(dāng)會(huì)計(jì),主管賬目。這些人到各鄉(xiāng)村調(diào)查貧苦的孕婦,她們?nèi)魬?yīng)允養(yǎng)育嬰兒,則贈(zèng)予金錢(qián)、食物、衣裳。蘇東坡說(shuō),如果一年能救一百個(gè)嬰兒,該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢(qián)。他行的才是最上乘的佛教教義。我總以為,不管何處,只要人道精神在,宗教即可再興。人道精神一死,宗教也隨之腐爛了。(摘自蘇東坡傳第十五章東坡居士,有刪節(jié))11下列對(duì)文章的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是( )A如果頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農(nóng)人也能作好詩(shī),擊牛角而吟詠,中國(guó)人就由衷贊美。這也是造物主希望人所該有的面貌。B務(wù)農(nóng)是很

30、艱辛的,特別是對(duì)一個(gè)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)又要以此為生的士大夫來(lái)講,這應(yīng)是一種壓力和折磨,但蘇東坡卻從中感到得意和滿足。C因?yàn)樘K軾不僅仰慕陶淵明,而且越讀陶詩(shī),越覺(jué)得陶詩(shī)正好表現(xiàn)自己的情思和生活,所以他在詩(shī)中也不禁表達(dá)出對(duì)陶淵明的敬仰和佩服。D從蘇東坡寫(xiě)的三十二個(gè)字中,我們可以真切感受到,他之所以能夠到處快樂(lè)滿足,是因?yàn)樗麚碛谢磉_(dá)的心胸和正確的得失觀。12根據(jù)原文,下列對(duì)“東坡居士”此號(hào)的理解不正確的一項(xiàng)是( )A“東坡”是他被貶黃州后耕作之地,更是他生平第一次參加農(nóng)耕之地,這里有他辛勤的汗水和自力更生的快樂(lè),具有特殊的意義。B“居士”,即學(xué)佛的居家之士,介乎隱士和佛徒之間。他此時(shí)是一個(gè)被貶的人,而且受氣質(zhì)

31、和自然的愛(ài)好所促使,他選擇做隱士。C他以這段特殊的經(jīng)歷的標(biāo)志為號(hào),表明他不以這種身份、生活為辱,反以這種身份、生活為豪,這體現(xiàn)出他的豁達(dá)快樂(lè)的天性。D“東坡居士”的自號(hào),是蘇軾對(duì)朝廷的不滿和諷刺,雖生性樂(lè)觀豁達(dá),但蘇軾對(duì)自己因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶,內(nèi)心是無(wú)法釋?xiě)训摹?3身處逆境的蘇東坡有充分的理由不快樂(lè),但他卻能事事處處體會(huì)到快樂(lè),甚至創(chuàng)造快樂(lè)。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括出蘇東坡的“樂(lè)”。五.閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:蘇東坡十一歲時(shí),進(jìn)入中等學(xué)校,認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試,當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文,經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書(shū)和正史抄寫(xiě)一遍。蘇東坡讀書(shū)時(shí)也就是用這種方

32、法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典,以及正史中常見(jiàn)的名稱世故暗喻等典故稍加思索,這種讀書(shū)方法,自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯?shū)逐字抄寫(xiě)之后,對(duì)那本書(shū)所知的深刻,決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法,對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí),他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心,自己雖未能考中,但他以純粹而雅正的文體教兒子,教兒子深研史書(shū)為政之法。這樣的家庭氣氛,正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。(摘編自林語(yǔ)堂蘇東坡傳)材料二:蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川,處在峨眉佛教文化圈之中,蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚,其父蘇洵是云門(mén)宗四世圓通居訥皈依弟子,其母程夫人是優(yōu)婆夷,其弟和

33、其繼妻都信佛,這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看,他剛開(kāi)始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感,然而并沒(méi)有真正信奉佛教,元豐三年烏臺(tái)詩(shī)案后,四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使,政治上的挫敗使他開(kāi)始反省,重新思考人生的價(jià)值意義,并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期,他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度,重新尋找心靈的支撐點(diǎn),開(kāi)始思考人生的真諦,開(kāi)始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái),蘇軾躬耕東坡,作詩(shī)賦詞,向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性,其中有對(duì)美好理想的追求,有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā),有登高臨水、吊古傷今,有對(duì)親戚朋友的思念,也有對(duì)世間丑惡的譏諷;既有火

