文學(xué)比較文學(xué)的課件

1、 比較文學(xué)課件整理比較文學(xué)是什么？1案例解讀案例一：狄更斯與老舍的諷刺幽默題材選擇；結(jié)構(gòu)設(shè)計；人物塑造案例二：中西復(fù)仇作品研究西方復(fù)仇作品對文明的反思中國復(fù)仇作品對“善惡有報”的宣揚2當今文學(xué)研究的“不速之客”一比較文學(xué)比較文學(xué)與文學(xué)史和文學(xué)理論研究的關(guān)系；比較文學(xué)研究與國別文學(xué)史、文學(xué)理論研究區(qū)別；比較文學(xué)是傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的補充和發(fā)展，并將認識“自我”和認識“他者”的文學(xué)文化結(jié)合探討的新興學(xué)科。4.比較文學(xué)定義比較文學(xué)是一種以尋求人類文學(xué)共通規(guī)律和民族特色為宗旨的文學(xué)研究。它是以世界文學(xué)的眼光，運用比較的方法，對各種文學(xué)關(guān)系進行的跨文化的研究。三、比較文學(xué)發(fā)生論1比較文學(xué)的誕生背景世界主義意識

2、和民族主義意識；浪漫主義文學(xué)思潮；19世紀末20世紀初，比較文學(xué)作為一門獨立學(xué)科的地位已經(jīng)確立。2、西方文學(xué)的比較文學(xué)因子西方古代文學(xué)的基質(zhì)：希臘、羅馬文學(xué)中存在的多種文學(xué)、文化影響的事實二希文學(xué)對后世西方各國文學(xué)的影響關(guān)系文藝復(fù)興歐洲各國文學(xué)的影響關(guān)系中西方文學(xué)文化之間的影響的可能性西方對中國的想象，影響的事實3、中國文學(xué)中的比較文學(xué)因子中國文學(xué)的繁榮與周邊地區(qū)文學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、中國與印度文化之關(guān)系；B、中國與中東文明的關(guān)系；C、中國對周邊地區(qū)文學(xué)的影響中國近現(xiàn)代向西方學(xué)習的意義4、比較文學(xué)產(chǎn)生的必然性文學(xué)研究的必然進程;整體思維的必然要求;共同文心與詩心尋找的必然要求；四、比較文學(xué)精神“自我”

3、與“他者”的認知之道一、影響研究經(jīng)典案例解讀案例一：果戈理與魯迅之狂人日記文體影響；人物影響；藝術(shù)風格影響案例二：易卜生玩偶之家與中國；案例三：雷雨的希臘悲劇血統(tǒng)二、影響研究的內(nèi)涵1影響的具體內(nèi)容-：一個國家或民族的文學(xué)思潮、文學(xué)運動隊另一個國家或民族文學(xué)發(fā)展的影響不同國家具體作家的相互影響影響的方式直接影響；間接影響3、影響的過程經(jīng)過路線終占k、八、放送者傳遞者接受者流傳學(xué)媒介學(xué)淵源學(xué)三、影響過程詳解放送一流傳學(xué)（譽輿學(xué)）：追尋放送者的腳步流傳學(xué)概念界定-流傳學(xué)范疇中國文學(xué)在外國-外國文學(xué)在中國-外國文學(xué)在外國2接受一淵源學(xué)：回溯接受者本質(zhì)淵源學(xué)概念界定淵源類型；筆述淵源；口傳淵源；印象淵源

4、；集體淵源3途徑一媒介學(xué)：傳遞影響的使者媒介學(xué)概念界定；媒介學(xué)形式；個人媒介；團體媒介；文字媒介四、影響研究（法國學(xué)派）的特點提倡“影響研究”方法；崇尚實證，重視考據(jù)；不重視作品的美學(xué)欣賞和文學(xué)批評；將比較文學(xué)限于純文學(xué)范圍；地域上則局限與歐洲，特別是西歐之間。五影響研究定義影響研究：指兩種或兩種以上國家或民族的文學(xué)之間所存在著的影響和聯(lián)系，以作家、作品、思潮和流派的相互作用和相互聯(lián)系為中心，既研究產(chǎn)生影響的國家和民族的文學(xué)，也研究接受影響的國家或民族的文學(xué)，還研究影響產(chǎn)生的過程，傳播途徑，媒介手段以及產(chǎn)生的效應(yīng)等。六、法國學(xué)派比較文學(xué)之定義“真正的比較文學(xué)的特質(zhì)，正如一切歷史科學(xué)的特質(zhì)一樣，

5、是把盡可能多的來源不同的事實采納在一起，以便充分地把每一個事實加以解釋；是擴大認識的基礎(chǔ)，以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因。”梵第根比較文學(xué)論“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國際文學(xué)關(guān)系史。比較文學(xué)工作者站在語言的或民族的邊緣，注視著兩種或多種文學(xué)之間在題材、思想、書籍或感情方面的彼此滲透?！币换鶃啽容^文學(xué)“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支；它研究國際的精神聯(lián)系，研究拜論和普希金、歌德和卡萊爾、司各特和維尼之間的事實聯(lián)系，研究不同文學(xué)的作家之間在作品、靈感甚至生活方面的事實聯(lián)系?！币豢ɡ诪榛鶃啽容^文學(xué)作序七影響研究概念梳理1何謂“影響”？外來性；隱藏性影響研

