當(dāng)代兒童發(fā)展心理學(xué)第二章-心理發(fā)展的基本問題和理論流派

1、第二章 心理發(fā)展的基本問題和理論流派圍繞心理發(fā)展的機(jī)制和過程，產(chǎn)生了幾個(gè)基本的理論問題，對(duì)于這些問題的探索與爭論形成了發(fā)展心理學(xué)的不同的理論派別，也構(gòu)成了發(fā)展心理學(xué)主體內(nèi)容和基本框架。 心理發(fā)展的基本問題一、關(guān)于遺傳與環(huán)境的爭論影響個(gè)體發(fā)展的因素要么是遺傳，要么是環(huán)境，究竟哪一個(gè)決定了個(gè)體的發(fā)展？這兩者孰輕孰重？這些問題歷來是爭論的焦點(diǎn)。關(guān)于遺傳與環(huán)境的爭論貫穿了發(fā)展心理學(xué)研究的整個(gè)歷史，涉及到了幾乎每一個(gè)領(lǐng)域。遺傳與環(huán)境的爭論大致經(jīng)歷了三個(gè)階段： 絕對(duì)決定論；共同決定論；相互作用論。遺傳，又可表述為天性、成熟、先天、生物因素。環(huán)境，又可表述為教養(yǎng)、學(xué)習(xí)、后天、社會(huì)因素。絕對(duì)決定論遺傳決定論遺

2、傳因素分析種瓜得瓜，種豆得豆。龍生龍，鳳生鳳。通過遺傳來保持其生物性狀。遺傳物質(zhì)DNA。影響心理發(fā)展的遺傳因素遺傳因素在個(gè)體身上體現(xiàn)為遺傳素質(zhì)，主要包括機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等通過基因傳遞的生物特性，而其中最主要的是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的解剖特點(diǎn)。個(gè)體的遺傳素質(zhì)在精子和卵子結(jié)合的一霎那就已經(jīng)決定了。遺傳決定論的觀點(diǎn)英國遺傳學(xué)家高爾頓（F.Galton）堅(jiān)持以遺傳的觀點(diǎn)來解釋個(gè)體差異。他認(rèn)為遺傳在發(fā)展中起決定作用，兒童的心理與品性早在生殖細(xì)胞的基因中就已經(jīng)決定了，發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然展開，環(huán)境和教育只起引發(fā)作用。 研究遺傳作用的方法選擇性繁殖 ；家庭研究 ；雙生子研究 ；血緣關(guān)系

3、研究影響心理發(fā)展的環(huán)境因素 環(huán)境因素分為兩大類：一類是指生物有機(jī)體所共有的維持生存所必需的自然環(huán)境，如食物營養(yǎng)、地理氣候等；另一類是指人類的社會(huì)環(huán)境，即個(gè)體所處的社會(huì)生活條件和教育條件，包括家庭、社會(huì)、學(xué)校等方面的各種影響。環(huán)境決定論代表人物：行為主義創(chuàng)始人華生。 主要觀點(diǎn)：SR著名言論：給我一打健康的嬰兒和一個(gè)我自己可以給予特殊培養(yǎng)的世界。我保證在他們中間任意選擇一個(gè)，訓(xùn)練成我想要培養(yǎng)的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至是小偷、乞丐，而不管他的天賦、愛好、能力、傾向性以及他祖宗的種族和職業(yè)。影響發(fā)展的環(huán)境因素分析：胎內(nèi)環(huán)境 ；早期經(jīng)驗(yàn)胎內(nèi)環(huán)境的影響 ：子宮是影響個(gè)人成長的最早的環(huán)

4、境，又稱為胎內(nèi)環(huán)境。一個(gè)胎兒與另一個(gè)胎兒所受到的胎內(nèi)環(huán)境有很大的不同。孕母的身體健康狀況，接觸煙酒、毒品及其他藥物的情況，懷孕時(shí)的年齡，母親的情緒狀態(tài)，以及分娩狀況(如早產(chǎn)或難產(chǎn))等都可能直接或間接地影響胎兒心理的發(fā)展。 早期經(jīng)驗(yàn)的作用 相對(duì)于人類而言，在動(dòng)物身上進(jìn)行有關(guān)早期經(jīng)驗(yàn)的剝奪與早期環(huán)境條件的豐富性研究更具有現(xiàn)實(shí)可行性。動(dòng)物繁殖與成長的周期短，因此能較快地看到研究的結(jié)果，也不受人類道德原則的制約。研究者可以把動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的結(jié)果在一定程度上推斷到人類。 生活環(huán)境對(duì)兒童心理發(fā)展的影響 墨森（P.H.Mussen）：孤兒院的孩子顯著的愛鬧事（如脾氣暴躁，欺詐偷竊，毀壞財(cái)物，踢打他人），更依賴大人

