個案分析應(yīng)用人類學(xué)與社區(qū)發(fā)展精選課件

1、應(yīng)用人類學(xué)主講：林敏霞 Email： linmuyan1978qq MP: 678196第1頁，共37頁。 第四章 案例分析：應(yīng)用人類學(xué)的實踐第2頁，共37頁。 人類學(xué)有兩個維度：學(xué)術(shù)的和應(yīng)用的。在各種場景中，人類學(xué)經(jīng)常被“應(yīng)用”被用于鑒別和解決涉及人類學(xué)行為、社會狀況和公共衛(wèi)生等問題。(科塔克.人類學(xué)人類多樣性的探索，p24) 應(yīng)用人類學(xué)是“關(guān)注人類學(xué)只知識及其在人類學(xué)之外的世界中的運運功關(guān)系的研究領(lǐng)域”（Chambers，1987，p309）前言第3頁，共37頁。第一節(jié) 應(yīng)用人類學(xué)與社區(qū)發(fā)展變遷第4頁，共37頁。一、有關(guān)“發(fā)展與現(xiàn)代化”的理論 發(fā)展這一概念是同工業(yè)革命相聯(lián)系的。在工業(yè)革命時

2、代，歐洲的產(chǎn)業(yè)和社會變革成了社會進步的同義語在隨后一個世紀(jì)中，發(fā)展被認(rèn)為是工業(yè)國家向技術(shù)上和經(jīng)濟上更先進的”社會形態(tài)前進的某種運動。 就是說當(dāng)時把發(fā)展看成一個過程，即工業(yè)國家向更現(xiàn)代化的社會形態(tài)運動的過程而當(dāng)時的現(xiàn)代化也是指工業(yè)化國家如何達到更先進的社會形態(tài)的過程或結(jié)果。(一)現(xiàn)代化理論（鏈接）(二)依附理論 (三)世界體系理論 第5頁，共37頁。二、現(xiàn)代化的指導(dǎo)變遷或者改革應(yīng)考慮的文化因素二戰(zhàn)后世界后，全球許多地區(qū)和國家的社會文化起了空前變化，原因：西方技術(shù)科技文明的沖擊“落后國家”企圖從其傳統(tǒng)社會經(jīng)濟狀況進展為較為現(xiàn)代社會。 傳統(tǒng) 現(xiàn)代順利的轉(zhuǎn)變，因考慮價值系統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)因素，價

3、值觀念能配合現(xiàn)代化的需求，人際關(guān)系能適合現(xiàn)代化的運作，性格特征能符合現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)。第6頁，共37頁。 1、價值觀念：一個民族的價值觀念是如何影響其經(jīng)濟行為的？案例：馬來西亞巫人種樹膠 居住山區(qū)，交通不便，種植低產(chǎn)量的老種樹膠樹，以原始的割膠法獲得樹膠，用最傳統(tǒng)的運輸法把“膠片”運輸?shù)绞墟?zhèn)上出售，經(jīng)濟收入只能維持最基本的生活；貧窮、疾病、教育程度低落。 1957年，馬來亞獨立，政府致力于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，種新種膠樹，開辟公路，普及農(nóng)業(yè)知識，以符合現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展原則實行了六年。 結(jié)果：農(nóng)民經(jīng)濟并未改善。 原因：？第7頁，共37頁。馬來人傳統(tǒng)的生活態(tài)度和價值觀念“以享樂為人生最高境界”。每周一次到市鎮(zhèn)看戲

4、，交通方便后天天去；買了腳踏車，也為了看戲方便。把收入全部用于娛樂消費上。理性經(jīng)濟循環(huán)的中斷（西方資本主義擴大再生產(chǎn)的理性經(jīng)濟觀念） 小結(jié)：因此，要執(zhí)行經(jīng)濟發(fā)展計劃，要先了解該民族的價值取向，沒有企圖先轉(zhuǎn)變一些不利于現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的基本態(tài)度，那么計劃的推行將受到很大的挫折。原因：馬來人的價值觀念第8頁，共37頁。2、社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化單系的社會雙系社會僅僅對父系一方或母系一方親屬特別重視雙系社會等同對待父母雙方親屬會組成各種不同的親族團體社會組織結(jié)構(gòu)松懈、缺乏親族團體固定有效的權(quán)威尊長的權(quán)威淡薄適合中央政府控制或企劃的經(jīng)濟形態(tài)適合發(fā)展競爭的經(jīng)濟印尼、緬甸趨于政府集中控制的經(jīng)濟，經(jīng)濟欠發(fā)達馬來西亞

