《國(guó)學(xué)的力量》PPT

1、國(guó) 學(xué) 的 力 量1 張之洞：（1837-1909）晚清名臣，清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物，中國(guó)重工業(yè)奠基人，任大學(xué)士，軍機(jī)大臣。中學(xué)為體，西學(xué)為用。2西學(xué)：西方文化背景下的游戲規(guī)則、制度構(gòu)架、管理模型、資本技術(shù)硬實(shí)力，管人、管事；中學(xué)：中國(guó)文化背景下的核心價(jià)值、倫理道德、人格精神、哲學(xué)思維、宗教信仰軟實(shí)力，管人心，管人的精神。3中學(xué)為體“體”的三個(gè)層面核心價(jià)值、倫理道德、人格精神（儒家）哲學(xué)思維（周易、道家）宗教信仰（儒、道、佛）踐行無(wú)用有用故有之以為利，無(wú)之以為用。（老子）4中國(guó)人與西方人不同的閱讀習(xí)慣帶來(lái)了什么？人生關(guān)注有用與無(wú)用，學(xué)習(xí)關(guān)注有用與無(wú)用！所有戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)！內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大！

2、讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中有一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻（梁文道）56我們究竟購(gòu)買(mǎi)的是什么？購(gòu)買(mǎi)有用還是購(gòu)買(mǎi)無(wú)用？器以載道！文以載道，藝以載道，人以載道！道因器顯，道器合一！7莊子：人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也。大用內(nèi)圣外王。8 內(nèi)圣外王并不關(guān)乎方法，不關(guān)乎盈利模式，不關(guān)乎組織機(jī)構(gòu)，內(nèi)圣外王關(guān)乎我們的心性； 企業(yè)的問(wèn)題說(shuō)到底是企業(yè)家心性的問(wèn)題；決定一家企業(yè)是否可以基業(yè)長(zhǎng)青的根，是基于價(jià)值觀與人生哲學(xué)的思維方式； 稻盛和夫9成為第四種人你要成為一種文化！如何成為一種文化，不是獲取知識(shí)，而是修行悟道！超越功利

3、的信仰。超越功利的哲學(xué)與宗教的學(xué)習(xí)；超越功利的哲學(xué)與宗教的體驗(yàn)；成不了第四種人，妄談企業(yè)文化！10西方式企業(yè)：新教倫理與資本主義精神：作為企業(yè)家的一生必須不斷以錢(qián)生錢(qián)，人生以賺錢(qián)為目的。這種精神來(lái)自于基督教新教倫理，即卡爾文教派教義，是一種“超越而非理性的”，在這種精神支配下，人們必須用一切“最理性”的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?？栁慕塘x認(rèn)為，賺錢(qián)是一種“天職”，可以“增加上帝的榮耀”，所以它是“超越而非理性的”，因此帶有宗教信仰的意義。所謂“最理性的方法”就是“科學(xué)的方法”（西方目前比較成熟的金融、科技、管理等）。11歐洲人已經(jīng)墮落，已經(jīng)物質(zhì)化，要注入中國(guó)文化來(lái)治療他們的物質(zhì)疲憊。歐洲夢(mèng)：生活自由

4、意味著你可以和很多人和平相處，和很多人建立良好的、彼此信賴的關(guān)系，能夠進(jìn)入不同的集體而得到別人的關(guān)愛(ài)，這才是幸福。文化的多元主義，另一個(gè)就是全球的生態(tài)意識(shí)。美國(guó)夢(mèng)：每個(gè)人自由發(fā)展你的財(cái)富，自由地賺錢(qián)，過(guò)度消費(fèi)，縱容欲望，浪費(fèi)豐饒的地球。12中國(guó)式企業(yè)：以增進(jìn)人類社會(huì)福祉和企業(yè)家精神境界的提高為目的，而以一切最理性的方法不斷賺錢(qián)為手段！周易：“何以聚人？曰財(cái)。”周易：“利用安身，以崇德也。” 周易：“利者，義之和也”周易：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”周易：“崇高莫大乎富貴。”孟子：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”大學(xué)：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有

5、土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！苯?jīng)營(yíng)不讓陶朱富，貨值何妨子貢賢。13人類永恒的三大矛盾：1、人與自然的矛盾。2、人與人的矛盾。3、自我身心的矛盾。14馮友蘭 “四種境界”：自然境界：一個(gè)人只是為了“活著”；功利境界：一個(gè)人一生只為了“利益”；道德境界：一個(gè)人的行為是為了“公義”；天地境界：一個(gè)人的行為是為了“奉獻(xiàn)”。15為什么國(guó)學(xué)會(huì)熱？全球性的信仰危機(jī)（對(duì)自然的破壞和掠奪、對(duì)物質(zhì)欲望的不斷刺激和滿足，導(dǎo)致物質(zhì)、精神、情感的失衡）中國(guó)深層次的社會(huì)矛盾信仰危機(jī)、道德滑坡。中國(guó)人渴望心靈安頓、渴望信仰。中國(guó)國(guó)家對(duì)內(nèi)凝聚，對(duì)外交流的的需要日本