34、樹(shù)銀花的都市,也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴,豪放奔騰如洪水破堤,一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá),其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然,同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折,佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸,表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度,營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境,從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。(摘編自趙凡龍?zhí)K軾黃州詩(shī)詞論析)材料三:相比唐詩(shī),詞在日本的影響要弱一些,這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗,詞為

35、詩(shī)余,而且寫(xiě)作技術(shù)更難。盡管如此,日本文人寫(xiě)詞還是代不乏人,他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人,其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人,其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn),而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在論詞絕句中云:“坡翁家集過(guò)燕山,垂老聲名滿世間?!闭f(shuō)明其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞,首先是仿調(diào),即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有念奴嬌赤壁懷古和水調(diào)歌頭,許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中,森槐南特別心折于蘇軾,也最有蘇詞之風(fēng),夏承燾在域外詞選序言中稱贊他:“日本詞人為蘇辛派詞,當(dāng)無(wú)出槐南右者?!彼絮隆邦}髯蘇大江東去詞后”,與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的

36、對(duì)話:“我思坡老,鐵綽板歌,是森然芒角。便把大江東去意,試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒,明星爛爛,撐住曹瞞槊。人生知幾,仰天長(zhǎng)嘯寥廓?!鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾,一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程,對(duì)其境遇表示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià),稱其“文章卓犖”,為“一世之雄”,可稱是東坡的“異代知己”。其次是用韻,即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的滿庭芳警世詞;野村篁園有次韻蘇軾的水調(diào)歌頭“中秋梅巖蓉湖枉過(guò),詞以記喜,用坡老韻”;森川竹磎有次韻蘇軾的勸金船“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋,用蘇東坡原韻”;鈴木豹軒有次韻蘇軾的念奴嬌汴京懷古。這些詞不光次韻,大都也是以蘇軾詞為

37、范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致,如林讀耕齋的滿庭芳警世詞,韻腳與蘇軾的滿庭芳警世詞完全一樣。再次是仿意,指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞,表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”,森槐南的水調(diào)歌頭:“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?,接武瓊樓玉宇,酒醒不勝寒。”高野竹隱的水龍吟:“料瓊樓玉宇,高寒空共,月明千里?!庇械氖菍W(xué)句法,對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾水調(diào)歌頭中的“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”的模仿,高野竹隱的水調(diào)歌頭云:“我欲采槎去,招手海邊鷗。”森川竹磎的水調(diào)歌頭琵琶湖上賦云:“我欲橫吹鐵笛,乍可呼醉仙客,對(duì)酒拍闌干?!敝耠[詞

38、中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?!氨鹆ы暎抡丈胶右黄焙吞K軾的水調(diào)歌頭(落日繡簾垂)中“一千頃,都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡,達(dá)到自出機(jī)抒的地步。如森槐南的水調(diào)歌頭:“論填詞,板敲斷,笛吹酸。聲裂哀怨第四,猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?,接武瓊樓玉宇,酒醒不勝寒?!痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱,表達(dá)詞學(xué)見(jiàn)解,與蘇軾一樣境界宏闊開(kāi)放、豪健清雄。(摘編自錢(qián)錫生日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受)14下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是( )A北宋時(shí)期,學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍,蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書(shū)和正史的辦法閱讀經(jīng)典。B蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng),在很大程度上受到佛教文化的

39、影響,尤其在烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州團(tuán)練副使之后。C夏承燾先生對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究,并作詩(shī)加以稱道,因而對(duì)日本的詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。D日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作,常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意,堪稱蘇軾的“異代知己”。15根據(jù)材料,下列對(duì)蘇軾詩(shī)詞成就及影響的表述,不正確的一項(xiàng)是( )A蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛,涉及到個(gè)人情緒和生活的諸多方面,這與其作品豐產(chǎn)的數(shù)量有很大關(guān)系。B蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格,但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同,相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟。C蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界,其作品無(wú)論生前還是身后,不僅在國(guó)內(nèi),在國(guó)外也廣為傳播。D蘇軾的詩(shī)詞作品,在詞