5、、菲律賓，經(jīng)濟較發(fā)達不同的社會結(jié)構(gòu)對于經(jīng)濟發(fā)展有何影響？小結(jié)：一個社會的基本結(jié)構(gòu)，是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，不僅對經(jīng)濟，而且對政治形態(tài)都有相當(dāng)大的影響。 案例：“雙系社會”和“單系社會”第9頁，共37頁。3、性格特征冷納（Daniel Lerner）對現(xiàn)代化的五個標(biāo)準(zhǔn)（盡量中性）經(jīng)濟方面：他認(rèn)為一個現(xiàn)代化的社會或者具有現(xiàn)代性的社會，在經(jīng)濟上一定是要能自我生長、自我支持，成為一個不斷成長的經(jīng)濟體系。政治方面：一個政治體系一定要是大多數(shù)人參與的，是自由意志的參與。一般信仰或思想方面：社會一定要相當(dāng)世俗化，不受一般傳統(tǒng)、神圣或者神秘的思想控制的。社會方面：流動性大人格方面：人一定要相對地能調(diào)試前面的

6、各方面，能不斷應(yīng)付變遷的人格系統(tǒng)。不同的性格對于經(jīng)濟發(fā)展有何影響？第10頁，共37頁。恩柯的“現(xiàn)代人”定義樂于接受新的經(jīng)驗，樂于更新與變遷現(xiàn)代人對他的直接環(huán)境，與較為遠闊環(huán)境中的問題，能夠形成意見，并且提出主張?，F(xiàn)代人重視現(xiàn)代跟將來，而不重視過去現(xiàn)代人重視計劃和組織，將之視為處理生活、事務(wù)的方式?，F(xiàn)代人相信個人能從事學(xué)習(xí)、控制環(huán)境，實現(xiàn)目的，而不為環(huán)境所控制?，F(xiàn)代人相信他的環(huán)境是可以依賴的，認(rèn)為環(huán)境當(dāng)中的人們和組織能夠履行他們的責(zé)任和義務(wù)，他不相信命運或個人特殊品質(zhì)決定事務(wù)的說法，而相信人的力量能夠建立一個較有規(guī)律的社會?，F(xiàn)代人能夠估計他人的尊嚴(yán)，并尊重他人?，F(xiàn)代人對科學(xué)跟工藝有更大的信心?，F(xiàn)

7、代人贊成公平分配的原則。第11頁，共37頁。布萊克（C.E. Black)對“現(xiàn)代人”一個籠統(tǒng)的定義： “所謂現(xiàn)代人，實際上是他能有效利用科學(xué)知識，有效的謀求人類在生活上的進步，促進人類在生活上的幸福和安全?！钡?2頁，共37頁。上述現(xiàn)代化，是不是有文化偏見的成分呢？1.我們認(rèn)為還是有相當(dāng)?shù)奈鞣轿幕拭黠@的個人主義明顯的權(quán)利義務(wù)把自然和環(huán)境當(dāng)做用來征服和支配的對象2.是不是全世界的人都應(yīng)該按照上述的標(biāo)準(zhǔn)進行規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化呢？和而不同，同而不和3.用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量全人類的幸福？物質(zhì)？精神？生育自由？第13頁，共37頁。三、美國應(yīng)用人類學(xué)家參與社區(qū)發(fā)展的案例維柯斯計劃發(fā)展人類學(xué) 維柯斯計劃是由美

8、國康奈爾大學(xué)的人類學(xué)家在秘魯維柯斯莊園從事的一項比較成功的社區(qū)發(fā)展研究。它有一些成功經(jīng)驗，但也存在一些值得進一步探索的問題。 第14頁，共37頁。 維柯斯人是操克丘亞語(QMechua)的印第安人。他們居住在秘魯高山地帶的莊園中。 維柯斯莊園原屬某一慈善機構(gòu)維何斯土著居民則附屬在這塊土地上，為莊園的農(nóng)奴。慈善機構(gòu)每5到10年以公開招標(biāo)的形式把莊園租給開價最高的承租人租金用來維待當(dāng)?shù)匾患裔t(yī)院的開支。承租人都是當(dāng)?shù)爻謾?quán)階級、地方上的權(quán)勢人物。承租人每年只要付幾百美元，就成了莊園的領(lǐng)主。領(lǐng)主請來的管家、工頭均非印第安人。這些外來的拉丁諾管理人員直接聯(lián)系的維柯斯土著被維柯斯人稱為“老板”。 他率領(lǐng)38