6、究的三對概念“影響”與“接受；“影響”與“模仿”；“影響”和“類同”“影響”實現(xiàn)的三個條件影響者的條件：要有釋放能量；接受國的條件；政策環(huán)境；民族文化心理結(jié)構(gòu)；藝術(shù)傳統(tǒng)；時代機遇。被影響者內(nèi)在條件：個性與氣質(zhì)八、法國學(xué)派的局限法國學(xué)派沒有走出“歐洲中心論”的藩籬，研究范圍局限在歐洲文學(xué)內(nèi)部。法國學(xué)派強調(diào)事實聯(lián)系，但是這種聯(lián)系并不總是能夠獲取的，影響也不總是能夠明確把握的，法國學(xué)派有時候會陷入繁瑣考證的泥潭。對沒有淵源關(guān)系的作家作品被排除研究考察范圍之外。忽略文學(xué)的審美價值。第三講平行研究與美國學(xué)派一、平行研究案例解讀不自由，毋寧死的中外女性一女性解放主題研究作品：安娜卡列尼娜玩偶之家傷逝女性的

7、牢籠一一男權(quán)社會下的女性生存狀態(tài)；擺脫桎梏一追求幸福的道路生命的代價抗爭的艱辛和代價；路在何方？二、平行研究的內(nèi)涵主題的平行研究，如愛情主題、家庭主題、戰(zhàn)爭主題體裁的平行研究，如中國小說與西方“novel”的區(qū)別人物形象的平行研究，如中西方個人野心家形象比較藝術(shù)風格的平行研究，如果戈理與莫泊桑諷刺風格中西文藝理論的平行研究（參見第十四章比較詩學(xué)）三、平行研究的理論基礎(chǔ)：可比性人類社會發(fā)展規(guī)律相似；人類共同情感相似；人類文化發(fā)展共通規(guī)律四、平行研究概念界定將那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個或多個不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象進行類比或?qū)Ρ?，或?qū)ξ膶W(xué)與其他學(xué)科之間的比較，研究其同異，以加深對研究對象的認識

8、和理解，歸納文學(xué)的通則或模式。錢鐘書論平行研究比較文學(xué)的最終目的在于幫助我們認識總體文學(xué)乃至人類文化的基本規(guī)律，所以中西文學(xué)超出實際聯(lián)系范圍的平行研究不僅是可能的，而且是極有價值的。這種比較惟其是在不同文化系統(tǒng)的背景上進行，所以得出的結(jié)論具有普遍意義。一一讀書三聯(lián)書店，1981年10期3平行研究的理論前提不同的國家、民族、時代的文學(xué)存在著共同的文學(xué)規(guī)律，這使文學(xué)具有了“可比性”?！叭送诵?，心同此理，;“東海西海，心理攸同”；“南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”。五、平行研究與影響研究的區(qū)別研究對象不同；理論基礎(chǔ)不同；研究范圍不同六、平行研究應(yīng)該注意的幾個問題明確契入點，限定問題范圍；透過表象，深入辨析異同

9、假如一個人能看得出當前顯而易見的差別，譬如，能區(qū)別一支筆和一頭駱駝，我們不會說這人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個人能比較兩個近似的東西，例如橡樹與槐樹，或寺院與教堂,而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異。一一黑格爾小邏輯突破認知“模子”，實現(xiàn)超越于匯通要尋求“共相”，我們必須放棄死守一個的“模子”固執(zhí)。我們必須要從兩個“模子”同事進行，而且必須尋根探固，必須從其本身的文化立場去看，然后加以比較加以對比，始可得到兩者的面貌。葉維廉尋求跨越中西文化的共同文學(xué)規(guī)律堅持文學(xué)本位，明確學(xué)科界限七、美國學(xué)派特點深受新批評理論的影響，強調(diào)文學(xué)研究應(yīng)以作

10、品為中心，重視比較文學(xué)研究的“文學(xué)性”，注重作品的文學(xué)欣賞、美學(xué)分析和藝術(shù)評價高揚無影響、無實證的平行研究提倡不僅跨國界，而且跨學(xué)科的比較研究八、美國學(xué)派的理論依據(jù)英美新批評：也稱為本體批評、文本批評主張把文學(xué)作品作為文學(xué)批評的核心，強化文學(xué)本體意識，深化讀者對文學(xué)作品的審美體驗，避免文學(xué)批評的主觀隨意性，強調(diào)文學(xué)在形式方面的內(nèi)在因素，突出了文學(xué)的本位意識和對審美價值。其批評范疇為反諷、語境、意象、隱喻、神話、象征等。（可參見韋勒克、沃倫文學(xué)理論）第四講俄國學(xué)派中國比較文學(xué)一、俄國學(xué)派1、俄國學(xué)派發(fā)展歷程俄國時期(18世紀末至十月革命前)；蘇聯(lián)時期(19171991)；俄國形式主義學(xué)派：相對自