6、、韓國(guó)、臺(tái)灣、新加坡等儒家文化輻射圈的國(guó)家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、家庭、子女教育16對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生重要影響的經(jīng)典周易 詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記論語(yǔ)孟子老子莊子心經(jīng)金剛經(jīng)六祖壇經(jīng)荀子墨子韓非子孫子 鬼谷子人物志呂氏春秋戰(zhàn)國(guó)策世說(shuō)新語(yǔ)說(shuō)文解字史記資治通鑒左傳黃帝內(nèi)經(jīng) 家訓(xùn) “讀書(shū)宜多讀古書(shū)，除史傳外，唐以前書(shū)宜多讀，為其少空言耳，大約秦以上書(shū)，一字千金?！睆堉?7中國(guó)文化的源頭周易周易的兩個(gè)唯一 唯一由符號(hào)與文字組成 唯一被中國(guó)各個(gè)流派認(rèn)同占卜之書(shū)觀天道以立人道18大概率！加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。五十而知天命。19 八卦的形成陽(yáng)爻 陰爻 2021先從八種自然現(xiàn)象去理解八卦？ 天 地 雷

7、風(fēng) 水 火 山 澤22八卦取象歌 乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗 離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷2364種發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)律（吉兇）64種智慧與思想64種精神境界.384個(gè)位置（吉兇）符號(hào)的變化代表事物發(fā)展的變化（吉兇）64種可能性、384個(gè)位置涵蓋了宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律24乾，元亨利貞 初九：潛龍勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。 象

8、曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢?，盈不久也。用九，天德不可為首也?文言曰：“元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞?！?5坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。初六：履霜，堅(jiān)冰至。六二：直、方、大；不習(xí)無(wú)不利。六三：含章可貞?；驈耐跏?，無(wú)成有終。六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。六五：黃裳，元吉。上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。用六：利永貞。

9、彖曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。象曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。文言曰：坤至柔而動(dòng)而剛，至靜而德方坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！爸?、方、大、不習(xí)，無(wú)不利地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：“括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也26地天泰，小往大來(lái)，吉亨。天地交，而萬(wàn)物通也；上下

10、交，而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。天地否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。 則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。 內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。 小人道長(zhǎng)，君子道消也。水火既濟(jì)，水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之?；鹚礉?jì)，火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。 2728六十四卦的管理之道人格理想之道創(chuàng)業(yè)守成之道革故鼎新之道臨難用眾之道堪亂定鼎之道保泰去否之道人文化成之道.2930 術(shù)：易學(xué)應(yīng)用的領(lǐng)域風(fēng)水【陽(yáng)宅（建筑、家居、辦公）、陰宅】四柱命理【生辰八字】梅花易數(shù)、六爻預(yù)測(cè)面相、取名奇門(mén)遁甲31占卜可信嗎？超理性（宗教、靈魂、神秘）不

11、義不占不誠(chéng)不占不惑不占32 孔子的卦：賁卦（裝飾物）33 孔子的卦旅卦34剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做?，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。 周易 系辭介于石，不終日，貞吉以中正也。 周易 豫卦35國(guó)共之爭(zhēng)八卦里的戰(zhàn)略要地363738 學(xué)周易的好處與天對(duì)話，指導(dǎo)人們趨吉避兇無(wú)大過(guò)建立全局、系統(tǒng)、辯證、長(zhǎng)遠(yuǎn)、中庸的思維方式增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提升人格魅力（自強(qiáng)不息，厚德載物，懲忿窒欲，遏惡揚(yáng)善，改過(guò)遷善，損益盈虛，與時(shí)偕行，以天下之是非為是非，窮理盡性以至于命，知進(jìn)退存亡得失而不失其正）學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之。成就事功（崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利莫大乎圣人。）（形而上者謂

12、之道，形而下者謂之器，化而裁之為之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。）通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑，成天下之務(wù)。3940知人：居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。知時(shí)。與時(shí)消息，與時(shí)俯仰。動(dòng)靜不失其時(shí)。知本：物有本末，事有終始。知幾：幾者，動(dòng)之微。達(dá)者貴量力，至人尚知幾知權(quán)：識(shí)時(shí)務(wù)，通權(quán)變。有義存焉，無(wú)可無(wú)不可。知中：中庸。知常：仁義禮智信。知因果：積善之家，必有余慶。知禮：不知禮，無(wú)以立。知言：君子必貴其言，貴其言則尊其身。知命：君子三畏。不知命無(wú)以為君子。41有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而愛(ài)作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立