5、（需要?jiǎng)e人留意，要求不必要的幫助），更散漫和多動(dòng)。與成長于正常家庭環(huán)境的孩子相比，生活在孤兒院的孩子往往既缺乏認(rèn)知與社會(huì)性刺激，也缺乏應(yīng)答性的反應(yīng)，因而造成情緒與社會(huì)性方面的缺陷，并且一直持續(xù)到成年期。 西默洛夫等（Sameroff, 1993）：用表所列的危險(xiǎn)因子項(xiàng)目對(duì)兒童的家庭環(huán)境進(jìn)行了測量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童的IQ與危險(xiǎn)因子數(shù)目之間存在著負(fù)相關(guān)，即家庭環(huán)境危險(xiǎn)因子愈多，兒童的平均IQ愈低。研究還發(fā)現(xiàn)，沒有哪一個(gè)危險(xiǎn)因子單獨(dú)起關(guān)鍵作用，而是若干個(gè)因子在聯(lián)合起作用。 環(huán)境對(duì)于那些有危險(xiǎn)遺傳因素的個(gè)體影響更大。環(huán)境的影響通常還與關(guān)鍵期、早期經(jīng)驗(yàn)等密切相關(guān)。在某些特定的時(shí)期，兒童的確會(huì)顯著地從某種經(jīng)

6、歷或環(huán)境因素中獲益，或者是受到傷害。 兒童青少年的彈性（resilience）研究 ：一是高危背景下的兒童，戰(zhàn)勝逆境后獲得良好的發(fā)展；二是兒童即使仍處在不利的環(huán)境條件下，能力并不因此受到損害；三是從兒童期大災(zāi)難（如戰(zhàn)爭等）中成功恢復(fù)過來。 敏化或鋼化效應(yīng)（sensitizing or steeling effects）：敏化效應(yīng)是指以前的害怕體驗(yàn)、壓力和逆境，使個(gè)體在今后面臨類似的消極經(jīng)歷時(shí)，變得更為脆弱。一朝被蛇咬，十年怕井繩就是最典型的例子。還有，生活早期遭受過不良性傷害的女性，會(huì)對(duì)男性與婚姻產(chǎn)生敵對(duì)的情緒，這也是敏化效應(yīng)的一個(gè)佐證。鋼化效應(yīng)是指先前的害怕體驗(yàn)、壓力和逆境，使個(gè)體對(duì)今后類似

7、消極經(jīng)歷的耐受性提高，所謂“見怪不怪”。比如說，如今社會(huì)上流行的戶外拓展訓(xùn)練，就是通過使練習(xí)者積累經(jīng)驗(yàn)，從而做到在真正面臨生存困境時(shí)能從容應(yīng)對(duì)。生活環(huán)境對(duì)兒童心理發(fā)展的影響隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，電視、網(wǎng)絡(luò)等成為個(gè)體成長過程中不可或缺的環(huán)境因素。有心理學(xué)家稱電視為“家庭的成員”，因?yàn)樗拇嬖谝延绊懥瞬簧偌彝コ蓡T在一起度過的時(shí)間及所選擇從事的活動(dòng)。一方面，電視大大拓展了兒童的視野，另一方面，兒童常常會(huì)從電視中學(xué)到各種各樣的行為。有研究發(fā)現(xiàn)，暴力電視看得多的兒童變得更加具有攻擊性，而且最初有攻擊性的兒童看了暴力電視后形成了看類似電視的癮。 網(wǎng)絡(luò)的豐富性、虛擬性和互動(dòng)性，非常適合青少年的心理特點(diǎn)，因此，

8、它深入到青少年的生活中是必然的。有青少年會(huì)受益于網(wǎng)絡(luò)那紛繁無垠的信息；也有青少年則會(huì)困惑和茫然于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，甚至產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)依賴”（Internet Addiction Disorder）。 共同決定論共同決定論的出現(xiàn)極端的遺傳決定論和環(huán)境決定論逐漸影響力，因?yàn)樵S多事實(shí)證明，兒童心理發(fā)展不可能沒有遺傳的作用，也不可能沒有環(huán)境的作用。于是，既承認(rèn)環(huán)境影響，又承認(rèn)遺傳影響的共同決定論出現(xiàn)了。共同決定論的代表人物：斯滕的“幅合論”；魯克森伯格；格塞爾斯滕的“幅合論”幅合論的核心觀點(diǎn)：心理的發(fā)展并非單純是天賦本能的漸次出現(xiàn)，也非單純由于受外界影響，而是內(nèi)在本性和外在條件幅合的結(jié)果。兩種因素同為發(fā)展的