11、由階段；30年代到衛(wèi)國戰(zhàn)爭前后：打入冷宮；1946年至50年代中期：全盤否定；1955年至1991年：復(fù)蘇、發(fā)展時期2、俄國學(xué)派的主要觀點具體參見課本p26-273、俄國學(xué)派特點強調(diào)歷史類型的類似與文學(xué)的相互影響兩者的辯證關(guān)系建構(gòu)總體文學(xué)或世界文學(xué)，并在整個世界的社會文化的系統(tǒng)內(nèi)研究各種文學(xué)現(xiàn)象不承認比較文學(xué)是一門獨立的學(xué)科4、俄國比文學(xué)的民族性訴求試圖通過文學(xué)研究確立俄羅斯文化在境內(nèi)的權(quán)威性和作為帝國主體文化的合法性試圖通過突出斯拉夫語境下的社會主義共同體和俄國文化的資源優(yōu)勢，以緩解、掩蓋因政治和國際關(guān)系的原因帶來的民族價值觀上的對立。挖掘俄國文化的獨特性價值，提升俄國比較文學(xué)研究的世界意義

12、打破研究空間的歐洲中心論，把東方文學(xué)納入其中二、中國比較文學(xué)1、比較文學(xué)在中國的發(fā)展歷程-萌芽中國比較文學(xué)興起-顯學(xué)2、中國比較文學(xué)特點具體參見課本P31-333、如何評價“中國學(xué)派”第五講闡發(fā)研究接受研究一、中西方闡釋學(xué)發(fā)展脈絡(luò)西方闡釋學(xué)；中國闡釋學(xué)；二者異同研究p59-60有關(guān)闡釋學(xué)的文學(xué)批評文獻材料仁者見之謂之人，知者見之謂之知。周易系辭上兵家讀之為兵，道家讀之為道，治天下國家者讀之為政。薛雪一瓢詩話評杜甫詩一千個讀者有一千個哈姆雷特。闡釋學(xué)的作用：人們認識事物的習慣性方式；不同文明間人們相互認知、理解對方的方式二、闡發(fā)研究1、闡發(fā)研究范式的形成過程非學(xué)科化階段的實踐研究梁啟超、王國維、

13、魯迅、陳獨秀、朱光潛、吳宓、梁宗岱、錢鐘書學(xué)科理論化進程20世紀70年代港臺地區(qū)以及海外漢學(xué)在理論上的初步總結(jié)20世紀80年代大陸學(xué)者對這一研究模式在理論上的補充、修正一陳惇、劉象愚、曹順慶等2、闡發(fā)研究定義參見教材p56-573、闡發(fā)研究的學(xué)術(shù)功能能夠促生文化、文學(xué)新因素，從而刺激原有文化、文學(xué)發(fā)展。王國維人間詞話五四后對西方理論的引入、運用能夠鋪就中國文學(xué)走向世界、融入世界的通途。西方中心主義與中國文化邊緣狀態(tài)，構(gòu)建一般詩學(xué)的形式與中國文學(xué)走向世界的必要?，F(xiàn)實困難：中國文化與西方文化的通約性和不可通約性。4、闡發(fā)研究的內(nèi)涵作品闡發(fā)運用西方文學(xué)理論對中國文學(xué)作品進行闡發(fā)運用中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念對

14、西方作品進行闡發(fā)、解讀理論闡發(fā)：不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互發(fā)綜合闡發(fā)：將中、西以及一些學(xué)科加以打通，廣泛征引古今中外的文學(xué)觀點、哲學(xué)觀點以及文學(xué)作品等，能夠總結(jié)得出文學(xué)活動中的某些規(guī)律性結(jié)論。闡發(fā)研究案例一：王國維的詩學(xué)生成模式王國維人間詞話是在總結(jié)本民族傳統(tǒng)已有的實踐性、經(jīng)驗性批評材料的基礎(chǔ)上取得一種理論的創(chuàng)新，形成了有關(guān)境界的系統(tǒng)性認識，關(guān)鍵就在于他綜合運用了西方哲學(xué)家、美學(xué)家康德、席勒、叔本華、尼采等人的哲學(xué)觀點、美學(xué)理論對中國傳統(tǒng)相關(guān)的經(jīng)驗性描述以及詩詞的審美特征進行了闡發(fā)、融通。闡發(fā)研究案例二：中國文學(xué)理論一一中國文論走向世界、融入世界的通途“撰寫本書的終極目的在于通過描述