40、調(diào)、用韻、詞意等方面部備受青睞,成為日本詞人學(xué)習(xí)效仿的重要方面。16蘇軾作為“開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人”,其成功的主要原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。六.閱讀下面的文字,完成下列小題。文本一:秋天的況味林語(yǔ)堂秋天的黃昏,一人獨(dú)坐在沙發(fā)上抽煙,看煙頭白灰之下露出紅光,微微透露出暖氣,心頭的情緒便跟著那藍(lán)煙繚繞而上,一樣的輕松,一樣的自由。不轉(zhuǎn)眼繚煙變成縷縷的細(xì)絲,慢慢不見(jiàn)了,而那霎時(shí),心上的情緒也跟著消沉于大千世界,所以也不講那時(shí)的情緒,而只講那時(shí)的情緒的況味。待要再劃一根洋火,再點(diǎn)起那已點(diǎn)過(guò)三四次的雪茄,卻因白灰已積得太多,點(diǎn)不著,乃輕輕的一彈,煙灰靜悄悄的落在銅爐上,其靜寂如同我此時(shí)用

41、毛筆寫(xiě)在中紙上一樣,一點(diǎn)的聲息也沒(méi)有。于是再點(diǎn)起來(lái),一口一口的吞云吐露,香氣撲鼻,宛如偎紅倚翠溫香在抱情調(diào)。于是想到煙,想到這煙一股溫煦的熱氣,想到室中繚繞暗淡的煙霞,想到秋天的意味。這時(shí)才想起,向來(lái)詩(shī)文上秋的含義,并不是這樣的,使人聯(lián)想的是蕭殺,是凄涼,是秋扇,是紅葉,是荒林,是萋草。然而秋確有另一意味,沒(méi)有春天的陽(yáng)氣勃勃,也沒(méi)有夏天的炎烈迫人、也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所愛(ài)的是秋林古氣磅礴氣象。有人以老氣橫秋罵人,可見(jiàn)是不懂得秋林古色之滋味。在四時(shí)中,我于秋是有偏愛(ài)的,所以不妨說(shuō)說(shuō)。秋是代表成熟,對(duì)于春天之明媚嬌艷,夏日之茂密濃深,都是過(guò)來(lái)人,不足為奇了,所以其色淡,葉多黃,有古色蒼蘢

42、之慨,不單以蔥翠爭(zhēng)榮了。這是我所謂秋的意味。大概我所愛(ài)的不是晚秋,是初秋,那時(shí)暄氣初消,月正圓,蟹正肥,桂花皎潔,也未陷入凜烈蕭瑟?dú)鈶B(tài),這是最值得賞樂(lè)的。那時(shí)的溫和,如我煙上的紅灰,只是一股熏熟的溫香罷了?;蛉缥娜艘雅琶撓鹿P驚人的格調(diào),而漸趨純熟煉達(dá),宏毅堅(jiān)實(shí),其文讀來(lái)有深長(zhǎng)意味。這就是莊子所謂“正得秋而萬(wàn)寶成”結(jié)實(shí)的意義。在人生上最享樂(lè)的就是這一類的事。比如酒以醇以老為佳。煙也有和烈之辨。雪茄之佳者,遠(yuǎn)勝于香煙,因其味較和。倘是燒得得法,慢慢的吸完一支,看那紅光炙發(fā),有無(wú)窮的意味。大概凡是古老,純熟,熏黃,熟煉的事物,都使我得到同樣的愉快。如一只熏黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時(shí)所發(fā)出的鍋中徐

43、吟的聲調(diào),是使我感到同觀人燒大煙一樣的興趣。或如一本用過(guò)二十年而尚未破爛的字典,或是一張用了半世的書(shū)桌,或如看見(jiàn)街上一塊熏黑了老氣橫秋的招牌,或是看見(jiàn)書(shū)法大家蒼勁雄深的筆跡,都令人有相同的快樂(lè),人生世上如歲月之有四時(shí),必須要經(jīng)過(guò)這純熟時(shí)期,如女人發(fā)育健全遭遇安順的,亦必有一時(shí)徐娘半老的風(fēng)韻,為二八佳人所絕不可及者。使我最佩服的是鄧肯的佳句:“世人只會(huì)吟詠春天與戀愛(ài),真無(wú)道理。須知秋天的景色,更華麗,更恢奇,而秋天的快樂(lè)有萬(wàn)倍的雄壯,驚奇,都麗。我真可憐那些婦女識(shí)見(jiàn)褊狹,使她們錯(cuò)過(guò)愛(ài)之秋天的宏大的贈(zèng)賜?!比羿嚳险?,可謂識(shí)趣之人。(有刪改)文本二:秋雨張愛(ài)玲雨,像銀灰色黏濕的蛛絲,織成一片輕柔的網(wǎng)