9、0個維柯斯印第安人每周為領(lǐng)主工作三天，每天的工資只值微不足道的一便士(penny)，但從來世沒有拿過。 維柯斯人是毫無人身、政治權(quán)利的農(nóng)奴，只有少數(shù)幾個“老板”能夠參與決策層，并因此獲得聲望與地位。 總之，維柯斯人是莊園的附庸，領(lǐng)主一旦投標(biāo)得到土地，就幾乎擁有一切對維柯斯人的權(quán)力，并對他們實行殘酷的壓榨，使他們處于一種無力無援的貧困狀態(tài)中。 維柯斯人的社區(qū)概況第15頁，共37頁。 康奈爾大學(xué)租下了維柯斯莊園，交由該校人類學(xué)教授霍姆伯格負(fù)責(zé)，從事一項把引進社會、技術(shù)變遷和鼓勵當(dāng)?shù)厝藢で笞灾尾⒊蔀橐粋€“自由社區(qū)”的政治行動目標(biāo)相結(jié)合的應(yīng)用人類學(xué)研究項目這就是維柯斯計劃。從1951年到1964年，康

10、奈爾的人類學(xué)家在此做了14年的研究。 他們既是觀察者，也是設(shè)計者、指導(dǎo)者、辯護人、保護人和變遷促進者等并因此發(fā)展出一種后來稱之為“發(fā)展人類學(xué)”的研究領(lǐng)域。初期計劃的由起第16頁，共37頁。維柯斯計劃的目的是雙重的在理論上，參加該項目研究的成員打算對這一社區(qū)的變遷歷程進行實驗性的研究；在實踐上，他們想要幫助這個印第安人社區(qū)擺脫依附、屈辱、偏狹的境地向獨立、自由的生活過渡、變遷。 換言之，他們是要通過積極的參與介入去指導(dǎo)變遷。因此，他們的研究本身就帶有以積極的參與介入去改變社會面貌的價值觀念在內(nèi)。維柯斯計劃的目的第17頁，共37頁。因為人類社會存在著一些基本的假設(shè)，這些假設(shè)有；1)人類的性格表明，

11、進步能達成人的尊嚴(yán)的實現(xiàn)。2)自然規(guī)律表明，有較多的知識和技術(shù)，人類既能使現(xiàn)實進步，并以這些知識和技術(shù)為社會目標(biāo)服務(wù)和作出貢獻。3)人類是最大價值的追求者。 這里的核心部分是八項價值指標(biāo)，即權(quán)力(power)、尊榮(Respect)、開明(Enlinghtenment)、財富(Wealth)、技能(Skill)、福利(Wellbeing)、情愛(Affection)、正直(Rectitude)。他們認(rèn)為，這八項指標(biāo)具有充分的準(zhǔn)確性和普遍意義，而且也可以作泛文化的比較。 維柯斯計劃理論支撐第18頁，共37頁。維柯斯計劃的實施因此整個的操作過程是建立在不停的反饋之上，1)列出意識形態(tài)的目標(biāo)；2)列

12、出與上述意識形態(tài)目標(biāo)相對應(yīng)的制度上的目標(biāo)；3)提出探討、預(yù)測、介入和評估的各種計劃方案；4)就上述目標(biāo)說明社區(qū)現(xiàn)在的意識形態(tài)狀況，5)就上述目標(biāo)說明現(xiàn)有各種制度的狀況；6)審查過去介入社區(qū)事務(wù)的記錄；7)探討介入前的意識形態(tài)狀況，8)探討介入前的各制度的狀況。人類學(xué)者積極地介入維柯斯社區(qū)的各種事務(wù)中，指導(dǎo)、解釋、說明、仲裁和調(diào)停等各種工作。它給維柯斯社區(qū)的各種工作以一種沖擊力并通過反饋修正行為與指導(dǎo)工作，形成了一連串的滾雪球式的行動，從而形成一種完鱉的鱉體效果。它也是后來所謂的發(fā)展人類學(xué)的研究步驟。第19頁，共37頁。維柯斯計劃帶來的改變政治方面的發(fā)展 在從事一般研究的基礎(chǔ)上，人類學(xué)家開始一些