15、各式各樣從源遠流長、而基本上是獨自發(fā)展的中國傳統(tǒng)的文學(xué)思想中派生出的文學(xué)理論，并進一步使它們與源于其它傳統(tǒng)的理論比較成為可能，從而對一個最后可能的普遍的世界性的文學(xué)理論的形成有所貢獻?！辈⒂纱讼Ｍ拔鞣降谋容^文學(xué)家和文學(xué)理論家注意到本書提出的中國文學(xué)理論，而不再僅僅以西方的文學(xué)經(jīng)驗為基礎(chǔ)去建構(gòu)一般文學(xué)理論?！眲⑷粲拗袊膶W(xué)理論闡發(fā)研究案例三：錢鐘書的通感一一一篇跨文明綜合闡發(fā)的典范文獻錢鐘書通感一文，是一篇跨文明綜合闡發(fā)的典范文獻。在這篇文章當中，錢鐘書運用他“中西打通、學(xué)科打通的才能，廣泛引用古今中外的文學(xué)作品、理論和批評，總結(jié)出了文學(xué)創(chuàng)作中通感”的表現(xiàn)手法。三、接受研究1、接受研究的定義及

16、其學(xué)科淵源定義：比較文學(xué)接受學(xué)，又稱接受研究，是建立在西方當代接受美學(xué)理論基礎(chǔ)上的一種新的比較文學(xué)變異研究的研究模式，主要研究一個國家的作家作品被外國讀者、社會接受過程中出現(xiàn)的變異。學(xué)科淵源：接受美學(xué)理論一一主要闡述作者、作品和讀者之間的關(guān)系，強調(diào)讀者對作品接受理解的意義,它自覺地有理論地把讀者在鑒賞文學(xué)作品過程中的創(chuàng)造性提高到與作者創(chuàng)作過程中的創(chuàng)造性同等的高度，并把創(chuàng)作過程和鑒賞過程有機地結(jié)合起來，形成一個相互聯(lián)系，互為條件、彼此影響推進的完整的文學(xué)過程。接受美學(xué)主要觀點任何一部文學(xué)作品的社會意義和美學(xué)價值只有通過閱讀才能實現(xiàn)；讀者在完整的文學(xué)過程中不是被動的反應(yīng)環(huán)節(jié)，而是積極地、能動地反作

17、用于作家作品。一方面，作家為讀者創(chuàng)作作品，作品影響讀者；另一方面，讀者在鑒賞過程中表現(xiàn)出種種信息又反饋給作家，從而創(chuàng)造作家、影響作家。讀者在閱讀過程中，既要受到作品的制約，又要受到讀者自身主觀條件的制約，這兩種制約表現(xiàn)在審美的全過程。接受理論把文學(xué)的接受分為社會性接受和個人接受兩種形態(tài)四、接受研究與接受美學(xué)理論、影響研究1、比較文學(xué)接受研究與接受美學(xué)理論比較文學(xué)的接受研究則首先強調(diào)讀者的跨國家、跨學(xué)科、跨文明/文化的要求接受美學(xué)理論將讀者視為重要的研究對象，但卻并沒有設(shè)定限制。它可以是同質(zhì)的，也可以是異質(zhì)的。2、接受研究與影響研究接受研究和影響研究的理論基礎(chǔ)不同接受研究奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋

18、學(xué)，注重的是文學(xué)變異的研究影響研究的理論基礎(chǔ)是實證主義，要求通過具體的文獻資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實上的聯(lián)系接受研究與影響研究的理論重心不同在作品、作者、讀者三個因素中，接受研究注重研究讀者在閱讀域外作品的過程中的種種反應(yīng)及其原因，以讀者作為其理論研究的核心影響研究以文本為核心，研究作家作品之間的事實聯(lián)系，重視形成文本的外來影響的因素五、接受研究的內(nèi)容不同文化圈的接收者在閱讀理解的過程中，對于同一文學(xué)作品的意義理解所產(chǎn)生的認識差異不同時代、不同民族對異域文學(xué)作品的接受作為研究對象，以此折射出不同民族某一特定時期的社會生活和時代精神。不同作家對不同異域作家作品和思潮的接受，作為

19、自己研究的對象。通過這樣的研究，可以更好地了解和認識不同作家獨特的審美情趣和美學(xué)追求。研究異域文學(xué)進入本土后是如何被本土作家改寫、再創(chuàng)造而終至發(fā)生變異的。研究考察作家對某一外國作家作品的接受狀況，并對此進行比較，還可以認識各個作家的創(chuàng)作個性和風格。六、接受研究案例分析中國讀者對紅與黑的接受；五四時期中國對俄國文學(xué)的接受；中國作家對泰戈爾的接受；中國作家對西方個人主義的接受；中國對易卜生的接受第四講主題學(xué)一、主題概念與范例概念：是作家以特定的思想立場、人生態(tài)度、審美情趣對生活事件加以傾向性的介入之后產(chǎn)生的一種高度判斷。它深藏在作品內(nèi)部，要經(jīng)過思索和解讀才能浮現(xiàn)出來。如春恨主題。范例：春恨文學(xué)主題