9、不可缺少的成分，雖然其所占的比重可因事而異。相互作用論代表人物：皮亞杰核心觀點(diǎn)：皮亞杰假設(shè)人天生具有一些基本的心理圖式，在個(gè)體與環(huán)境作用時(shí)，利用“同化”和“順應(yīng)”的機(jī)制，不斷改變和發(fā)展原有的心理圖式，最后達(dá)到較高層次的結(jié)構(gòu)化，使兒童對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力越來越強(qiáng)。相互作用論的主要觀點(diǎn)可歸納為：1.遺傳與環(huán)境是相互制約、相互依存的，一個(gè)因素作用的大小、性質(zhì)依賴于另一個(gè)因素。如具有精神分裂癥潛在傾向的個(gè)體發(fā)病與否取決于個(gè)體遇到的環(huán)境壓力，而沒有這種遺傳傾向的個(gè)體，即使環(huán)境壓力再大也不易發(fā)生這類疾病。2.遺傳與環(huán)境的作用是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。遺傳有時(shí)可以影響或改變環(huán)境，而環(huán)境也可以影響或改變遺傳。從種系

10、進(jìn)化的角度看，遺傳和環(huán)境本身就是互相包容的。遺傳是種系與環(huán)境長期作用的結(jié)果，或者說是種系以機(jī)能機(jī)構(gòu)的形式鞏固下來的環(huán)境作用的反映。從個(gè)體發(fā)展的角度看，從受精卵形成的一瞬起，遺傳和環(huán)境兩個(gè)因素的作用就糾纏在一起，無法真正分離。3.遺傳與環(huán)境對(duì)發(fā)展的作用是動(dòng)態(tài)的不同的心理和行為，不同年齡階段，遺傳和環(huán)境作用的大小均不相同。年齡越小，遺傳的影響越大。低級(jí)的心理機(jī)能受環(huán)境制約小，受遺傳影響大；越是高級(jí)的心理機(jī)能，受環(huán)境的影響就越大。斯卡爾的相互作用論個(gè)體的遺傳類型將影響其對(duì)環(huán)境的選擇，即雖然環(huán)境在個(gè)體成長過程中起著非常重要的作用，但是，究竟那些環(huán)境因素會(huì)其作用以及怎樣起作用，還要有個(gè)體的遺傳特征來決定

11、?！斑z傳環(huán)境行為表現(xiàn)”的關(guān)系隨個(gè)體年齡的發(fā)展而變化，并具體體現(xiàn)為三種形式。1被動(dòng)式第一種為被動(dòng)式（passive）影響，是指由兒童的父母為他們提供成長的環(huán)境。對(duì)具有不同遺傳構(gòu)成的個(gè)體而言，同樣的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)有不同的作用。例如，焦慮型父母的同一種行為對(duì)反應(yīng)敏感的孩子與反應(yīng)不敏感的孩子會(huì)產(chǎn)生不同的影響。在這種情形下，遺傳的作用與環(huán)境的作用很難區(qū)分開來，因?yàn)闉閮和峁┻z傳基因和成長環(huán)境的是同一個(gè)來源父母。被動(dòng)式影響的作用將隨個(gè)體年齡的增長而減弱。 2喚起式第二種是喚起式（evocative）影響，是指由于個(gè)體的遺傳特征而影響了作用于他的環(huán)境因素，也就是說，具有不同遺傳結(jié)構(gòu)的個(gè)體，可能會(huì)喚起不同的環(huán)境反應(yīng)

12、。例如，生性比較活潑和合作的兒童更易得到父母、教師及其它社會(huì)成員的關(guān)注，更易形成與這些外界環(huán)境因素的相互作用。這種喚起式的影響在個(gè)體整個(gè)發(fā)展過程中將持續(xù)存在。 3 主動(dòng)式第三種為主動(dòng)式（active）影響，指主體在其遺傳特征的影響下，對(duì)環(huán)境因素進(jìn)行有目的的選擇、改變與創(chuàng)造。主體總是傾向于選擇那些自己感到比較能適應(yīng)的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)，其結(jié)果是，個(gè)體間在發(fā)展的方向與程度上表現(xiàn)出差異。例如，外向者所尋求的環(huán)境與內(nèi)向者可能截然不同。隨年齡的增長，這種形式的影響程度將越來越大。 赫羅威茲的相互作用的模型遺傳與環(huán)境的辯證關(guān)系總的說來，遺傳與環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的相互作用可以理解為發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性之間的辯證關(guān)系

13、。個(gè)體的生物遺傳因素規(guī)定了發(fā)展的潛在可能范圍，而個(gè)體的環(huán)境教育條件確定了發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平。這其中，潛在可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性離不開環(huán)境與教育條件。一般情況下，正常健康兒童發(fā)展的潛在可能性是相當(dāng)廣闊的，從這個(gè)意義上說，環(huán)境條件的有利與否對(duì)個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平起了更為重要的作用。 二、發(fā)展的連續(xù)性和階段性強(qiáng)調(diào)發(fā)展是由外部環(huán)境決定的心理學(xué)家，認(rèn)定發(fā)展只有量的累進(jìn)，不存在什么階段；強(qiáng)調(diào)發(fā)展主要由內(nèi)部成熟或遺傳決定的心理學(xué)家，更傾向于發(fā)展是又階段的，是跳躍式的以產(chǎn)生新的新的行為模式展開的；目前的看法：心理發(fā)展既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍。當(dāng)某些代表新質(zhì)要素的量積累到一定程度，就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，也即表現(xiàn)為發(fā)