13、而道生。孝弟也者，其為仁之本歟。 論語(yǔ)學(xué)而42五倫：父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友父子有親孝仁長(zhǎng)幼有序悌義君臣有義忠禮夫婦有別忍智朋友有信善信 生而有仁，交而有禮，行而有義，思而有智，言而有信。43孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ㄕ撜Z(yǔ) 季氏尹嘉銓之死44古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于

14、庶人，壹是皆以修身為本。”大學(xué)：三綱領(lǐng)、八條目 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮， 慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 45德者本也，財(cái)者末也。一德二命三風(fēng)水，四積陰功五讀書(shū)。六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生。十一擇業(yè)與擇偶，十二趨吉要避兇。46修己以敬，修己安人，修己以安百姓。不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。老者安之，朋友信之，少者懷之。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。4

15、7可欲之為善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。孟子48居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。學(xué)問(wèn)之道，求其放心而已。四十不動(dòng)心！自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣。我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。49中庸中和之道中不偏，庸不易。（三字經(jīng)）中正、有原則不偏不倚，過(guò)猶不及；恰到好處中庸的英文翻譯：golden ratio 樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒50中庸不是什么？老好人 鄉(xiāng)愿，德之賊也。和稀泥 知之為知之不知為不知無(wú)原則 君子周而不

16、比，小人比而不周51不走極端，不唱高調(diào)。 中：不偏不倚，恰如其分。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 庸：常，用。 或曰：“以德報(bào)怨何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?中庸是什么52是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。53儒家四書(shū)：論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸先讀大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語(yǔ)，以定其根本；次讀孟子，以觀其發(fā)越；次讀中庸，以求古人之微妙處。（朱熹）54曾經(jīng)的主流意識(shí)形態(tài)漢武帝（前156前87 ）、董仲舒（前179前104）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一整套制度保障自身意識(shí)形態(tài)的推行。（科舉、孝廉）構(gòu)筑中國(guó)人的文化基因5556如何看待基督教在中

17、國(guó)上帝多了一位菩薩；中國(guó)人能讀懂圣經(jīng)嗎？中國(guó)文化對(duì)外來(lái)宗教的改造57儒家文化應(yīng)該成為中國(guó)企業(yè)主流的企業(yè)文化；企業(yè)有一套完整的制度保障儒家文化在企業(yè)的推行。58人和人在肉體上沒(méi)什么差別，差別是在靈魂上，你的精神世界有多大，你的視野就有多大，你的事業(yè)就有多大。我認(rèn)為，一個(gè)人事業(yè)的邊界在內(nèi)心，要想保證你事業(yè)的邊界不斷增長(zhǎng)，就必須擴(kuò)大你心靈的邊界，因此，學(xué)習(xí)是唯的一途徑。馮侖59錢(qián)穆的三種學(xué)習(xí)觀：有志于道德，為己之學(xué)。有志于功名，為人之學(xué)。有志于富貴，患得患失之輩，不可共學(xué)。60入世的情懷與精神出世的境界與智慧出世（超然世外的修行莊子）黃老哲學(xué)（政治智慧與處事之道）61儒家：道德、規(guī)范、秩序 仁義禮智

18、信 溫良恭儉讓老子：對(duì)道德的否定和超越 大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國(guó)家昏亂，有忠臣。 62老子對(duì)道德的超越！對(duì)財(cái)富、欲望.的超越有些東西，必須先拋開(kāi)，才能學(xué)會(huì)；有些東西，必須先擁有，才可放棄！63孔子、老子對(duì)歷史的總結(jié)孔子：人性的真善美，理想的人格與社會(huì)老子：人性的弱點(diǎn)，教訓(xùn)與彎路老子對(duì)人類治世、處世開(kāi)具的兩劑藥方64老子無(wú)為、示弱為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。拔掉成就感無(wú)為更有效的治理柔弱更強(qiáng)大的力量消極積極65老子無(wú)為、示弱無(wú)為有為示弱逞強(qiáng)66什么人喜歡有為？喜歡逞強(qiáng)？領(lǐng)導(dǎo)者=有權(quán)有錢(qián)者=強(qiáng)者67老子君人南面之術(shù)（帝王之術(shù)）道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今

19、之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。 漢書(shū)藝文志節(jié)制欲望遵循大道68道德經(jīng)名言天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。無(wú)為而無(wú)不為。反者道之動(dòng)，弱者道之用。將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故舉之；將欲取之，必先與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。勇于敢則殺，勇于不敢則活。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。69無(wú)欲的莊子莊子有多高？