20、對初春、仲春的怨春、恨春對暮春殘景的惜春、憫春二、主題學(xué)概念與范例概念：主題學(xué)研究文學(xué)作品中內(nèi)容的某些基本問題在不同國家、不同時代文學(xué)中的表現(xiàn)方式，和不同國家的作家對這些問題的態(tài)度與看法。它既可以對某種題材、人物、母題或主題在不同民族文學(xué)中的流傳演變作歷史的追尋，也可以對不同文化背景的文學(xué)中類似的題材、情節(jié)、人物、母題、主題作平行研究。范例中西文學(xué)個人奮斗主題學(xué)研究（于連、拉斯蒂涅、高家林）中西文學(xué)個性解放主題學(xué)研究（安娜、娜拉、子君、梅）主題學(xué)相關(guān)概念定義一：主題學(xué)是比較文學(xué)的一個組成部分，它著重研究同一主題、題材、情節(jié)、人物典型跨國界或跨民族的流傳和演變，以及它們在不同作家筆下所獲得的不同

21、處理。一一樂黛云中西比較文學(xué)教程定義二：主題學(xué)是比較文學(xué)的一個組成部分，它研究主題與題材、母題、人物、意象等的關(guān)系，并著重探討同一題材、母題、人物典型、意象等跨國界或跨民族的流傳和演變，以及她在不同作家筆下所獲得的不同處理。一一張鐵夫新編比較文學(xué)教程三、主題學(xué)的范圍母題研究；主題研究；人物研究；題材研究四、母題和主題茶花女與杜十娘怒沉百寶箱共同母題：愛、始亂終棄母題茶主題：通過茶花女的背景歌頌瑪格麗特和阿芒純潔的愛情，展現(xiàn)瑪對生命的渴望以及對社會等級制度批判；杜主題：譴責李甲的虛偽和陰險，揭露封建社會的黑暗和骯臟的現(xiàn)實；西游記與浮士德共同母題：尋求（阻礙、歷難、誘惑、考驗、拯救）主題差異尋求者

22、構(gòu)成：西師徒或師兄弟關(guān)系，人倫紐帶；浮主仆關(guān)系，契約紐帶誘惑的角度：西東方式的禁欲主義；浮積極迎受塵世誘惑又不斷超越終極的拯救：西取得真經(jīng)終成正果化身為佛；浮從拯救個人始到拯救人類終主題與母題的差異主題和母題（themesandmotifs）是主題學(xué)研究中核心概念。母題有兩種：一指“敘事句”的最小基本單位，如“蛇妖搶劫公主”“英雄死了”；二指我們思考問題、解決問題所使用的最小的意義單元，如“生死”、“戰(zhàn)爭”、“嫉妒”、“驕傲”、“季節(jié)”、啾天”等。主題是一種高度的綜合判斷（包含了價值或情感傾向），可是一個敘事句，也可是復(fù)合句，但都應(yīng)帶有價值判斷。它不應(yīng)是一個單純的敘事句，而是一個除了“行動者和

23、謂語”外還有附加成分的復(fù)雜句,如“正義（終將）戰(zhàn)勝邪惡”，“做惡者（必然）遭到懲罰”等。四、題材意象情境題材，如中西泥土造人題材女媧黃土造人；上帝泥土造人普羅米修斯泥土造人意象，如中西月亮意象中國：永恒和孤獨的象征，如李白把酒問月白兔搗藥秋復(fù)春，/嫦娥孤棲與誰鄰？/今人不見古時月，/今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，/共看明月皆如此！/唯愿當歌對酒時，/月光長照金樽里。日本：親密的伴侶，明惠上人冬月相伴隨：山頭月落我隨前，夜夜愿陪爾共眠。心境無翳光燦燦，明月疑我是蟾光。法國：人間氣息，波特萊爾的一首月之愁在入睡之前有時，她閑適無力，就向著地球，/讓一串串眼淚悄悄地流呀流，/一位虔誠的詩人，/睡眠

24、的仇敵，把這蒼白的淚水捧在手掌上，/好象乳白石的碎片虹光閃亮，/放進他那太陽看不見的心里。情境五、原型原型批評原型批評理論代表人物弗雷澤一一金枝；榮格一一無意識心理心理類型弗萊一一批評的剖析原型批評的兩個關(guān)鍵概念集體無意識：榮格的分析心理學(xué)將無意識分為個體無意識和集體無意識。集體無意識不是存在于個別人身上，而是普遍地存在于每個人身上；不是來源于個體經(jīng)驗，而是由群體積累而成。集體無意識是一種種族心理積淀，是由初民開始，時代相傳的心理遺產(chǎn)。原型：就是原始意象，它是在歷史過程中反復(fù)出現(xiàn)，在創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的地方才會見到的形象，是我們祖先無數(shù)典型經(jīng)驗在心理上留下的痕跡。原型批評圣經(jīng)文學(xué)原型批評分