14、展的階段性。三、機(jī)體論和機(jī)械論機(jī)械論：洛克和休謨將人當(dāng)作內(nèi)部靜止的、必須由外部力量推動(dòng)的機(jī)器。這種觀點(diǎn)在行為主義發(fā)展理論中打到了登峰造極的地步。兒童成了一個(gè)可以根據(jù)成人的意愿任意塑造的原料。在發(fā)展的過程中，兒童是被動(dòng)的。機(jī)體論：把人看作一個(gè)生命系統(tǒng)而非機(jī)器，具有內(nèi)在的活動(dòng)和自我調(diào)節(jié)的功能，能對(duì)環(huán)境中的刺激進(jìn)行過濾和組織，有選擇地作出反應(yīng)。在發(fā)展的過程中，兒童是主動(dòng)的。機(jī)械論者認(rèn)為兒童只是像海綿吸水一樣被動(dòng)地接受現(xiàn)實(shí)；機(jī)體論者認(rèn)為，兒童能通過積極的同化建構(gòu)他們的知識(shí)。四、發(fā)展的關(guān)鍵期植物的“敏感期” 形態(tài)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，只有在植物衍生的某個(gè)特定時(shí)期，加上某種條件才會(huì)產(chǎn)生特定形態(tài)的變化，這個(gè)時(shí)期就叫敏感

15、期。動(dòng)物的“母親印刻” 奧地利動(dòng)物習(xí)性學(xué)家勞倫茲在研究小鴨和小鵝的習(xí)性時(shí)發(fā)現(xiàn)，它們通常將出生后第一眼看到的對(duì)象當(dāng)作自己的母親，并對(duì)其產(chǎn)生偏好和追隨反應(yīng)，這種現(xiàn)象叫母親印刻。 心理學(xué)家將母親印刻發(fā)生的時(shí)期稱為動(dòng)物認(rèn)母的關(guān)鍵期。發(fā)展心理學(xué)的關(guān)鍵期是指，人或動(dòng)物的某些行為與能力的發(fā)展有一定的最佳時(shí)間，如在此時(shí)給予適當(dāng)?shù)牧夹源碳?，?huì)促使其行為與能力得到更好的發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙其發(fā)展甚至導(dǎo)致行為與能力的缺失。關(guān)鍵期并不是突然開始和中止的，它逐漸發(fā)展到高峰，然后慢慢消退。關(guān)于關(guān)鍵期的爭論關(guān)于人的關(guān)鍵期的爭論主要圍繞如下兩方面進(jìn)行：關(guān)鍵期是否存在？關(guān)鍵期的缺失是否不可彌補(bǔ)？一般而言，運(yùn)用關(guān)鍵期這一概念，通

16、常意味著若缺失了關(guān)鍵期內(nèi)的有效刺激，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知能力、語言能力、社會(huì)交往能力低下，且能以通過教育與訓(xùn)練得到改進(jìn)。如狼孩的例子但有的研究者認(rèn)為，關(guān)鍵期的缺失對(duì)人類發(fā)展的負(fù)面影響，通常并非不可彌補(bǔ)，對(duì)于人類大部分心理功能而言，也許用敏感器這個(gè)詞更為合適。各種心理功能在其敏感期內(nèi)個(gè)體比較容易接受某些刺激，比較容易進(jìn)行某些形式的學(xué)習(xí)。而在這個(gè)時(shí)期以后，這種心理功能產(chǎn)生和發(fā)展的可能性依然存在，只是可能性較小，形成和發(fā)展起來比較困難。過于強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵期可能使我們墜入新的宿命論的陷阱之中。兒童發(fā)展心理學(xué)的主要理論派別成熟勢力說代表人物：美國心理學(xué)家格塞爾（A.Gesell）經(jīng)典研究雙生子爬樓梯成熟勢力說的主要觀

17、點(diǎn)認(rèn)為支配兒童心理發(fā)展的因素有兩個(gè)：成熟和學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)生物因素在兒童發(fā)展中的作用格塞爾認(rèn)為，個(gè)體的生理和心理發(fā)展，都是按基因規(guī)定的順序有規(guī)則、有次序地進(jìn)行的。他把通過基因來指導(dǎo)發(fā)展過程的機(jī)制定義為成熟，心理發(fā)展是由機(jī)體成熟預(yù)先決定與表現(xiàn)的。成熟是推動(dòng)心理發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，沒有足夠的成熟，就沒有真正的發(fā)展與變化；脫離了成熟的條件，學(xué)習(xí)本身并不推動(dòng)發(fā)展。外部環(huán)境為正常生長提供必要的條件，但不能改發(fā)展本身的自然成熟程序。 通過對(duì)兒童行為的觀察與歸納，格塞爾總結(jié)出三個(gè)重要的觀點(diǎn)：1、發(fā)展是遺傳因素的主要產(chǎn)物；2、在兒童成長過程中，較好的年頭與較差的年頭（也即發(fā)展質(zhì)量較高與較低）有序地交替；3、在兒童的身體