44、,網(wǎng)住了整個(gè)秋的世界。天也是暗沉沉的,像古老的住宅里纏滿著蛛絲網(wǎng)的屋頂。那堆在天上的灰白色的云片,就像屋頂上剝落的白粉。在這古舊的屋頂?shù)幕\罩下,一切都是異常的沉悶。園子里綠翳翳的石榴、桑樹(shù)、葡萄藤,都不過(guò)代表著過(guò)去盛夏的繁榮,現(xiàn)在已成了古羅馬建筑的遺跡一樣,在蕭蕭的雨聲中瑟縮不寧,回憶著光榮的過(guò)去。草色已經(jīng)轉(zhuǎn)入憂郁的蒼黃,地下找不出一點(diǎn)新鮮的花朵;宿舍墻外一帶種的嬌嫩的洋水仙,垂了頭,含著滿眼的淚珠,在那里嘆息它們的薄命,才過(guò)了兩天的晴美的好日子又遇到這樣霉氣薰薰的雨天。只有墻角的桂花,枝頭已經(jīng)綴著幾個(gè)黃金一樣寶貴的嫩蕊,小心地隱藏在綠油油橢圓形的葉瓣下,透露出一點(diǎn)新生命萌芽的希望。雨靜悄悄地

45、下著,只有一點(diǎn)細(xì)細(xì)的淅瀝瀝的聲音。桔紅色的房屋,像披著鮮艷的袈裟的老僧,垂頭合目,受著雨底洗禮。那潮濕的紅磚,發(fā)出有刺激性的豬血的顏色和墻下綠油油的桂葉成為強(qiáng)烈的對(duì)照?;疑陌]蛤蟆,在濕爛發(fā)霉的泥地里跳躍著;在秋雨的沉悶的網(wǎng)底,只有它是唯一的充滿愉快的生氣的東西。它背上灰黃斑駁的花紋,跟沉悶的天空遙遙相應(yīng),造成和諧的色調(diào)。它噗通噗通地跳著,從草窠里,跳到泥里,濺出深綠的水花。雨,像銀灰色黏濡的蛛絲,織成一片輕柔的網(wǎng),網(wǎng)住了整個(gè)秋的世界。17下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是( )A段中“向來(lái)詩(shī)文上秋的含義”里的“含義”指的是蕭殺、凄涼、秋扇、紅葉、荒林、萋草。B在作

46、者看來(lái),秋天的況味體現(xiàn)在既能給人溫和、成熟、古色蒼茫的感覺(jué),還能使人生活得自由閑適。C文章標(biāo)題是“秋天的況味”,而作者在段中卻寫(xiě)到熏黑的陶鍋、尚未破爛的字典、半世的書(shū)桌、老氣橫秋的招牌等事物,意在表明大凡古老、純熟、熏黃、熟練的東西也能給人以溫和、成熟、古色蒼茫和愉悅的感覺(jué)。D作者以“若鄧肯者,可謂識(shí)趣之人”這句話來(lái)結(jié)尾的作用有:一是贊許鄧肯對(duì)秋天的觀點(diǎn);二是表明自己與鄧肯有同樣的感受;三是卒章顯志,深化主題。18下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是( )A文章文筆細(xì)膩,情感灰色、憂郁、黯然、落寞,體現(xiàn)出了作者多愁善感的消極心理。B段和段,不僅做到了扣題,而且還做到了首尾呼