25、析：原罪原型；英雄原型；救贖原型灰姑娘故事的原型批評分析英雄原型指救主的英雄原型，轉(zhuǎn)變和贖罪的原型。圣經(jīng)英雄的代表是摩西和耶穌。圣經(jīng)英雄具有犧牲精神，重道德。無私無畏，勇于探索，有失敗錯誤，這是很難得的。圣經(jīng)英雄的道德性和希臘英雄的非道德性形成對比。摩西故事的固定結(jié)構(gòu)蒙難神恩救贖永生探求：英雄（救星、救助者）踏上征途，完成不可能完成的任務(wù)。入門儀式：英雄從無知到涉世成人的過程，分為三個階段：出走、轉(zhuǎn)變、歸來。獻身的替罪羊：為世人贖罪，謀取幸福而犧牲。英雄冒險的標準道路：分離-傳授奧秘-歸來“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險，進入一個超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力

26、的超自然體相遭遇，并且取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘的冒險，帶著能夠為他的同類造福的力量歸來?！币籎osephCampbellTheHerowithaThousandFaces八、主題學(xué)研究的意義一是通過探討不同作家對同一或相似主題的處理，來窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個性。二是通過不同作品的相似的主題呈現(xiàn)的差異，來分析文體的藝術(shù)特征。三是通過同一或相似的主題在不同國家，不同時代的表現(xiàn)，可幫助我們認識、了解各國社會、歷史、文化的特征。四是通過主題學(xué)研究，幫助我們更好地了解文學(xué)規(guī)律，進而認識人類的共同性。第七講比較文學(xué)形象學(xué)一、搖擺不定的中國形象思考：西方的中國形象是如何生成的？在理論上，

27、它必須分析西方的中國形象作為一種有關(guān)“文化他者”的話語，是如何結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與分配的；在歷史中，它必須確立一個中國形象的起點，讓西方文化中中國形象的話語建構(gòu)過程，在制度與意義上都可以追溯到那個原點。中國形象的話語傳統(tǒng)是如何延續(xù)的？考察西方關(guān)于中國形象敘事的思維方式、意象傳統(tǒng)、話語體制的內(nèi)在一致性與延續(xù)性，揭示西方的中國形象在歷史中所表現(xiàn)出的某種穩(wěn)定的、共同的特征，趨向于類型或原型并形成一種文化程式的過程；中國形象是如何在西方文化體系中運作的？它不僅在西方現(xiàn)代性觀念體系中詮釋中國形象的意義，而且分析西方的中國形象作為一種權(quán)力話語，在西方文化中規(guī)訓(xùn)化、體制化，構(gòu)成殖民主義、帝國主義、全球主義意識形態(tài)的

28、必要成分，參與構(gòu)筑西方現(xiàn)代性及其文化霸權(quán)。（一）西方眼中的明媚中國形象馬可波羅馬可波羅游記；地理發(fā)現(xiàn)前歐洲人的東方百科全書;；富庶昌明的東方大國形象；利瑪竇利瑪竇中國札記東方海上一個遙遠且神秘之地，封閉且穩(wěn)定狀態(tài)；領(lǐng)導(dǎo)者（皇帝）公正、智慧、仁慈，東方式的哲人王；教育是維護社會秩序、保證公理和正義的基礎(chǔ)白晉康熙帝傳“人類兩種優(yōu)秀的文化和精美的藝術(shù)今天集中在我們大陸的兩端，集中在歐洲和中國，中國正如同歐洲一樣，以它文化的燦爛輝煌裝點著世界另一端的邊界?！?；門多薩神父大中華帝國志“中國崇拜”的知識與價值的起點；完美的、優(yōu)越的中華帝國形象；伏爾泰孔夫子：中國哲學(xué)家“我們對于中國人的優(yōu)點即使不崇拜得五體

29、投地，至少也得承認他們帝國的治理是世界上前所未有的最優(yōu)秀的?！薄爸袊娜褰淌橇钊藲J佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經(jīng)的傳說，更沒有那種蔑視理性和自然的教條?！薄爸袊俗钌羁塘私?、最精心培育、最致力完善的東西是道德與法律世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時代。詹姆斯希爾頓消失的地平線“這個遠離人煙的山谷竟是一個富饒迷人的樂園，山谷里的氣溫隨著海拔的升高與早晚的溫差變化，從溫暖到炎熱再到清涼；土地各盡其用，精耕細作，農(nóng)作物品種繁多，豐收在望。“斯諾西行漫記“共產(chǎn)黨統(tǒng)治的邊區(qū)，無乞丐，無鴉片，無賣淫，無貪污和無苛捐雜稅，這幾乎是一個柏拉圖理想國的復(fù)制品，毛澤東是那里哲人王式的革命領(lǐng)袖