18、類型和個(gè)性之間有明顯的相關(guān)。 格塞爾的“行為周期”：從25歲、510歲、和1016歲，每一階段都有平衡與不平衡相互交替的同樣程序，表現(xiàn)為兒童發(fā)展過程中，較好的年頭和較差的年頭有序地交替。格塞爾發(fā)展量表：格塞爾經(jīng)過數(shù)十年的研究，收集了數(shù)以萬計(jì)的兒童發(fā)展行為模式，發(fā)現(xiàn)了每一個(gè)特定年齡行為發(fā)展的特定水平，即年齡常模的資料。1940年，格塞爾公布了格塞爾發(fā)展量表。學(xué)術(shù)界公認(rèn)這是迄今為止對(duì)兒童行為最好的分析和概括。同時(shí)，格塞爾關(guān)于個(gè)體差異的研究，他認(rèn)為是成長類型的差異導(dǎo)致了個(gè)體發(fā)展的差異。成熟勢力說： 遺傳決定論； 階段性； 機(jī)體論；有關(guān)鍵期。行為主義觀華生的心理觀 :美國心理學(xué)家華生（J.B.Wats

19、on）是行為主義觀的創(chuàng)始人。他認(rèn)為心理的本質(zhì)就是行為，心理學(xué)研究的對(duì)象就是可觀察到的行為。華生否認(rèn)遺傳在個(gè)體成長中的作用，認(rèn)為一切行為都是刺激（S）反應(yīng)（R）的學(xué)習(xí)過程，通過刺激可以預(yù)測反應(yīng)，通過反應(yīng)可以推測刺激。華生的發(fā)展觀 ：華生對(duì)待兒童心理發(fā)展的基本觀點(diǎn)源于洛克的“白板說”，認(rèn)為兒童生來其心理類似一塊“白板”，日后心理的發(fā)展就是在這塊“白板”上學(xué)習(xí)建立起SR聯(lián)結(jié)的過程。發(fā)展是行為模式和習(xí)慣的逐漸建立和復(fù)雜化，是一個(gè)量變的過程，因而不體現(xiàn)出階段性。 華生的經(jīng)典研究嬰兒害怕實(shí)驗(yàn)華生的行為主義觀: 遺傳決定論; 連續(xù)性; 機(jī)械論; 無關(guān)鍵期。斯金納的行為主義觀 ：美國心理學(xué)家斯金納（B.F.S

20、kinner）傳承了華生的行為主義基本信條。與華生不同的是，斯金納用操作性條件作用來解釋行為的獲得。斯金納的白老鼠試驗(yàn)操作條件反射試驗(yàn)工具：斯金納箱 ；試驗(yàn)對(duì)象：白老鼠； 試驗(yàn)過程獨(dú)具的特點(diǎn)：白老鼠主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)無關(guān)刺激，主動(dòng)地進(jìn)行自我強(qiáng)化，并為得到食物而采取主動(dòng)的行為?？梢哉J(rèn)為這是一種有目的的行為，人類的行為大多是此類行為。兩種行為：操作性行為是個(gè)體自發(fā)出現(xiàn)的行為，有機(jī)體發(fā)出的反應(yīng)被強(qiáng)化刺激所控制。在一個(gè)操作性行為出現(xiàn)之后，如果有一個(gè)作為強(qiáng)化物的事件緊隨其后發(fā)生（即“強(qiáng)化依隨”），那么該操作性行為發(fā)生的概率就會(huì)大大增加。兒童之所以要做某件事，就是想得到成人的注意，如果一個(gè)行為發(fā)生后，成人立即予以

21、注意，如加以贊揚(yáng)，或加以呵斥，都會(huì)起到強(qiáng)化的作用。斯金納的發(fā)展觀：如果一個(gè)兒童出現(xiàn)不良行為，如憤怒發(fā)作或無理取鬧，成人可暫不予理睬，采取“冷處理”，通過這種“忽視”達(dá)到不予強(qiáng)化的目的，從而糾正這種不良行為。兩種強(qiáng)化行為矯正：一個(gè)偏食的兒童，只吃肉，不吃蔬菜。積極強(qiáng)化：當(dāng)兒童吃一口蔬菜，立即予以表揚(yáng)，并夾給他一塊肉。消極強(qiáng)化：如果兒童堅(jiān)持不吃蔬菜，就堅(jiān)持不給他吃肉。兩種強(qiáng)化共同作用，可以有效地克服兒童偏食的不良習(xí)慣。斯金納行為主義觀：環(huán)境決定論； 連續(xù)性； 機(jī)械論 ；無關(guān)鍵期。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉的觀點(diǎn)： 觀察學(xué)習(xí)班杜拉認(rèn)為，兒童總是“張著眼睛和耳朵”觀察和模仿那些有意的和無意的反應(yīng)，因此