47、應(yīng)。C“網(wǎng)住了整個(gè)秋的世界”中“網(wǎng)”字,不僅寫(xiě)出了秋雨的綿密和范圍之廣,還寫(xiě)出了在這樣的秋雨情形之下人的苦悶和無(wú)奈。D段運(yùn)用擬人手法寫(xiě)垂頭含淚的洋水仙,表達(dá)了作者對(duì)生命美好而薄命的憐憫與哀嘆。19文本一段不直接開(kāi)門(mén)見(jiàn)山寫(xiě)“秋天的意味”,而用大量的文字寫(xiě)“抽煙”的過(guò)程,這樣寫(xiě)的原因有哪些?20文本二寫(xiě)“墻角的桂花”和“灰色的癩蛤蟆”,有哪些作用?七.知識(shí)上的鑒別力林語(yǔ)堂教育和文化的目標(biāo),在于發(fā)展知識(shí)上的鑒別力。一個(gè)理想的受過(guò)教育者,不一定要學(xué)富五車,而只須明辨善惡;能夠辨別何者是可愛(ài),何者是可憎的,即是在知識(shí)上能鑒別。最令人難受的,莫過(guò)于遇著一個(gè)胸中滿裝著歷史上的事實(shí)人物,并且對(duì)時(shí)事極為熟悉,但

48、見(jiàn)解和態(tài)度則是完全錯(cuò)誤的人。我曾遇見(jiàn)過(guò)這一類的人,他們?cè)谡勗挄r(shí),無(wú)論什么題目,總有一些材料要發(fā)表出來(lái),但是他們的見(jiàn)地,則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問(wèn)是廣博的,但毫無(wú)鑒別能力。博學(xué)不過(guò)是將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去,而鑒別力則是藝術(shù)的判別問(wèn)題。一個(gè)滿腹學(xué)問(wèn)的人,或許很易于寫(xiě)成一部歷史;但在論人和論事時(shí),或竟是只知依人門(mén)戶,并無(wú)卓識(shí)的。這種人就屬于我們所謂缺乏知識(shí)上的鑒別力。所以一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的人,其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個(gè)人若想有鑒別力,他必須先有獨(dú)立的判斷力,不為一切社會(huì)的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或?qū)W院式的誘惑所動(dòng)。一個(gè)人在成人時(shí),他的四周必有無(wú)數(shù)各種各樣的誘惑,如名利

49、誘惑、愛(ài)國(guó)誘惑、政治誘惑、宗教誘惑,和惑人的詩(shī)人、惑人的藝術(shù)家、惑人的獨(dú)裁者,與惑人的心理學(xué)家。當(dāng)一個(gè)心理分析家告訴我們,便秘癥引起暴躁的性情時(shí),凡有識(shí)力者對(duì)之,只可付諸一笑。當(dāng)一個(gè)人錯(cuò)誤時(shí),不必因震于他的大名,或震于他的高深學(xué)問(wèn),而對(duì)他有所畏懼。因此識(shí)和膽是相聯(lián)的,中國(guó)人每以膽識(shí)并列。凡是后來(lái)有所成就的思想家和作家,他們大多在青年時(shí)即顯露出知識(shí)上的膽力。這種人決不肯盲捧一個(gè)名震一時(shí)的詩(shī)人。他如真心欽佩一個(gè)詩(shī)人時(shí),他必會(huì)說(shuō)出他欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來(lái)的;他也決不肯盲捧一個(gè)風(fēng)行一時(shí)的畫(huà)派,決不肯盲從一個(gè)流行的哲理,或一個(gè)時(shí)髦的學(xué)說(shuō),不論他們有著何等樣的大名做后盾。他除了內(nèi)心信服之外,決不肯昧昧然信服一個(gè)作家,這就是知識(shí)上的鑒別力。這無(wú)疑是需要某種對(duì)于自己的天真坦白的信心的,而這種自我便是一個(gè)人所有的最可靠的東西,一個(gè)學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權(quán)利,他便隨時(shí)可受人生的各種欺蒙了??鬃诱f(shuō):“思而不學(xué)則罔,學(xué)而不思則殆?!边@個(gè)警吿其實(shí)也是現(xiàn)代的學(xué)校所極為需要的。大家都知道現(xiàn)代一般的學(xué)校制度傾向于割舍了鑒別力以求學(xué)問(wèn),以一種堆塞的方法,以為有了一大堆知識(shí)便算是造就了一個(gè)有識(shí)之士,而把愉快的求知扭曲為一種機(jī)械的,有一定分量的,呆板與被動(dòng)的知識(shí)的堆塞。但是我們?yōu)槭裁匆阎R(shí)置于思想之前?我們?yōu)?/p>

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