30、?！蔽髅刹ǚ唛L征“一個生活在未來的光明中的國家?！薄爸袊嗣裨诎捕▓F結(jié)、勤儉節(jié)約、文明幸福、合作互助的社會氛圍下，實現(xiàn)共同富裕、公正和平、團結(jié)友愛的社會理想?！保ǘ┪鞣窖壑械暮诎抵袊蜗蟆爸腥A帝國是一個神權(quán)專制政治的帝國中國的歷史從本質(zhì)上來看仍然是非歷史的:它翻來覆去只是一個雄偉的廢墟而已是一個停滯的帝國。任何進步在那里都無法實現(xiàn)?！币缓诟駹枴皬母鞣矫婵矗袊际且粋€專制的國家”，“一種奴隸的思想統(tǒng)治著亞洲”。一一孟德斯鳩“如果承認中國的歷史很悠久，那么愈悠久愈應(yīng)該向他們提出批評，因為他們的語言文字是不完善的：一群如此富有才智的人，不是增加自己語言中的詞量，而是無限地增多口音；不是把方塊字

31、中的一小部分組合起來，而是無限地增多方塊字的數(shù)量；這令人不可思議?！钡业铝_中國人“虛有其表，思想極為貧乏”。盧梭“荒涼的夜幕籠罩著遍布水田和沼澤的中國恐懼、荒涼、殘酷、迷霧、狂亂，在那個永遠黑暗的國度里，重重疊疊掙扎著的人都陷入同樣的絕望中，饑餓、貧窮、虛弱、愚昧無知，萎靡不振，混濁的河流像地獄中的血，從那里流向生活?！币灰获R爾羅人的狀況搖擺不定的中國形象：中華帝國是富庶的帝國？中華帝國是開明君主統(tǒng)治的帝國？中華帝國是政治清明的帝國？中華帝國是專制的帝國？中華帝國是停滯的帝國？中華帝國是野蠻或半野蠻的帝國？二、比較文學(xué)形象學(xué)20世紀60、70年代，比較文學(xué)的一門分支學(xué)科應(yīng)運而生，它就是比較文學(xué)

32、形象學(xué)。比較文學(xué)形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它研究的是異國的形象。簡言之，形象學(xué)是作家及集體想象物對作為他者的異國和異民族的想象。形象學(xué)研究目的不僅在于揭示一個作家、更在于揭示一種文化在言說“他者”時所特有的規(guī)律、原則和慣例。有關(guān)比較文學(xué)形象學(xué)的論述形象學(xué)研究的是“他者”的形象，即“對一部作品、一種文學(xué)中異國形象的研究?？ɡ渍J為研究事實聯(lián)系應(yīng)研究作品的成就、際遇，民族間的相互看法、游記、幻象，形象定義是:“各民族間的各種游記、想象間的相互詮釋?！薄八钱悋男蜗?，是出自一個民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象?！蹦蜗蟛粌H被看做是作家個人的創(chuàng)作，它

33、更被看做是一種文化對另一種文化的言說。三、比較文學(xué)形象學(xué)的異國異族形象異國異族形象的五個層次pl35；西方文本中的異國異族形象pl39；中國文本中的異國異族形象pl41四、形象學(xué)研究的內(nèi)容形象與肖像；社會集體想象物；詞匯和套話五、形象學(xué)研究方法外部研究研究在作家創(chuàng)作的那個年代整個社會對異國的看法以及形象是如何社會化的作家有關(guān)異國的信息來源作家創(chuàng)作時的感情、想象和心理因素作家所描寫的異國與現(xiàn)實中真正的異國的關(guān)系內(nèi)部研究詞匯：構(gòu)成“他者”形象的原始成分套話：一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國人的約定俗成的詞匯，套話是陳述集體知識的一個最小單位。等級關(guān)系：“我”與“他者”的關(guān)系。故事情節(jié)六、形

34、象學(xué)研究的特點注重“相異性”，注重“我”與“他者”的互動性，把形象放在自我與他者、本土與異域的互動關(guān)系中來研究。注重對“主體”的研究，注重注視者一方，對異國形象的描寫就是對異國這一大文本的閱讀與接受，注重研究閱讀和接受者一方。形象學(xué)研究的總體性：注重總體分析，必須研究一個民族對異國看法的總和。形象與歷史、社會、文化語境的密切關(guān)系；形象學(xué)研究的實證性：注重事實聯(lián)系，通過對異國形象的淵源及流變的探討七、以面紗和通天塔形象學(xué)研究第八講比較文學(xué)視野中的詩歌、小說、戲劇第一節(jié)中西詩歌比較研究一、中西詩歌的基本特點抒情詩傳統(tǒng)與敘事詩傳統(tǒng)超世主題與現(xiàn)世主題超世主題：形而上的超越、絕對理念、彼岸世界、神、上帝

35、實用的現(xiàn)世主題：“詩可以興，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！倍?、中西愛情詩歌題材比較研究中西愛情詩概覽“中國敘人倫的詩，通盤計算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛的還要多，在許多詩人的集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半?！敝旃鉂撝旃鉂撊?）M合肥：安徽教育出版社，1987.75中西詩人愛情觀比較愛情與道義責任關(guān)系；愛情與事業(yè)關(guān)系中西愛情內(nèi)涵比較西方愛情詩大半寫于婚前戀，因而贊頌人體美、申訴愛慕之情居多。中國古代愛情詩大半寫婚后戀，而尤以寫惜別悼亡詩作品為最佳。中西愛情詩風格比較詩歌的風格來看，中國哲學(xué)特別是道家尚“空”與“無”，“無”為萬物本體，這使中國古典詩歌亦尚虛