20、北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！保ㄇf子逍遙游）70莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥(s）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” （莊子秋水）71莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍（ji）送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰

21、：“吾恐烏鳶（yuan）之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”莊子列御寇鼓盆而歌72 庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（y ），砉（hu）然向然，奏刀騞（hu）然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮（qng慶）之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新

22、發(fā)于硎（xng刑）。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋（hu或）然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?庖丁解牛73為善無(wú)近名為惡無(wú)近刑74法家：深得黃老思想，與儒家對(duì)立“仁義不足以治天下”“明君不貴義而貴法，法必明，令必行！”作為目的的惡作為手段的惡75法家思想：中國(guó)文化隱性基因法家思想：中國(guó)文化的隱性基因之一外儒內(nèi)法法家經(jīng)典：韓非子76最不可相信的人：同床妻妾在旁侍臣父兄叔伯、兄弟、腹心等養(yǎng)殃個(gè)人嗜好民萌輿論流行美言威強(qiáng)群眾四方大臣77韓

23、非的“愛(ài)”我愛(ài)你，所以我會(huì)為你犧牲自己。我愛(ài)你，因?yàn)槟銓?duì)我有好處。我愛(ài)你，因?yàn)槲也坏貌粣?ài)你。固有使人不得不愛(ài)我之道，而不恃人之以愛(ài)為我也。78魏王遺荊王美人，荊王甚悅之。夫人鄭袖知王悅愛(ài)之也，亦悅愛(ài)之，甚于王。衣服玩好，擇其所欲為之。王曰：“夫人知我愛(ài)新人也，其悅愛(ài)之甚于寡人，此孝子所以養(yǎng)親，忠臣之所以事君也?！狈蛉酥踔灰约簽槎室?，因?yàn)樾氯嗽唬骸巴跎鯋倫?ài)子，然惡子之鼻，子見(jiàn)王，常掩鼻，則王長(zhǎng)幸子矣。”于是新人從之，每見(jiàn)王，常掩鼻。王謂夫人曰：“新人見(jiàn)寡人常掩鼻，何也？”對(duì)曰：“不已知也。”王強(qiáng)問(wèn)之，對(duì)曰：“頃嘗言惡聞王臭?！蓖跖唬骸柏嬷?！”夫人先誡御者曰：“王適有言必可從命?！庇咭蜣淼?/p>

24、而劓美人。79且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，更況無(wú)父子之澤乎？ 韓非子 六反80 丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之?huà)D人事好色之丈夫，則身見(jiàn)疏賤，而子疑不為后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。備內(nèi)81子罕謂宋君曰：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之，殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之?！庇谑撬尉潭雍庇弥?，故宋君見(jiàn)劫。子胥出走，邊侯得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰：“子取吞之。”侯因釋之。82韓非子精義：萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至

25、尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也。此四美者，不求諸外，不請(qǐng)于人 愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無(wú)等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 權(quán)不欲見(jiàn)，素?zé)o為也。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見(jiàn)陽(yáng)。左右既立，開(kāi)門(mén)而當(dāng)。83韓非子55篇部分篇章含義主道（第五）：君主的道術(shù)，論述君主統(tǒng)治臣民的基本原則；二柄（第七）：兩種權(quán)柄殺戮與獎(jiǎng)賞八奸（第九）：下屬對(duì)君主的八種陰謀手段十過(guò)（第十）：君主應(yīng)該避免的十種過(guò)錯(cuò)奸劫?gòu)s臣（第十四）：三種臣子的危害與防范措施亡征（第十五）：四十七種亡國(guó)征兆三守

26、（第十六）：君主必須堅(jiān)守的三個(gè)原則備內(nèi)（第十七）：觀行（第二十四）：84韓非的兩面三刀：兩面：明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。三刀 勢(shì)勢(shì)位之足恃 術(shù)術(shù)不欲見(jiàn) 法法莫如顯85如何看待法家思想？儒家文士王道墨家武士帝道道家隱士天道法家謀士霸道86孔子：73歲。 荀子：76歲。 孟子：84歲。 莊子：84歲。 墨子：93歲。 老子：吳起：亂箭射殺。商鞅：53歲（車(chē)裂）韓非：47歲（毒殺）李斯：滅族毛澤東斯大林季羨林 98歲，任繼愈：93歲張岱年：95歲，馮友蘭：95歲啟功：93歲，金岳霖：90歲梁漱溟：95歲，張中行：98歲錢(qián)穆：96歲，錢(qián)鍾書(shū)：89歲南懷瑾（94歲）饒宗頤（1917）87兵法是研究人的大道理兵法是