22、，他強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在行為發(fā)展中的作用。觀察學(xué)習(xí)是一種普遍的、有效的學(xué)習(xí)，班杜拉將它定義為：經(jīng)由對(duì)他人的行為及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察，一個(gè)人獲得某些新的反應(yīng)，或現(xiàn)存的反應(yīng)特點(diǎn)得到矯正。同時(shí)在這一過程中，觀察者并沒有外顯性的操作示范反應(yīng)。 替代強(qiáng)化：在觀察學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者輸入的信息是S，與其相對(duì)應(yīng)的榜樣的R，S-R的結(jié)合作為信息被學(xué)習(xí)者所接受。在這種情況下，榜樣所受到的強(qiáng)化對(duì)于學(xué)習(xí)者來說是一種替代強(qiáng)化，在替代強(qiáng)化基礎(chǔ)上發(fā)生的學(xué)習(xí)就是觀察學(xué)習(xí)。通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)出的行為及其結(jié)果，兒童既不需要直接做出反應(yīng)，又不需要親自體驗(yàn)強(qiáng)化，就可以完成學(xué)習(xí)，故這種學(xué)習(xí)也可稱為無嘗試學(xué)習(xí)。 榜樣的力量是無窮的：學(xué)習(xí)不

23、是被動(dòng)的外部因素直接強(qiáng)化的結(jié)果，而是一個(gè)主動(dòng)的過程，正如班杜拉所言，人是在觀察的結(jié)果和自己形成的結(jié)果的支配下，引導(dǎo)自己的行為。；兒童在游戲中的行為、流行歌曲的傳播等，觀察或模仿所起的作用更大。觀察學(xué)習(xí)的過程分析：從觀察到學(xué)習(xí)之間存在著復(fù)雜的認(rèn)知過程；注意；保持；動(dòng)作復(fù)現(xiàn)；動(dòng)機(jī)。自我強(qiáng)化：自我強(qiáng)化是個(gè)體當(dāng)自身的行為達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬方式來增強(qiáng)、維持行為的過程。兒童用自我肯定或自我否定的方法來對(duì)自己的行為作出反應(yīng)，而自我肯定或自我否定的標(biāo)準(zhǔn)則來自兒童周圍的范型，兒童往往以自己的行為是否比得上范型而確立個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)。成人在兒童的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)形成過程中起作用。兒童據(jù)此建立起一套自我評(píng)價(jià)的

24、標(biāo)準(zhǔn)，并以此來調(diào)整自己的行為，從而獲得發(fā)展。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論：環(huán)境決定論；連續(xù)性 ；機(jī)械論 ；無關(guān)鍵期。精神分析論代表人物：弗洛伊德。主要觀點(diǎn)：行為主義觀強(qiáng)調(diào)對(duì)外在行為的研究，而精神分析論則著重對(duì)無意識(shí)的探究。心理結(jié)構(gòu)的劃分：在弗洛伊德的早期著作中，心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分，其中潛意識(shí)主要被解釋為壓抑的愿望與本能沖動(dòng)，前意識(shí)是平時(shí)并未被意識(shí)但隨時(shí)可以進(jìn)入意識(shí)的觀念。在他的后期著作中，弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分，分別稱為本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。本我：又稱伊底，是人格中最原始的部分，由一些與生俱來的沖動(dòng)、欲望或能量構(gòu)成，仿佛像一鍋沸騰的興奮物。本

25、我不知善惡、好壞，不管應(yīng)該不應(yīng)該、合適不合適，只求立即得到滿足，是無意識(shí)的、非道德的，它受快樂原則的支配，是人格中的生物成分?？鞓吩瓌t使個(gè)體減少緊張到能夠忍受的程度，如性欲的滿足、饑餓的消除都能產(chǎn)生快樂。自我：是個(gè)體出生以后，在滿足本我需要時(shí)與外部環(huán)境的相互作用下形成的。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，是人格的心理成分，它一方面使本我適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的條件，從而調(diào)節(jié)、控制或延遲本我欲望的滿足，另一方面還要協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系。超我：是個(gè)體在社會(huì)道德規(guī)范的影響下，特別是在父母的管教下將社會(huì)道德觀念內(nèi)化而成的。超我包括自我理想和良心：自我理想是一套引導(dǎo)兒童努力發(fā)展的理想標(biāo)準(zhǔn)；良心則由父母的禁令（如你不應(yīng)該）構(gòu)成。兒童由

26、于畏懼父母或成人的懲罰，不得不接受他們的規(guī)則并自覺地遵守它，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)樽约盒袨榈膬?nèi)部規(guī)則，便形成了良心。超我遵循的是至善至美原則，是人格的社會(huì)成分。 本我、自我和超我的關(guān)系：自我即要滿足本我的需求，同時(shí)還要接受超我的監(jiān)督。弗洛伊德有這樣一個(gè)比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服。自我像一個(gè)受氣包，處在“三個(gè)暴君”的夾縫里：外部世界、超我和本我，努力調(diào)節(jié)三者之間相互沖突的要求,所以說自我是永遠(yuǎn)的矛盾產(chǎn)物。為人詬病的“泛性論者”：存在于潛意識(shí)中的性本能是心理的基本動(dòng)力，心理的發(fā)展就是性的發(fā)展，或稱心理性欲的發(fā)展。