13、變革活動。最先介入的方面是權(quán)力、其目的在于如何削弱領(lǐng)主的權(quán)力，并把權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)移到維柯斯人手上，使他們能控制自己的命運。 人類學(xué)家沒有一下子就廢除過去的傳統(tǒng)制度，而是先找被稱作“老板”的維柯斯印第安人，讓他們當(dāng)維柯斯社區(qū)的管理人員。因為他們最熟悉莊園的事務(wù)，并且和莊園中傳統(tǒng)的宗教制度的關(guān)系比較近乎，盡管他們年齡都較大，在舊制度下地位也比較高，但是他們代表著一種有效的過渡組合。在變革過程中，這些年邁的成員逐漸被有意于現(xiàn)代化的年輕人所取代。 “農(nóng)奴們逐漸在派工會議中學(xué)習(xí)討論農(nóng)莊中的事務(wù)，一直到他們學(xué)會作出社區(qū)性的決定，成為市鎮(zhèn)會議的一個部分”。 第20頁，共37頁。教育方面的發(fā)展：在此之前，依賴的僅

14、是傳統(tǒng)的知識。由于地區(qū)閉塞，這一地區(qū)的受壓迫者都抗拒本來就很罕見的教育機會。為了使更多的孩子入學(xué)和為了他們的健康，學(xué)校執(zhí)行了一項為孩子們提供有水果和雞蛋的熱午餐計劃這使學(xué)生數(shù)一下子增加了三倍。通過各種努力，到1958年，學(xué)生數(shù)增加到250人，教師也增加到18人。學(xué)校教育已在維柯斯人心中確立了不可動搖的地位。村民把孩子送到學(xué)校，參與學(xué)校的活動和對孩子的教育，并對他們創(chuàng)造的這種成就感到無比自豪。孩子們盼望在學(xué)校能學(xué)到新的技能提高他們在家中的地位、聲望相在社會上的競爭能力這反過來又導(dǎo)致了一個更樂觀的前景?？傊?，維柯斯計劃的教育策略是采取簡單、直接的非正規(guī)方法和正規(guī)的學(xué)校教育相結(jié)合的辦法。而且，比較注

15、重非正式的方法。所傳授的知識都是立刻可用的，整個教化過程視其對社區(qū)的影響如何而隨時加以調(diào)整 維柯斯計劃帶來的改變第21頁，共37頁。經(jīng)濟方面的發(fā)展 ： 由人類學(xué)家指導(dǎo)，致力于維柯斯地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，以改善當(dāng)?shù)厣现慕?jīng)濟生活，并促使其他方面的發(fā)展。要維柯斯人通盤接受技術(shù)改革，這包括引進適應(yīng)不同山區(qū)的薯種、用煙熏的方法防止種薯腐爛、不同階段的施肥、噴灑農(nóng)藥和防止病蟲害等中耕技術(shù) 。案例： 放到走廊上的馬鈴薯，既是自己房子里頭的，又是能有微弱的光線照射，使其符合農(nóng)業(yè)科家們的關(guān)于保存馬鈴薯的技術(shù)要求。維柯斯計劃帶來的改變第22頁，共37頁。三、美國應(yīng)用人類學(xué)家參與社區(qū)發(fā)展的案例2?？怂褂媱潱盒袆尤祟悓W(xué)促

16、成社區(qū)的自決 ?？怂褂媱?Fox Project)是對美國衣阿華州塔馬(Tama)地區(qū)?？怂褂〉诎踩说难芯浚彩前l(fā)展研究的一個典型的例子。行動人類學(xué)的特點是： 行動人類學(xué)家必須在他所工作的社區(qū)中，通過情境分析，找出該社區(qū)的價值取向，并以此作為重要指針，去指引他的行動。 換言之，行動人類學(xué)遵循文化相對論的原則行動，他們認(rèn)為，不能把研究者本身的價值觀念強加于被研究者身上，而應(yīng)找出被研究者的價值取向，并以此為指針去指引行動。第23頁，共37頁。 福克斯印第安人居住在衣阿華州中部塔馬鎮(zhèn)的西邊，居住地離塔馬鎮(zhèn)兩英里。他們的社區(qū)占地3300英畝、社區(qū)居民約有500人，主要以從事農(nóng)耕及到鄰近的市鎮(zhèn)上做工來維