36、、重神、主情，尚“言外之意”，講究“超以象外，得其環(huán)中”，構(gòu)成了中國詩委婉、含蓄、淡遠、空靈的美學(xué)風格。西方詩受敘事傳統(tǒng)的影響，重鋪排，篇幅大多長于中國詩。浪漫主義詩歌的直抒胸臆影響了許多詩人，構(gòu)成了西方詩歌尚直率、鋪陳、情感濃烈、追求深刻的美學(xué)風格。表達愛情的詩多率真之美中西愛情詩對比閱讀，從你閃動的眸子里，我窺見了指引我通向天國的溫柔之光；你眼睛里映照的只有愛情和我，誰都知道，你這隱約閃現(xiàn)的光芒，出自你那搏動的心房。這光芒引導(dǎo)我從善向上，使我走向光明榮耀的人生終極；彼特拉克歌集小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映，新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。溫庭筠菩薩

37、蠻我仿佛看見了我那圣潔的亡妻英彌爾頓我仿佛看見了我那圣潔的亡妻，好像墳?zāi)够貋淼陌栄┧沟?，由宙斯的偉大兒子送還她丈夫，從死亡中被搶救出來，蒼白而無力。我的阿爾雪斯蒂已經(jīng)洗凈了產(chǎn)褥的污點，按照古法規(guī)凈化，保持無暇的白璧；因此，我也好像重新得到一度的光明，毫無阻礙地、清楚地看見她在天堂里，全身雪白的衣裳,跟她的心地一樣純潔，她臉上罩著薄紗，但在我幻想的眼里，她身上清晰地放射出愛、善和嬌媚，再也沒有別的臉，比這叫人更加喜悅?？墒?，??！當她正要俯身抱我的時候，我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜。鷓鴣天賀鑄重過闊門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，白頭鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依。

38、空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補衣。第二節(jié)中西小說比較研究一、中西小說傳統(tǒng)從中西小說的淵源來看，可以說都源于遠古神話傳說。歐洲小說的起源有一個很明顯的軌跡，這就是神話史詩傳奇小說。中國小說的產(chǎn)生在神話與小說之間缺少像歐洲那樣的史詩和傳奇的中介，而是其間橫亙著一個厚重無比的史傳文學(xué)傳統(tǒng)。中國小說的真正產(chǎn)生是在唐代，其標志便是唐代傳奇；西方小說的真正產(chǎn)生則是在文藝復(fù)興時期。二、中西小說的文化精神從主題學(xué)角度來說，尋求、冒險，常常構(gòu)成了歐洲小說的重要母題。歐洲小說對個人主義、人的追求冒險精神的強調(diào)，正體現(xiàn)了一種典型的西方文化精神，特別是資本主義精神。中國文化以儒家為主體，兼以釋、道、法、墨，中國文化在實

39、用理性傳統(tǒng)之下少彼岸超越意識，使中國古典小說的哲學(xué)意識更多地表現(xiàn)為對現(xiàn)實政治、倫常的關(guān)注。三、中西小說的表現(xiàn)手段西方敘事文學(xué)出于對人、人的個性、價值的關(guān)注，從一開始就確立了小說以人為中心，從英雄史詩到騎士傳奇，人始終是小說的主體。在小說結(jié)構(gòu)上，基督教的諸神創(chuàng)造天地一耶酥的受刑與復(fù)活一最后的審判，及人的精神歷史的過去（原罪）一一現(xiàn)在（悔罪、贖罪）一一未來（復(fù)活），體現(xiàn)了一種直線時間觀念，西方小說結(jié)構(gòu)受其影響，多呈現(xiàn)出直線發(fā)展式的時空結(jié)構(gòu)，個人在自我超越中不斷地走向新的境界中國佛教文化則更多地把宇宙看作一個周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的過程，天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反。這種原型回歸式的時間觀念，影響到中國古典小說結(jié)構(gòu)，往往呈現(xiàn)為原女一歷劫一一回歸的模式。第三節(jié)-中西戲劇比較一、中西戲劇儀式差異古希臘宗教儀式中的表演始終以歌唱為主，以語言表情達意。中國的巫覡歌舞，卻是歌舞相間，以舞為重，更重形體表演，強調(diào)悅目怡情。希臘悲劇基于對神的信仰，以敬神、畏神為主要內(nèi)容，人與命運（神的意志）、人與人、人與自身關(guān)系的思考，使其一開始便帶有了濃厚的思辯色彩。中國戲曲從巫覡的娛神（娛神也即娛人）開始，更偏重于感官的享樂。教化、藝術(shù)、宗教、娛