27、 弗洛伊德所指的性，不僅包括兩性關(guān)系，還包括兒童由吮吸、排泄產(chǎn)生的快感、身體的舒適、快樂的情感。人在不同的年齡，性的能量力比多（libido）投向身體的不同部位，弗洛伊德稱這些部位為性感區(qū)(erogenous zone)。以此為依據(jù)，弗洛伊德將兒童的心理發(fā)展分為五個(gè)階段。 1.口唇期（01歲）新生兒的吸吮動(dòng)作既使他獲得了食物和營養(yǎng)，也是他快感的來源。因此口唇是這一時(shí)期產(chǎn)生快感最集中的區(qū)域，嬰兒也會(huì)把手指或其它能抓到的東西塞到嘴里去吸吮。弗洛伊德認(rèn)為，尋求口唇快感的性欲傾向一直會(huì)延續(xù)到成人階段，接吻、咬東西、抽煙或飲酒的快樂，都是口唇快感的發(fā)展。2.肛門期（13歲）此時(shí)兒童的性興趣集中到肛門區(qū)域

28、，排泄時(shí)產(chǎn)生的輕松與快感，使兒童體驗(yàn)到了操縱與控制的作用。3.性器期（36歲）在這個(gè)階段，兒童開始關(guān)注身體的性別差異，開始對(duì)生殖器感興趣，性欲的表現(xiàn)主要在于俄底普斯情結(jié)（Oedipus Complex），即男孩對(duì)自己的母親有性興趣（又可稱戀母情結(jié)），而女孩則過分迷戀自己的父親（又可稱戀父情結(jié)）。戀父（母）情結(jié)最終要受到壓抑，因?yàn)閮和瘧峙峦愿改傅膽土P。4.潛伏期（611歲）進(jìn)入潛伏期的兒童，性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種停滯或退化的現(xiàn)象。早年的一些性的欲望由于與道德、文化等不相容而被壓抑到潛意識(shí)中，并一直延續(xù)到青春期。由于排除了性欲的沖動(dòng)與幻想，兒童可將精力集中到游戲、學(xué)習(xí)、交往等社會(huì)允許的活動(dòng)之中。5

29、.青春期（11、12歲開始）在青春期，性的能量大量涌現(xiàn)，容易產(chǎn)生性的沖動(dòng)。青少年的性需求朝向年齡接近的異性，并希望建立兩性關(guān)系。弗洛伊德的女兒安娜弗洛伊德認(rèn)為，青少年竭力想要擺脫父母的束縛，也容易與父母產(chǎn)生沖突。停滯和退化：在里比多發(fā)展過程中，有一部分心理機(jī)能由于在某一階段得到過度滿足或過度失望而停留在原先的階段，不再繼續(xù)發(fā)展到下一階段，稱為停滯；發(fā)展到下一階段的里比多又倒流回先前停頓的地方，稱為退化。停滯與退化之間具有因果聯(lián)系。在發(fā)展的路上停滯的點(diǎn)越多，則機(jī)能也越容易為外界的障礙所征服而推導(dǎo)那些停滯點(diǎn)上。停滯和退化對(duì)人格發(fā)展的影響停滯和退化可以發(fā)生在任何一個(gè)發(fā)展階段，其結(jié)果是導(dǎo)致人格發(fā)展受到

30、影響。如口唇期的兒童如果受到過度看護(hù)或曾經(jīng)歷極大打擊，就會(huì)產(chǎn)生口唇期停滯，表現(xiàn)為極度追求口唇的愉快，如大口吞食、吸吮手指頭、咬鉛筆之類的東西，或嗜煙嗜酒。精神分析論： 共同決定論；階段性； 機(jī)體論；有關(guān)鍵期。相互作用論代表人物：瑞士心理學(xué)家皮亞杰主要觀點(diǎn)：發(fā)生認(rèn)識(shí)論。盡管被認(rèn)為是最著名的發(fā)展心理學(xué)家，但皮亞杰則自認(rèn)為是一個(gè)認(rèn)識(shí)論者。皮亞杰指出：“發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是企圖根據(jù)認(rèn)識(shí)的歷史，它的社會(huì)根源以及所依賴的概念與運(yùn)算的心理來源，去解釋知識(shí)，尤其是科學(xué)知識(shí)。”我們對(duì)皮亞杰的表述做如下分析： 1.發(fā)生認(rèn)識(shí)論的目的在于解釋人類的知識(shí)。皮亞杰試圖通過對(duì)知識(shí)的來源（即知識(shí)是如何發(fā)生的，知識(shí)的發(fā)生需要哪些條件