17、持生活。 該族原散居在今天的威斯康辛州內(nèi)，他們以能夠保存自己傳統(tǒng)文化而著名。當(dāng)法國人首次在威斯康辛接觸他們時，他們極力抗拒法國人改變其文化的企圖，被認(rèn)為是當(dāng)?shù)刈钜灰夤滦?、最后才屈服的一個部落。 他們不愿受白人的影響，但僅憑他們的謀生技能和堅韌不拔的精神，也只能使他們的祖居地比別人暫緩被白人侵入。后來他們被迫遷到堪薩斯州。1854年，他們首次在塔馬鎮(zhèn)附近買到80英畝土地，并不斷增購。到本世紀(jì)50年代，他們的土地增加到三干多英畝。?？怂谷说母艣r第24頁，共37頁。土地對于?？怂谷说囊饬x 土地為?？怂褂〉诎踩颂峁┝艘环N社會互動的永久性框架，也和四周的白人形成明顯的對比，它在印第安人相白人之間劃出一道

18、視覺看不見的壁壘。白人農(nóng)家的土地主要是幾何形，農(nóng)作整齊；而印第安人的土地則是不規(guī)則形的，田里夾雜著林木、菜園等。 對?？怂褂〉诎踩硕裕恋氐闹匾赃h遠越過了經(jīng)濟上的原因。因為、?？怂谷藦膩聿煌耆菑氖罗r(nóng)耕的。他們夏季住在村子里，一到冬天就四散列外邊行獵。 土地對他們是一種象征，但卻不是那種象農(nóng)民擁有土地的象征，而是作為逃避白人壓迫的象征。第25頁，共37頁。?？怂谷说纳鐣M織由于社區(qū)范圍小，彼此人人都相識。呈現(xiàn)異常松弛的結(jié)構(gòu)，權(quán)威和權(quán)力分布很廣而不集中。最重要的組織原則還是親屬關(guān)系。有類氏族(clan1ike)團體、部落會議和各種不同的派系。這些集團是造成派系傾軋的基本原因。宗教組織的繁復(fù)很

19、使人吃驚。除了以氏族為中心的傳統(tǒng)祭儀活動外，社區(qū)的宗教生活中也引進了一系列新的文化形式所以，在?？怂谷酥羞€有許多宗教組織，例如，有長老會和圣經(jīng)會這樣的基督教會組織。也有傳統(tǒng)的仙人掌崇拜(Peyote Cult)及鼓會Drum Society。除此之外，福克斯印第安人中還有世俗性的婦女組織。 第26頁，共37頁。?？怂褂〉诎踩说膯栴}（1）派系傾軋 因為?？怂顾闹苡兄鴱姶蟮陌兹胛幕w系，才會導(dǎo)致該族社區(qū)中的派系傾軋。在福克斯人中、無論親白人或反白人的派系都認(rèn)為自己代表著整個社區(qū)的利益，因此在互相的競爭中雙方就變得越來越有持久力。對這種權(quán)力分散的情況、似乎也很難找到徹底解決的辦法。 第27頁，共37

20、頁。（2）權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)制度的分散 在與白人接觸之前，福克斯人的社會是一個部落社會。其待征是成員地位平等，沒有經(jīng)濟和政治的分化，家庭是生產(chǎn)單位，也是消費單位，政治權(quán)力是擴散式分配的。 ?？怂谷嗽趶氖略从诒咀宓慕M織業(yè)務(wù)時頗具成效，因為它建立在共同同意的決策相分散的權(quán)威方式的基礎(chǔ)上。但是，從事源于白人的組織業(yè)務(wù)時卻常不成功。源于白人的組織，只要白人一撒手撤出、盡管已經(jīng)發(fā)展起來，也很快就崩潰掉。問題就出在?？怂褂〉诎踩嗽谶\用外來的組織模式時很少有成效。 換言之、如果沒有白人參與，這類組織就傾向于無法運作。這使人產(chǎn)生一種?？怂褂〉诎踩四芰^差的感覺。 ?？怂褂〉诎踩说膯栴}第28頁，共37頁。（3）結(jié)構(gòu)癱瘓

21、 所謂結(jié)構(gòu)癱瘓是指“支配這一小社區(qū)的權(quán)威和影響力的網(wǎng)絡(luò)長期以來都不發(fā)生作用”。這種情況來源于該族和美國政府間的歷史關(guān)系的持性。從歷史上看這種關(guān)系產(chǎn)生了單方面的依賴、聯(lián)邦政府逐漸掏空了?？怂谷颂幚砩鐓^(qū)日常事務(wù)的責(zé)任。如果把杜區(qū)的活動分為兩類，第一類是氏族儀式、步舞委員會的活動等，這些是他們力所能及和肯定自己的活動。另一類則是維持學(xué)校、保健、法律和社會秩序運行等的活動，對此他們感到恐懼、無知、自卑可憐和力不從心。所謂的結(jié)構(gòu)癱瘓主要就是指后者。 ?？怂褂〉诎踩说膯栴}第29頁，共37頁。福克斯計劃的過程 通觀全局，福克斯人和白人的關(guān)系是一種惡性循環(huán)。 因此，?？怂褂媱澨岢龅摹爸卫怼狈桨鸽m是多方面的，但

22、重點還是在教育、在于提高?？怂谷说淖詻Q、自信能力。 ?？怂褂媱澃迅？怂谷说膯栴}看作主要是文化上的問題，因此，特定的處理方法也在文化方面，并沒有把重點放在物質(zhì)和經(jīng)濟發(fā)展上。 第30頁，共37頁。1、從福克斯人的手工業(yè)品入手，打破印第安人與白人的隔閡。 通過各方面努力，一群被稱為塔馬手工藝者因而興起。由普斯通尼克設(shè)計和本計劃資助的產(chǎn)品大量上市其中有模仿?？怂褂〉诎踩藗鹘y(tǒng)風(fēng)格的家用漆器、瓷磚和石印賀年卡等。由于成品銷售情況良好，因此，很多當(dāng)?shù)厣蠈佣紖⒓舆M來。 土著的工藝品質(zhì)優(yōu)良塔馬的白人也感到驚奇。他們現(xiàn)在經(jīng)常有了當(dāng)?shù)刂圃斓男庐a(chǎn)品，也珍視產(chǎn)品的印第安人風(fēng)格，這表明福克斯印第安人的文化也可以作出貢獻。

23、 ?？怂褂〉诎踩艘殉闪酥匾纳a(chǎn)者、使白人以及彼此間互相攻擊的現(xiàn)象也發(fā)生了變化。 工藝品的生產(chǎn)，使?？怂褂〉诎踩擞行麉⑴c了地區(qū)性的活動，又不用放棄他們自己的民族認(rèn)同。所以本計劃提供了他們按照自己意愿發(fā)展而又不被同化的機會，同時，也實現(xiàn)了和白人認(rèn)為該族必將被同化相異的設(shè)想。 ?？怂褂媱澋倪^程第31頁，共37頁。2、修正白人的成見和訓(xùn)練方案 (1)?？怂褂〉诎踩藛栴}之一，主要是白人有?？怂褂〉诎踩耸菚簳r的過客的偏見。 向白人提供有關(guān)?？怂褂〉诎踩说恼_信息。材料由專家擬稿再由人類學(xué)家以及該族的某些成員過目。這些信息以論著的形式在當(dāng)?shù)貓蠹埳习l(fā)表。 其中最主要的論點是，福克斯印第安人的社區(qū)將持續(xù)地以

24、自己的方式生存下去，而不是被同化或消失，并向白人指出，白人對?？怂褂〉诎踩说脑u論過于消極。作為社會教育活動的一部分，類似的信息也通過廣播電臺及出版品的發(fā)行而傳播。 ?？怂褂媱澋倪^程第32頁，共37頁。（2）為了福克斯印第安人的教育需要，該計劃也著力籌集基金以提供大學(xué)獎學(xué)金，并搞了一個四年計劃以增加該族成員在大專院校的就學(xué)率。 教育計劃的目的不在于造就個別?？怂褂〉诎踩嘶乇芩麄儽旧淼奈幕贮c，而在于增加該族的教育資本(Education Capital)的能力，并使新近受過良好教育的族人與他們的社區(qū)保持密切的聯(lián)系，為社區(qū)所用。 后又爭取了一些大學(xué)的免費名額，到了計劃進行的第二年，就有十幾個?？怂褂〉诎踩诉M了大學(xué)。此外、在進行這一系列教育計劃中也有著雙重目標(biāo)：即贊成自我決定(selfdeterrmination)和追求科學(xué)真理?？茖W(xué)研究的范圍包括民族史、親屬與譜系、該族的領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)威狀況及青少年研究等，這些也是行動策略的必要成分。而執(zhí)行?？怂褂媱澋募记?，則是建立在人類學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的真知灼見之上的。 ?？怂褂媱澋倪^程第