31、，這些條件又從何而來的。）的探索來解釋知識(shí)。這里蘊(yùn)含了這樣一個(gè)假設(shè)：如果你知道了某一事物或現(xiàn)象形成的原因和機(jī)制以及這一現(xiàn)象和事物形成的條件，那么你就能夠更好地解釋、理解這一事物或現(xiàn)象。 “知識(shí)的心理發(fā)生只有在它的機(jī)體根源被揭示以后才能為人所理解?！?2.兩條探索的道路。皮亞杰認(rèn)為知識(shí)有兩個(gè)來源，或者說對(duì)知識(shí)來源的探索有兩條途徑：1）知識(shí)的社會(huì)根源。即整個(gè)人類的知識(shí)發(fā)生的問題，這種探索要求以整個(gè)人類知識(shí)的歷史及其發(fā)生條件的材料的掌握為前提，這就不可避免地將知識(shí)的發(fā)生與人的進(jìn)化形成問題聯(lián)系起來。2）知識(shí)的心理來源。即指知識(shí)的個(gè)體發(fā)生，這種探索以對(duì)人類知識(shí)的個(gè)體把握為內(nèi)容。 個(gè)體知識(shí)發(fā)生人類知識(shí)賴以

32、發(fā)生的條件的形成是一個(gè)漫長的歷史過程，對(duì)這一歷史進(jìn)化過程的研究的困難是顯而易見的。皮亞杰把目光投向了個(gè)體知識(shí)的發(fā)生上，人類的每一個(gè)體從出生到成熟這一過程都在演示一個(gè)知識(shí)從無到有的一個(gè)發(fā)生成長過程。這樣，材料的收集和樣本的選擇的難題便迎刃而解。在皮亞杰的這一思路里，顯然也蘊(yùn)含了“復(fù)演”與“平行”的觀念：人類個(gè)體的發(fā)展是以一條縮短的道路重復(fù)他的種族進(jìn)化的歷史。 建構(gòu)論者皮亞杰之前的學(xué)者在知識(shí)的發(fā)生方面，無論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，其實(shí)質(zhì)均為預(yù)成論。而皮亞杰認(rèn)為，知識(shí)是在先天與后天因素相互作用的過程中發(fā)生（建構(gòu)）的。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地聯(lián)系起來的理論來說明，也就是說

33、，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過渡到一個(gè)不那么初級(jí)或較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。影響心理發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為兒童心理的發(fā)生發(fā)展不是先天結(jié)構(gòu)的展開，也不完全取決于環(huán)境的影響。在他看來，發(fā)展受四個(gè)因素的共同影響，這四個(gè)因素是：成熟、自然經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及平衡化，其中第四個(gè)因素是決定性因素。成熟：成熟主要指機(jī)體的成長，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。皮亞杰認(rèn)為，生理成熟是心理發(fā)展的必要條件但不是充分條件。借助成熟，個(gè)體可以獲得發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，必須通過機(jī)能的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，并且，兒童的年齡漸長，自然和社會(huì)環(huán)境影響的重要性將隨之增加。自然經(jīng)驗(yàn)：自然經(jīng)驗(yàn)主要是通過

34、與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的知識(shí)，它可分為二類。 一類是物理經(jīng)驗(yàn)，它是主體的個(gè)別動(dòng)作作用于客體所產(chǎn)生的有關(guān)客體位置、運(yùn)動(dòng)和性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是有關(guān)客體本身的，如物體大小、輕重、軟硬、顏色等。 物理經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)特征是起源于物體本身，即使主體不去作用它，它的性質(zhì)也依然存在。 數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)，它是主體對(duì)一系列動(dòng)作之間關(guān)系協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，是在反復(fù)的主客體相互作用的基礎(chǔ)上建立起來的。 這類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上不是客體的，如果沒有主體對(duì)客體的反復(fù)動(dòng)作，數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)也就不存在。 例如，兒童從玩耍鵝卵石的過程中發(fā)現(xiàn)，無論石子如何排列，其總數(shù)保持不變。這一經(jīng)驗(yàn)并不是石子本身具有的物理特性，而是個(gè)體通過自己的計(jì)數(shù)動(dòng)作與動(dòng)作的

35、協(xié)調(diào)而獲得的。 社會(huì)經(jīng)驗(yàn)：社會(huì)經(jīng)驗(yàn)指社會(huì)相互作用和社會(huì)傳遞，主要有語言、教育和社會(huì)生活等。皮亞杰認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的影響比自然環(huán)境對(duì)人的影響要大得多。在他看來，教育作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)方面，對(duì)兒童心理發(fā)展具有重要影響，良好的教育在一定程度上能加速認(rèn)知發(fā)展。但教育并不能使兒童逾越某一認(rèn)知發(fā)展的階段，不能改變發(fā)展的階段順序，因而教育對(duì)發(fā)展的影響也是有條件的。平衡化：思維的本質(zhì)是適應(yīng)，可以用格式（scheme）、同化（assimilation）與順應(yīng)（accommodation）、平衡（equilibrium）來說明適應(yīng)過程。思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作（最初是先天無條件反射）在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括，即形成格式